用哲学原理写作文 学案设计(人教版高三选修)

用哲学原理写作文学案设计(人教版高三选修)美文之三(江苏省第一届高中生现作文大赛一等奖第一名痛

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金婧你可以不喜光明的刺眼，也可以不喜欢黑暗的静，但你绝不会无衷于那黑与明的交辉那是一种从未有的诱惑；你可以不喜二胡，但你绝不能拒绝二胡，那是种从未有过的痛与快的焦灼—酣畅淋漓。————题记爱与痛也记不清与胡的“一见钟情”始于某年某月某，但那一幕着实让我幼小的心为之一痛。阳光下，两根长的琴弦伴随着光的精灵，蜻蜓点水般轻颤。笔直的红木恰好处地披着红棕色的漆衣，泛起与生俱来的静谧，缓缓地，牛乳般流淌，仿佛在每一方空气中都能嗅出那一丝一缕古的意韵——那是一种无声的诱惑，空灵——我的心痒痒地，喜的。爱，是不需理由的。我，难以抗拒她的容颜；，爱上了她。第1页共17页

厌之痛漫漫的（起我是这样认为的）求学之路开始了老师家—自家--校，成了当时永恒不变的三角，起初的几日，叫苦叫累的我一反常态那股热劲儿直往外冒。“哆，来，”，我一直不停地拉着、练着，也直对自己说：“快了，快了，马上就要学习曲子了。”是，一天天过去了，依然是不变的“哆，来，咪”，手指破皮，手掌磨出了血泡——还是“哆，来，咪”，自己为自己制的美梦日趋缥渺。“哆，来，”，“哆，来咪”！地狱还有十八层的尽头，而我的“哆，来，咪”总是在迂回,打转唉,令人厌烦的等待令人精的“煎熬”何时休！热情的火焰逐渐消亡，吝啬得不肯施舍一星的光。我，疲了，倦了，累了。自感已被二胡的“无意”的重复劳动“消得人憔悴”。没有华丽感人的真情告白，抛弃了二胡。去吧，二胡！咱们ByeBye！我依然是我依旧在学校—家两点间往返。还是做梦，还是爱睡觉，还是……蓦然回首也许缘分真很玄虚，很微妙，那一夜，我听见久违的二胡琴声，那是爽静的琶音，清朗、圆润，从琴滑过，从低第2页共17页

音到高音，抛向天际，渐渐远去，逝去……当时我并未真切了解什么是乐感，只是清楚地知道，我能听懂那的二胡曲，听懂演奏者的心境，一种爱恋与渴求的心声……，心是什么？我的心被触痛。学习二胡，是为了拉上几段小曲？学习二胡，是为了让老师鞭几下不听话的手指？学习二胡，仅是为级时的心跳加速？——不，不该是这样的！没有心，灵魂也没有了，只剩下一具空壳，何来的二胡，何来的音乐？心，已不再若止水，我分明已感到有些蠢蠢欲的痛……重逢快感重新走进那悉的角落。二胡，站在那儿，虽满尘埃，但依然挺直坚强，她似乎早已感应到我会回来，回她的身边。泪，不知何，悄悄溜出我的眼眶……另一个我回了，握起二胡，轻轻地、慢慢地拭二胡封尘已久的等待，与二胡亲密接触的快慰油然而生。还是那段“，来，咪”，。对此我却有了新的悟—我是在走着人生阶梯，一步一步，唯有踏踏实实，能登山远眺，去领略“一览众山小“的快感，呼吸“直冲云霄”的气息，感受“日出云海红似火”的激情。第3页共17页

