论语的读后感

第页论语的读后感论语的读后感1

《论语》中的很多哲理近乎常识，却仍旧深厚，世俗中有高远，平凡中见宏大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就似乎是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教化我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。

子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教化君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。对于政治来讲，要想胜利的治理国家须要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。

子曰：“君子不器”。这是我特别喜爱的一句话。人并不是被限制的工具或机器，而是有自己独特的特性和显明的思想特征。人应当充分发挥自己潜在的才能，才能使特性获得全面的发展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个宏大的教化家和思想家。

子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品行！子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在今日这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得！

一部《论语》让我感悟良多，里面的许多道理和精神都值得我们后人的借鉴。只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。

论语的读后感2

孔子的《论语》语言深邃，作为一名小学生，我只知道《论语》是一本孔子和他的学生们的语录，其它的一概不知。之前我对它一点爱好也没有，但是寒假我通过读《论语》写读后感的活动，让我对这部著作有了一点了解。

读了之后，你可以感受到孔子的政治思想和理想，他的许多高尚品德是当今很少人有的。他不仅教会人们应当如何待人接物，而且非常严谨的规范自己，以行动来做出表率。在《论语》中还有一些特殊适合小学生学习的，如：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话前半句的意思是说死读书而不会思索问题，就会茫然无知而没有收获，后半句是说假如只空想而不读书，就会怀疑不解，最终一无所获。所以我们从小就要既勤于学习，又擅长思索，不死读书，把书读活。还有一句：子曰“温故而知新，可以为师矣。”讲的是一种重要的学习方法，我们学习了一些学问后，要反复地温习，就会有新的发觉，获得更多的学问，有更多的收获，甚至最终可以成为老师去教别人了。

正如孔子所说的，我们不但要把书读活，还要反复地温习，这样才能学到更多的学问，在今后的学习中，我就要努力做到这些方面。在学数学上，不能只会死记公式，还要敏捷地运用到题目里，不能同样类型题目换了个说法就不相识它了。在语文学习上，我要有耐性，把文章仔细细致的多读几遍，分析透彻作者的写作感情和所要表达的中心思想，这样就会对文章更加了解了。

总之，看完《论语》后，我受益良多，它不但对我的学习很有帮助，而且还教会了我许多做人的道理，要在适当的时候学会放弃，学会宽容，学会舍得，学会立志。它是道德与才智的结晶，是中华文化的珍宝。值得我们一生珍藏，一辈子去阅读。

论语的读后感3

我国历史久远，地大物博，而生活在春秋战国时期的孔丘，始终以来被人们当作圣人来崇拜，缘由就是因为他的《论语》。那是中华民族的精萃。虽然全书只有一万多字，并且该书是孔子的弟子所记录的他的学述思想，深刻地体现了这位教化家“学而不厌，诲人不倦”的教化理念。是隔二千多年，，始终是人类教化事业的灵魂。

我看过这本书，虽然理解还不够透彻，但手捧这本书，感觉特别的朴实和暖和，里面不仅有天下大道之志，更重要的是它恒久不失去脚下朴实的起点，始终被一般百姓作为人类道德的准则。

他提倡“孝道”，主见要以德为原则，去敬重长辈，这在我们现在社会，犹其应当引起重视，不能以工作压力大，而忽视了自己的长辈，免得懊悔莫及。孔子也提倡“仁德”，主见用发自内心的善意去对待别人，假如现今社会，我们都能以此为准则，那么我信任世界就会变得更美妙。孔子还提倡“诚信”，他说过：人而无信，不知其可也。意思就是一个人要是没有信誉，真不知道他怎么在这个世上度过一生。道理很通俗，但真正能做到的人并不多。，他更提倡“学习”之道，人的才智是靠后天的学习积累的，我们每个人都有一种学习的心愿，但可能方向和质量会有所不同，孔子当时就教化他的弟子“三人行，必有我师”，其实学问无处不有，就看我们是不是专心去学。当然他提倡的东西还许多，始终为人们作为一种美德。那是我们中华民族的傲慢。

当今社会，各方面都在飞速发展，但孔子的思想始终引导我们中华民族走向宽敞的大道。

论语的读后感4

子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

意思是孔子说：教育学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他几方面的东西，那就不再教了。

由此我想到了“启发式”教学原则源于此。启发式教学就是老师在教学过程中依据教学任务和学习的规律，从学生的实际动身，采纳多种方式，以启发学生的思维为核心，调动学生的学习主动性和主动性，促使他们生动活泼的学习的一种教学指导思想。

