《源氏物语》和《红楼梦》中的“好色”对比,比较文学论文

(源氏物语）和(红楼梦）中的“好色〞对比,比较文学论文首先要明确的是，这里所讲的好色,是仅就男性而言的。谈(源氏物语〕或(红楼梦〕，首先绕不开的便是里面的好色成分，然而由于文化的影响及理解的偏差，人们似乎不太愿意去正视这个问题。若单讲这部分，或许(金瓶梅〕更有资格被拿出来议论，但不免单调甚至走偏。就整体的文学艺术价值以及其背后所蕴含的文化价值来看，(红楼梦〕显然更胜一筹，人们可以以从这里看出中国人对好色观念的理解，并探究所谓好色背后的内容。下面先来大体分析两部作品的异同。〔一〕类似点(源氏物语〕和(红楼梦〕都描写了多情泛爱的公子哥形象，还有他们周围诸多的女性形象以及她们的命运悲剧。(源氏物语〕描写的是华美的皇族光源氏和各种女性之间发生的故事，同样(红楼梦〕也是讲述一位美男子〔贾宝玉〕和诸多美女之间的故事。因而，(源氏物语〕也被称为日本版的(红楼梦〕。两部作品的男主人公都始终有一个自个挚爱的女性〔紫上和林黛玉〕,而两位女性也都是在抑郁下抱病而终。繁华的背后潜藏着衰败的影子。曹雪芹在(红楼梦〕中直接讲道：擅风情，秉月貌，便是败家的根本。两位公子哥最终都选择出家，借助fo教来逃避俗世的缠累。除此之外，这两部作品中都插入了大量的诗歌，从这里能够看出作者的文学内涵修养之深。所不同的是(红楼梦〕中的诗歌多是作者自创的，而(源氏物语〕中大量引用了汉诗，十分是白居易的诗，可见当时白诗在日本的流行。〔二〕不同点两者固然有不少类似之处，但毕竟作者来自不同的国家，文化背景不同，创作的时代也有很大差异。作为较早期的文学作品，(源氏物语〕采用纯粹的现实主义手法写成，而出现较晚的(红楼梦〕则在现实主义的基础上，又混杂了浪漫主义和象征主义。(源氏物语〕的着眼点是光源氏，几乎是围绕光源氏的行踪来写的。与此不同，除了贾宝玉，(红楼梦〕也具体描写了贾府众人的姿态，能够讲是一部封建家族的兴衰史。(源氏物语〕中出现的女子大都较为柔顺，而(红楼梦〕中则出现了大胆的反叛者〔黛玉、晴雯〕.因而，比起(源氏物语〕，(红楼梦〕的社会批判性更为深入。二、两部作品中的好色〔一〕(源氏物语〕一般物语〔故事〕中称为好色的男子都对女性有着孜孜不倦的追求，因而成为所谓的恋爱英雄.在日本文学史中，好色是一种非排他的行为，男性会捉住时机向女性示爱，和诸多女性建立一种关系，这就是中国研究者常讲的泛爱.这种泛爱的可能性，很大程度上得益于日本早期的走婚风俗，即妻子住在自个娘家，丈夫定期地去探望并同住一段时间。在日本人眼中，这种好色也是一种恋爱情调，是美的理念的反映。固然(源氏物语〕中的光源氏是典型的好色,但作者并没有批判他，反而把他作为理想的人物来赞美乃至崇拜。周围的女性对他几乎毫无怨言。好色这个词其实早在(源氏物语〕之前就已经出现了，既有积极的意义，也有消极的意义，但是它作为一种理论登场则始于折口信夫。他把好色描绘叙述为日本古代帝王理想的婚姻理念。根据他的理论，大和国在统一日本之前，日本诸多的小国都祭祀着各自的神灵。大和的国王谋划着只要获得了祭祀那些神灵的资格，就能够顺势支配这些国家。于是，他跟侍奉各自神灵的巫女〔日本神道教中侍奉神的未婚女子〕们结婚，从心理上征服她们，这样就统一了全国。折口称这种使女性彻底属于自个的男性魅力为好色,可以以讲它是古代英雄的美德。到今天，好色已在日本的文学理念中占据着重要的一席。其实(源氏物语〕中好色一词仅出现了四次。限于篇幅，不再逐一摘录。根据前后文的推断，这些用例并不是用于积极意义上的。尽管如此，(源氏物语〕中描绘的光源氏的形象跟折口所讲的好色如出一辙，这也被广泛认同。关于(源氏物语〕的主题，有多种讲法。以中国人的视点来看的话，(源氏物语〕被以为是诲淫之书.在日本，着名的国学家本居宣长提出的物哀〔即物的悲悼，日语原词是もののあわれ〕理论最为有名。他在(源氏物语玉小栉〕中提出了这个理念，赞同(源氏物语〕中描绘的以恋爱为中心的生活态度。