二胡，在静地熏陶我。大悟快感我，终于走了舞台。心，还在怦地跳；手，还在不停地颤抖；脚，迈不开步子，而二胡，却挺拔地坦然面对一切。我走上舞台周围的空气都凝固了。二胡望着我暗示着我—多年的汗水将在一刻间折射光华。我起弓了，段轻盈的音符划过，紧随着是一阵吹面不寒杨柳风”。咦，奇怪，紧张早已无影无踪。我开始融入二胡的旋律中，眼前的一切已荡然无存，只有我与胡相依相偎，唯有我与二胡轻声诉语。那一刻，我猛然醒，心与乐的交汇，灵与魂的交融，才是真正的音乐心声。一切无需理，一切由心而起。一曲奏毕，边寂然无声。我一阵突兀，啊！有，掌声，热烈的，我想要的，再多点吧，再响点吧！渴望，我追求心灵的相通，心语的回应。痛快淋漓日久生情，与二胡的琴缘已难以割舍，不论悲，不论欢笑，都有她一同承担，一同分享……月朗星稀的晚，静坐在阳台上，握起心爱的二，尽情在音乐的殿堂里漫步。一首《二泉映月》勾起阿的悲天悯第4页共17页

人，一支《春诗》尽领“一江春水向东流”，一《空山鸟语》深浸“鸟鸣山更幽”痛楚的快慰，快乐的痛，由二胡淋漓挥洒，自己只需全心投入。相信，那月光的剪影，一定很美。没有钢琴那气势磅礴，没有小提琴那样优雅高，没有竖琴如此清纯跳跃，二胡以其独特的语言诱惑我感染我。什么都能看，什么都能听，什么都能想。二胡，是心的一扇窗，交织着痛苦与快乐--痛#8226;快！！后记因为二胡，大彻大悟（也许有些夸张），深切受到未涉社会前的痛苦与快慰。其实，二胡音乐，也是一种语言，蕴含着许多理。我只是想借我与二胡的琴缘诉说我的情缘。其实，其它事也与二胡一样只要用心投入，用心体会，也会有意外别样滋味。【赏析与感】本文作者匠心独运，将题目“痛”一分为二，辨证地看待“痛”与“快”的关系。作者透过现象看本质，以自己学习二胡由“痛苦”到“快乐”的历体验上升到对人生的思索，要想得到“快乐”就必须经历痛苦”的过程，两者看似矛盾实则统一。第5页共17页

美文之四倾听生命拔的声音无名老者，的二胡“吱呀”是否依然寂寞在深古巷？耶和华，你们的纤指是否已抚过都市的繁华？古与都市，寂寞与繁华，我看见，一种成长。执着地迷恋曾祺的《胡同文化》，那绵长在流光阴里的地道方言与沾染了浓浓人间烟火味的俗世生活让我觅得一份熟悉，关于故乡，故乡的古巷。民间艺人的哼在麻条石上留下凹凸的韵律，二胡“吱呀”的悠扬爬过岁月青砖，点几处滴翠的绿苔，多想，就这样漫步在古巷，嗅几探墙而出的桅子花的清香，多想，借未泮朝霞的缕衣，在朦的晨辉徐行，迎和历史的回响与千百年的吟唱，多想，安在古巷深处的粉墙、黑瓦，在与古巷一起沉静百年的榕树下听一名老者用二胡的“吱呀”倾诉回忆，慨叹往昔，那些我未听说过的老故事，那些如散着沉香的雕花木窗一般久远的故事，多想，在斑驳梁柱亲吻夕阳的黄昏，时光停驻，忘历史轮辗过的烟硝，忘记前行社会的步履匆匆，忘记……奈何，我不。生命拔节的声音伴着《Themorning》的悠扬在耳畔回荡。不远的远方，工地上机械奔忙人们挥汗如雨，在未成形的高楼，为明天城市的又一片繁华烙了时光印记的木门与灰砖卧在工地的喧嚣，宛若一曲悲乐有一点落寞第6页共17页