一、启发式教学确立了主体教化观，让学生真正成为学习活动的主子

启发式教学中，老师把主要精神和时间放在激发学生的学习爱好上，在“导”字上下功夫，“精讲”上动脑筋，使学生始终处于自觉、主动的心态之中，全身心的投入到学习上，教学以学生为主体，使学生成为教学的主体。如在英语教学中，老师说英语让学生通过视察领悟，去理解意思，教授一个单词时进行短语句子扩展，让学生自己尝试着说，发散学生思维。

二、启发式教学充分发挥了老师的主导作用

在课堂教学中，老师的主导作用，体现在“导”上，是教学任务的领导者，教学目标的制定者，教学过程的组织者，文化学问的传递者，学生求知的启发者，学生学习活动的指导者，学生发展多种可能性、选择性、可变性的调控者，为学生的学习导向引航。这就要求老师必需探讨学生的内心想法和需求，从学生的学问水平、实力水平、动机水平的实际动身，采纳风趣讲解，设疑引思，模拟演示等有效措施，调动每一个学生的主动性，使学生在原有的基础上得到应有的进步。在启发式教学中，假如没有老师的设问，启发式不可思议的。正是老师所提出的启发式问题，使学生的“头脑库存”中引起碰撞，迸发火花，把学生现实的惑和原有的见闻体验相识沟通起来，最终水到渠成的解决。可见启发式教学充分发挥了老师的主导作用。

论语的读后感5

《论语》中的每一句话，都让我回味深刻。其中，我记忆最深的有这两句是：其中一句是，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”，意思是：孔子说，要把学过的东西静默地记在心里，不断地积累学问;勤奋学习，从不自满;教育别人，从不厌倦。这些我是否都做到了呢?

我认为孔子这句话说得非常有道理，别人来请教我们的时候，我们也要虚心，要耐性的教给别人，不能厌烦，这一点，我觉得我做的不是很好，因为有时候挚友来问我问题时，我因为自己的一些私人的事情，会拒绝他们，我以后肯定要改正。我们学习是恒久不会学完的，所以我们不要对学习轻易满意，我觉着这一点，我做到了。我看到有的同学比我学习好，我会把他看做我的榜样，去追逐他。追上后，我还是不会满意，我会再去追逐更好的同学。

另一句话是：子曰：“生而知之者，上也;学而知之者，次也，困而学之，又其次也;困而不学，民思为下矣。”意思是：孔子说，生来就知道的人，是上等人;通过学习才知道的人，是次一等的人;遇到困难才学习的人，是又次一等的人;遇到困难也不学习的人，是最下等的人。

背过这句话以后，我想：我是第几等人呢?我不是生来就知道的人，也不是遇到困难才学习的人，更不是遇到困难也不学习的人呀!那我应当就是通过学习才知道的人啦。这正像《论语》八则中孔子说的那样“我非生而知之者，好古，民以求之者也。”我想，我就是这样的人吧!

《论语》八则，不仅让我汲取了很多的学问，也让我懂的了很多的道理，对我有很大的用处，在以后的日子中，我会努力让自己成为一个德、智、体、美全面发展的好少年。

论语的读后感6

《论语》是中国古代流传下来的文化珍宝，记录的是孔子与其弟子的日常对话，却蕴含着深刻的哲理。即使在今日，我们的现代化社会，论语中的思想依旧具有意义。

快节奏的现代生活，使得我们变得浮躁，尤其是对于金钱名利的追求，有时甚至使一些人迷失了自我。而《论语》中有这么一段对话：

子贡曰：”贫而无谄，富而无骄，何如?“子曰：”可也;未若贫而乐，富而好礼者也“。

子贡曰：”《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?“子曰：”赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者“。

这段对话讲的是子贡认为境界，重在”克制“二字，克制内心的欲望而达到清心寡欲，实则可取。然而其危急万分，稍一动摇，便至于不仁不义之地，实在不够坚决。而孔子所谓的君子，则将德行化为自发之道，由内心顺乎自然地感到欢乐与敬礼，则将自己立于不败之地，无论欲望功名如何进攻，都不行动摇，才是正道。而现实生活中大多数的人都以为做到子贡所说的就好了，其实孔子所指的自发之道才是真正的`境界。