他指出把(源氏物语〕看作诲淫之书完全是出于儒教的道德观念，并不符合日本人的本心。日本的人心之美是具体表现出在趣味浓烈厚重的各种恋爱中的，而物哀就是其开出的美丽花朵。主人公光源氏不仅跟他遇见的诸多女子发生关系，甚至在很早的时候就跟继母发生了乱伦，后来乱伦对象还有其兄嫂。即便如此，作者也并没有把批判的矛头指向他〔他一直是多情并且柔情的贵公子〕,而是把重点放在了华而不实具体表现出出的某种悲悼的情愫，即物哀.不难发现，所谓好色跟物哀是有着深入关联的，都上升到了审美理念的高度。〔二〕(红楼梦〕讨论过了(源氏物语〕中的好色,接下来看看(红楼梦〕中关于好色又是如何叙述的。在(红楼梦〕第五回中，警幻仙子反驳好色不淫和情而不淫的讲法，提出了好色即淫和知情更淫.更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以好色不淫为饰，又以情而不淫作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。而后讲贾宝玉是天下第一淫人,又解释了淫,不同于世间所谓的皮肤淫滥,而是意淫.意淫二字，惟心会而不可言传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中固可为良友，然世道中不免迂阔怪诡，百口嘲谤。她教诲宝玉即便对周围的姑娘起了色心也不要出手，只在心里想想就行了，即意淫.需要十分指出的是这里的意淫是褒义的而非贬义的，是避免肉体情欲维持美妙纯洁之情的方式方法。警幻仙子并没有批判宝玉的意思，只是世间对这种事情不能容忍，十分是以宝玉的父亲贾政为代表的社会道德的监督者与维护者们，是决不容许有这种事情发生的。贾宝玉对周围女孩子们的感情是很纯真的，远远谈不上好色.(红楼梦〕中真正好色淫荡的是贾赦、贾珍、贾琏、贾瑞之辈。平儿就批判贾赦讲：这个大老爷太好色了，略平头正脸的，他就不放手了。这里的好色就是纯粹的好色，是肉体上的知足，不包含任何的审美情趣。前面警幻仙子提到的好色亦在这里列。〔三〕主人公们的恋爱观光源氏和贾宝玉的爱情观都能够讲是泛爱,这点没有什么异议。他们都对女性有一种固执的追求，宝玉的名言便是女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便觉得清爽，见了男人便觉得浊臭无比.即便都是泛爱,光源氏的行为要比宝玉超前得多，他几乎跟每个碰到的女性都发生了肉体的关系。相对而言，宝玉则显得纯洁多了，着名红学者陈其泰就曾为宝玉的泛爱做过辩护，彼固以女色为命，四处留情。然只如镜中之花，水中之月，雪中之鸿爪，梦中之鹿肉；原在何有何无之数。其饥渴饮食性命以之者，唯一林黛玉耳。当然紫式部笔下的光源氏也是有情有义的人，他不忘记跟他有过接触的女子，不管美丑，都不抛弃并且照顾她们。最后建造豪华的六条院把她们接过去也具体表现出了他的情意。有学者指出，光源氏的原型其实就是跟作者有男女关系的藤原道长，是其理想化的形象。在当时的社会，这种好色都是习以为常的。三、好色差异的原因两部具有代表性的作品中对于好色的态度显然不一样。造成这种差异的最主要的原因就是中日两国文化中对好色的认知角度及价值判定基准不同。中国传统文化是从礼乐教化来认识、并以伦理道德做基准来判定好色的。与中国传统文化不同，在日本的固有文化中，判定好色的基准不是伦理道德，而是从人的感情出发、以诚和美为基准的。长期支配中国社会的儒家思想提倡克己以复礼,男子积极出世、建功立业才是大事，不能耽溺于儿女私情。固然儒学传到日本并得以普及，但日本自古以来的神道信仰根基深切厚重，着眼于真、重感情，追求平凡生活中的自然和朴素的真实，而并不完全以儒家伦理道德为判定基准。美国着名的文化相对主义理论家赫斯科维茨曾讲过：文化相对主义的核心中的核心是尊重差异，并且互相尊重的一种社会训练。它强调多种生活方式的价值，以此寻求理解与协调。不管哪个民族在历史的发展中都有自个独特的文化传统及由此而来的行为方式，