的哀伤，是它们的主人将它们弃掷？还是它们终被步履匆匆的时光容下？都市，灯红酒绿的浮躁苍白，推杯盏的虚伪喧腾，钢筋水泥的压抑窒息，是否已噪杂了生命拔的动人声响，是否已遮掩了身后古巷的宁静纯然？多少人为了“花园”、“别苑”，放弃了如古巷般纯粹的理想？怅然。再次在工地前，想看着生命拔节的声音，多少生命的表情。推土机的铁臂在尘土间忙碌，人们汗淋漓地在高楼与高楼间穿梭，巴洛克式的建筑以绚目的色在广告纸上浓重，诱人的宣传语绽放了人们双眸中欲望的繁。有一家三口从我身边疾行而过，孩子期待的笑容耀眼在漫尘土，那古巷尽头与古老歌谣为伴的老者亦迎着我探寻的目光,静静地道一句：“老家新家，都是我的家啊！”而后，将希冀的目光凝滞在机械交响的广厦，笑靥灿若怒放的菊花。如饮醍醐。“老”至“新”，社会的发展与进在催促我们做出抉择，耳畔生命拔节的声音久久回响。是，面对我们想要的“新”，又何必固守于“旧”？古巷与市，寂寞与繁华，两种迥然不同的物质存在，给予我们心灵必是有异，生命拔节，不是“老”的消亡，而是社会的进步成长，有历史作奠基的进步与成长。看一看古巷，依旧静默岁月的沧桑，在城市的一隅。当我们为都市的快节奏所累踏进古巷的悠然，倾听生命拔节的声音，亦是满足。第7页共17页

博尔赫斯说“从你的一座庭院，观赏亘古已有繁星。”而我，从你的一条古巷，品读历史的况味心灵沉静，那生命拔节的声音，如此动听。【赏析与感】本文紧扣“生命的拔节”展开联，以“社会发展”来进行类比。“倾听生命拔节的声”即“倾听社会发展的声音”。既说明社会的发展是历史的然，又表现出自己对逝去的美好的东西的追忆。作者对以古为载体的传统文化深深依恋，不舍逝去，对社会必然发展也行了理性思考。立意有一定的深度。【素材超市】1、变与不变苏子曰：“亦知夫水与月乎逝如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无也。而又何羡乎!……（选自苏轼赤壁赋》）思维方法归：蕴含哲理，彰显智慧。作者抓住与月的变与不变的辩证关系，使惆怅的心情在享受清风月的快意中得到诗意的消解，表现了一种豁达乐观的襟怀。2、一生只做一件事第8页共17页

《花经》这书的序言里简洁地记叙了本书作者父黄岳渊先生的一段经历。黄岳渊先生在宣统元年的时本是一名朝廷命官，斯时年将三十。有一日黄先生想：古人三十而立，我该如何立人呢？他想，做官要应付人家，做商又要坑害人家，得做一件得天趣的事才好，才算立了为人的本。于是，黄先生毅然辞官隐退。他做什么呢？他购买田地余亩（时田价每亩约二十金），渐扩充至百亩。黄先生从此精会神，抱瓮执锄，废寝忘食，盘桓灌溉，甘为花木之保姆果然，黄家花园欣欣向荣，蒸蒸日上，花异草奇，声名远扬每逢花时，社会名流裙屐联翩，吟诗作赋。更有文人墨客指花木，课晴话雨。众人深得启示：既混浊之世，百无一可，花木差可引为知己。据说当时的坛名人周瘦鹃、郑逸梅等人皆为黄生的花木挚友。黄先生养花出了精神文明，养出了人间知己，出了《花经》这等好书，恐怕这才叫养花种草！这才做了人生一件事！一件事要做，岂能凭你心中有一点喜欢？有一迷恋？三天浇点水，五天上点肥？思维方法归：事物矛盾的双方有主次之分，其处于支配地位起着决定作用的矛盾方面，叫做矛盾的主方面；处于第9页共17页