在为人处世方面，孔子更是都独到见解。子曰：”君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。“意思是人不庄重，就无威历可讲，品德浮滑，学问的根基也不能稳固。作为君子，应当有忠信的品德，不要轻教不如自己的挚友，有了过失，不要放弃对德行的追求，不要胆怯 悔改。人谁无过。君子与小人的不同之处就在于不坚持过失，有不怕改正的志气。好的品德，不在步步不偏不倚，而在心中存在随时把自己的行为努力向好的一方矫正。君子，不过是内在不”小“的那些人而已。

论语的读后感7

人生不会一帆风顺，定有很多艰难险阻，乍看似无法完成，怯懦退之，还是为之？

知其不行而为之，需有百折不挠、迎难而上、永不言败的进取精神。“明知山有虎，偏向虎山行”，这是英勇，还是固执愚蠢？不能妄下结论，得视详细状况而定。

孔子一生周游列国，多次碰壁后已知自己的主见、理想不能实现，仍旧坚决地为之奋斗，这是执著。谁知道再多试几次就不会出现转机呀，或许下一次就胜利了呢？孔子就这样坚持着，很多人觉得他好傻。可他终归努力过，就算知其不行而偏要为之，因为他是在为自己的志向而奋斗啊。

然而有一些人不曾尝试过，就已退缩，心想“肯定不行能完成的”。或许是真不行以，可也要试试，就算跌倒又怎样，重新站起，接着昂首向前。

不经验风雨，怎能见彩虹？蛹化蝶，经受破茧之痛，生命的光线虽短暂，但过程却是那般艰辛，可它没有退缩，多了一次体验，多了一份精彩。

可有时知道不行为那就不要做，死钻牛角尖，到时受伤最多的就是自己。知其不行而为之是有范围的，出界了，结果可想而知。可以执著，但不行以固执，否则最终以愚蠢代之，就泥足深陷了。

在范围之内哪怕不行也要全力以赴去做，胜利伴着汗水，喜悦伴着艰辛，成功属于恒久坚持不懈者。遇到磨难，不要躲避，勇往直前，须知磨难也是助你胜利的垫脚石。

“百步九折萦岩峦”，你可曾学会知难而进，逆水行舟,我的挚友？坚决自己的信念，向前走，你肯定会到达成功的终点。

知其不行而为之，诚哉，斯言！

论语的读后感8

孔子是一个怎样的人呢？我认为最好的方法就是从记载孔子言行的《论语》中来相识他。

这学期读了《论语》，我发觉，孔子给弟子教学时，经常会在很自然的气氛下，诱导学生抒发自己的志向理想。孔子从不以圣人、仁者自居，却能好学不厌，诲人不倦，安贫乐道，尽量做好自己本分内的事情，并且能随时勉励自己达到更高的修养境界。

眼看时局纷乱，孔子有心出仕济助世人，但他却绝不愿违反道义和原则，绝不委屈求官。虽然屡屡受到只求明哲保身的隐者嘲讽，他毅然不消极，仍抱持主动进取的精神看法，努力推行正道。

在日常生活中，孔子看法谦恭而温柔，言行平实而得宜，待人亲切而有情，对物也取之有节。也正是孔子的这些优秀品质，使他深得弟子们的推崇和仰慕。从中让我看出来孔子的梗概，让我获得很大启示，也丰富修养了我的身心。

孔子让我懂得，在日常做学问的时候，要有端正的学习看法，要有踏实的求学精神，要有擅长向一切人学习的虚心品质。“学而时习之，不亦说乎”、“温故而知新”让我懂得要有勤奋学习的精神，学习上要常常温习；“学而不思则罔，思而不学则殆”告知我思索和学习同样重要，让我懂得做学问要有求实的品行，要擅长反思和总结，更应当有虚心的看法，并且要讲究方法和技巧，这对我的中学学习有很大的启发意义。

读了《论语》这本经典著作，让我对孔子有了更多的崇敬，我深深地感到，孔子和《论语》，不仅对封建中华文化做出了巨大贡献，其中的才智和思想对我们中学生，乃至对我们整个社会和人类文明都具有极大的感染和指导力。