被支配地位、不起决定作用的矛盾方面，叫做矛的次要方面。矛盾的主、次方面的地位、力量是不同的，盾的主要方面决定着事物的性质。这就要求我们想问题办事，首先要抓住矛盾的主要方面，分清主流和支流。3、生活中，谁都不可能总是一帆风顺，工作上出了儿差错，婚姻上荡几个旋涡，闯红灯被扣分罚款，商场买到了伪劣产品，走在大街上被无赖纠缠，等等。事情生了，吐一吐苦水，抱怨两三句，对着苍天高喊“我怎么那倒霉呢”，舒缓一下内心的情绪，获得暂时的心理平衡，未不是一个好的举措。但若沉湎于“我怎么那么倒霉呢”的旋中不能自拔，我认为是一种很危险的情绪。轻者，情绪处一种非常态中，没心思工作，没精神享受生活，会影响自己生活质量，还会影响自己的家人、朋友、同事；重者，任这失衡的情绪泛滥，可能会对他人、对社会产生莫名的敌意，动之下还可能做出不理智的事，既害他人，也害自己。所以我要奉劝这些人在喊“我怎么那么倒霉呢”时，一定要适可止，该刹车时必须刹车。思维方法归：这是运用辩证展开法。“用联系发展的一分为二的观点”去客观审视进行证分析,得出中肯的看法,从而达到证明论点的目的。比如“……未尝不是个好的举措，但若……”等。第10页共17页

4、是“得”是“失”,关键看取舍。有得必有失的例子数不胜数就说“鹿奶粉”事件吧些企业见利忘义为追求利,置婴儿的生命于不顾,奶粉掺假渗毒,做出了让母亲泣血、令社会蒙羞的行径。这种行为重创了奶制品业更重创了社会的诚信危机。三聚氰胺让有着数十年的知企业“三鹿”在短短数个月分崩离析,宣告产,断送了“远大前程”。与此相反,有失必有得。海尔集团曾收到客户的投诉说某型号的电冰箱存在缺陷,马上停产整顿,革新技术并当众砸毁了台不合格的电冰箱。这一举措令全国上下为之震惊,电冰箱可是不折不扣的奢侈品啊!海尔集团赢得了消费者的信赖。如今该集团发展成为全球第四大白色家电制造商“海尔”也成了中国最有价值的品牌。有得必有失有失必有得。非法所“得”必将失去更多的西,甚生命。为人民而“失”必将得到更多的东西。思维方法归：这里运用的是正反对比法。即在的起始部分确定论点然后在展开部分同时举出正反两方面的事例形成鲜明对比。结论部分通过分析推出论点的正确。5、如今的人们过多地被物迷惑了双眼，越发不安分起来了，追功，逐名，谋禄，哪一个不是充满诱惑力?世人只有擦亮双眼，看清自己真正追求的是什么，安于现，方可获得想要的一切。如何做到安于现状?子路和孔子有这样的对话，第11页共17页

子路问：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也，未若贫而安分，富而好礼也。”孔子的话精辟地阐了如何安于现状，不论贫富，都对现有的一切感到满足，没过分的追求，并不断完善自己的人格，这便是真正意义上“安”。思维方法归：这则材料运用的是层进式展开法所谓“层进式”就是展开部分，要紧紧围绕起始部分出的论点，有层次地讲清楚“是什么—为什么—怎么办”等方面问题。如果是批评错误现象或由批评入手的文章，一般要“摆现象—析危害—挖根源—提办法”，这样层层深入，使议论严密、深刻。6、其实,一个人也只有具备了高尚完美的人格，才能成就一番伟大事业而青史留名。岳飞虽被奸臣所逼却精忠报国的忠诚；司马迁虽身负大辱却为民族修史记事的坚；荆轲明知赴死却不违一诺的诚信；布鲁诺宁愿被教会处以刑，也不改捍卫科学真理的无畏；马克思虽然一生多次被各资产阶级政府驱逐，但决不放弃对伟大理想追求的执著，他的这种高尚人格正是从事惊天伟业的基础。一部中国历史，，整个世界历史，就是这样在人类前进、创新和牺牲精神的舞下书写而成的。而体现着这种精神的，正是那些跨越时空人格方面光芒四射的人物。第12页共17页