以后，我会花更多的时间去搜寻更多关于孔子的学问，我会努力学习孔子的优秀品质，我会以此来丰富自己的学识。

论语的读后感9

文中提到了交友的原则，于丹教授就列出了《论语》中从来不主见你去结交那些富豪、有权势的人。她教化我们要去多想一想那些欢乐的事情，去放大欢乐的光线，去抑制心底的不快，这就是一个挚友能够为你做的最好的事情。在那个时代，物质文化生活都是极度匮乏的，但是陶渊明所提倡的田园山水诗派依旧拥有着自己的欢乐，这样看来生活中真正心灵的欢乐跟外在的物质生活真的不见得有紧密相关的联系。真正的欢乐正如于丹教授说的那样，来自于一种心灵，来自于一种教养，来自于一种向往。

当然了，交友之中的敬重和尺度也是同等的重要的，“过犹不及”的重要性被强调了出来。这出自于一个典故，说春秋时期，孔子的学生子贡问孔子他的同学子张和子夏哪个更贤明一些。孔子说子张经常超过周礼的要求，子夏则经常达不到周礼的要求。子贡又问，子张能超过是不是好一些，孔子回答说超过和达不到的效果是一样的。这里就提到了三个原则，第一，言未及之而言谓之躁。话还没说到那儿你就出来说话了，这叫毛毛躁躁，这是反映一个人的急躁，这不好。还有另外一个极端，其次种状况，“言及之而不言谓之隐。”就是话题已经说到这了，你要自然而然的往下说，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意犹未尽，不跟大家说心里话，这种挚友让大家心里也会存有隔膜。然后第三种状况，就是今日我们老百姓所说的没眼色。拿捏好了这三个原则是很不简单的，这就像我们常说的一样，对待友情要我们像对待自己的眼睛一样。我们会艳羡伯牙与钟子期那样知心，高山流水，碎绝琴缘的友情，也会艳羡李白与杜甫那样的忘年好友，以及马克思与恩格斯在事业上有所帮助，志同道合的挚友。

读罢于丹教授的挚友之道令我对挚友的含义又有了更高层次的相识，使我体会许多，使我明白了要仔细面对生活，持有一个乐观的生活看法，对他人真诚，心胸宽敞，做一个善待挚友，善待生活的人。

论语的读后感10

孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。

《论语》，封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的才智”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜爱上了这本书。翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，啊!这本书我已经心仪很久了，还是妈妈特意从书店买来的呢!

这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?””和“子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。””两句话。

第一句话的意思是：“孔子说：“时常温习学过的学问，这莫非不欢乐吗?有挚友从远方来做客，这莫非不快乐吗?别人不知道我有学问，而我不介意因为学习是为了自己，这莫非不是一个君子吗?””告知了我们：“经常保持开心的心情，做任何事就可以得心应手。假如别人对你有误会时，不要生气或难受，只要你做的是对的，别人终究会明白的。”

其次句话的意思是：“孔子说：“三个人一起行走，除了我之外的两个人，肯定都有值得我学习的地方。我选择他们的优点来学习，假如是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自己有没有一样的缺点，假如有就要立即改过来。””告知了我们：“挚友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的是，我们能不能学习别人的特长和改正自己的缺点。”这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦!

《论语》，孔子才智之精华，他告知了我们怎样做人，怎样处事。做人，就应当要不能只修饰外貌，更重要的是内心的修养;做人，就应当要对全部的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人;做人，就应当要假如发觉了自己的任何缺点和过失，必需得勇于改过，不能有意不改，并装作没发觉;做人，就应当要本着正大光明的看法来做事，这是做人的基本要求。

《论语》，孔子，传颂千秋万代……

论语的读后感11

《论语》是孔子才智凝成的结晶，它使我们深深感受到了儒家思想的博大与精深，体会到了中华文化的深邃之美。

五年级时候，我起先读《论语》。论语中的经典句子让我受益匪浅。写作时，我经常把在《论语》中诵读过的经典句子运用到我的作文中来。比如要写珍惜时间的句子时，我立刻想到了这一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”描绘学习的欢乐时间，“学而时习之，不亦说乎？”立刻出现在我的脑海里。