思维方法归：这是运用求同展开法。这种方法是在段的起始部分确立论点后,展开部分举出性质相同的几个事例来论证论点,分析时先分别阐述几个事例在各个侧面的不同点,再归纳出它们在本质上的一个相同的这个相同点即论点成立的原因。7、老鼠是大家所讨厌的，但经过特殊训练的“警鼠却可以用来侦察毒品及危险的爆炸装置；一个节疤布、无人问津的树桩经过园艺师的精心雕琢能变成一盆独具态、令人赏心悦目的树桩盆景；爱因斯坦、爱迪生小时候都被老师视为愚不可教的学生，但后来却成了蜚声世界的伟人由此看来，事物总是处在不断的发展变化之中，人也是会变。这就要求我们一定要学会用发展的眼光看问题，不能做“舟求剑”的事。思维方法归：古人云“塞翁失马，焉知非福”这里就包含着深刻的辩证思想。唯物辩证法告诉我们：界上没有一成不变的事物，矛盾着的双方总是互相依存，共于一个统一体中，并依据一定的条件向自己相反的方向转化。8、万丈高楼平地起，但大家知道，只有在坚固的基上才能筑起万丈高楼，在沙地上是建不起高楼的。见，打好基础对做好事情是多么重要。达#8226;奇的老师开始不是教他创作什么作品，而是要他画蛋，实际上就是要严格训练用第13页共17页

眼细致的观察形象，用手准确地描绘形象，手眼致，不论画什么就能得心应手了。正是因为达#8226;芬奇经过了严格的基础训练，终于创作出许多不朽的名画，成为一宗师。思维方法归：这里用的是“演绎推理法”。前的分析归纳是从个别到一般，而演绎推理法是从一般到别。用普遍性的真理(论据)证明特殊的论点的方法。第一句是用一个比喻推出了一个一般性的道理(论点要做好事情，就必须打好基础。在演绎推理中，这就叫大前提。第二句说达•芬奇在老师的指导下进行了严格的训练，这就叫小提。第三句自然而然地得到结论：达#8226;芬奇之所以取得艺术成就，是因为他经过了严格训练。这样的逻辑推理是令信服的。9、我问你：“一滴水，快乐吗?”果你想到，一滴水努力地扩了扩胸变成了海洋中的一分子，你说，他快乐的；可是如果想到一滴水要长久地生活在咆哮的波涛里你说，他是不快乐的。叔本华说：事物本身是不变的，使它改变的是对事物的看法。”这里的“看法”就是思想；思想是快的源泉，但并非所有泉眼涌出的都是快乐。因为思维方式出问题，就可能越想越痛苦。还记得那个望天忧天的杞入吗?记那些钻进木桶里晒太阳的希腊先哲吗?他们直都在思考，却一直都不第14页共17页

快乐。今天，当我们再谈“杞人忧天”“犬儒主”时，我们应该警觉：思想拐错了弯，便会进入快乐的墓地。思维方法归：这里先通过对一滴水的两种状态摹写，暗示出思维方式的重要性。接着又通过“杞人忧”、“犬儒主义”两个事例，直接而形象地揭示了思维方式快乐的决定作用：“思想拐错了弯，便会进入快乐的墓地。这是“虚实相生式”。文章的理性说到底是“虚”，那么，实”在哪在议论文的论据中。如果有了叙述而没有主旨的示，有了论据而没有必要的归纳概括，有了描述而没有哲理升华，那么，叙述、论据和描述就犹如散兵游勇，一盘散。因此，文章的理性之光一定要闪耀在生动的叙述、具体的据和形象的描述之间。分析问题要能够由表及里，由此及彼由点到面。10、西班牙作家、哲学家纳穆诺曾讲过西班牙塞戈维亚引水渠的故事。这条人工水修建于公元的罗马时代。山里的凉水经由该水道流到这座干燥炎热的城市，18