而在整本《论语》当中，孔子对“孝”阐述最使我难忘。孔子特别重视父母子女间的感情沟通，并强调子女对父母的敬重、爱戴和赡养。孔子认为孝不能停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的敬重和爱戴。在《论语》中他说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”这是教育我们：百善孝为先，假如对父母在感情上不敬重和爱戴的话，仅是物质上的奉养，否则与动物有什么区分？古代的黄香就做得很好，他小小年纪就会在寒冷的冬天里，为父亲暖和被子。这看似一个一般的行为，其实包含着黄香对父亲深深的爱。

不过，孔子对“孝”的最高的要求是立身。孔子认为：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话告知了我们子女在父母生前根据父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志，这才是真正的孝道。而周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，因此孔子赞扬他们的行为是真正的孝道。

孔子对孝顺的要求深深地震撼着我的心灵，我不禁想到了自己的平常的所作所为，与古人比起来，我差远了。虽然我还没有到赡养父母的年龄，但是我在精神上也没有做到孝顺父母。许多时候我都会耍性子，因为一点小事情和爸爸顶嘴。学了《论语》后，我进一步相识到这真是很不孝顺的行为，自己的行为也有所变更。父母都说我变乖了，看来《论语》的力气真大哦!

让我们酷爱经典吧！与经典同行，与圣贤为友!

论语的读后感12

最近，我在本校老师阅览室有幸拜读了《论语中的大才智》这本书，觉得孔子在两千多年前总结出来的道理，在当今的社会里，仍旧那么好用，把两千多年前的论语用一个现代人对社会、对生活、对人生的感悟淋漓尽致地表现出来，是一种纯粹的看法，是道德品性情感才智的升华，对当今时代的人起到不行估量的作用。《论语》的真谛，就是告知大家，在为人、为政等诸多方面如何实现心灵所憧憬的那种志向追求。读论语让人感觉视野开阔、豁达开朗、风清气正，充溢才智。

如：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语为政》）孔子说：国君以道德教化治理正事，就会像北极星那样，自己居于肯定的方位，而群星都会环绕在它的四周。孔子主见以道德教化作为治国的原则，这段话代表了孔子的为政以德的思想。

其实，德治正是中国儒家文化所极力提倡的治国理念。《论语为政》在第一章就提出为政以德的思想，堪称儒家德治的总纲。在《论语》的其他篇目中，孔子也曾多次谈到执政者的品德的重要性。

又如：子曰：政者，正也。子辛以正，熟敢不正？（《论语颜渊》）战国的儒家孟子把德治推到了极致仁改。孟子周游列国力劝管理者施行仁政，还说假如能以不忍人之心，行不忍人之改，那么治天下可运之掌上。这就是说，一个人假如把仁政作为执政的基本理念，治理天下就会成为一件特别简洁而轻松的事情。这是孟子所想象出的天下大治的志向状态。

在治国上，儒家特殊强调道德的作用，但也绝不排斥法治的作用。除了为政以德，孔子还认为从事政治要宽猛相济。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。（《左转昭公二十年》）

孔子只是倾向于以德治为主，而以法治为辅罢了。由此可见，德治和法治这两种治国方略，就似乎人和两只脚，哪一只都不行偏废。

德既是一种坦诚的看法，也是一种宽容的胸怀。宽容，使人拥有博大的心理空间。治国如此，做人也罢。

论语的读后感13

孔子一次次的对我们谈“仁”，而每一次的角度都不同（或许是因材施教的原因），在其众多谈“仁”的话语中，我最观赏的一句是“仁者人也”，这句话可以理解为人格之完善即为仁，在孔子看来，这种人格完善也是人的一种本性，当人的人格接近于完善的时候，这个人就是仁者，这个仁者也就是一种人生的境界。

孔子还说仁者爱人，“仁”就是“泛爱众”，这种爱又是由亲朋之爱渐渐拓展到对他人的博爱的爱，因此，仁者，即爱人。详细来说，爱人亦是有方的，于是，孔子就讲“克己复礼”和“忠恕之道”，强调人应当克制、修养自己，同时人应当具有宽容精华和沟通理性，即“己所不欲勿施于人”，这些爱人的方法用两个字来说，就是“中庸”。在这一层面来说，孔子的仁就是敬重、爱惜人，亦可以理解为处理人与人社会关系的方法，