论语读后感（通用14篇）

第页论语读后感（通用14篇）论语读后感篇1

从前，因为各种杂事，从没有静下心好好翻看一本书，都是零零碎碎的读些只字片语，自从参与了读书协会，在大家的影响下我起先仔细的阅读一本书。在这个寒假，我翻阅了一本影响中国几千年文化的巨著——《论语》，这让我受益匪浅。

从我们的历史课本中，大家能知道，西汉汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”让儒家思想成文了中国的正统思想，而儒家经典著作《论语》成为了那个年头道德思想的标准，直到清朝末年。在这两千年的学习中，论语已深化中华民族道德文化的骨髓，在中国人的道德观念中扎根繁衍。但从历史中，我们获知，这两千年统治者更多的还是将儒学和《论语》作为一种统治工具，运用论语中的“礼，仁，忠，孝”来禁锢人们的思想，加强自己的统治，所以，在我们要推翻封建统治时，就必需先推翻它的思想枷锁。《论语》自然是首当其冲。从这个意义上说，新文化运动中“打倒孔家店”是特别正确的，打得很好。但当时的局限，全盘的否定，也使得中国的文化受到了很大的冲击。抛开任何历史偏见来阅读它时，你会发觉，他隐藏着几千年，我们古人在生活实践中获知的大量才智结晶，这些对于现在的我们来说是一份及其宝贵的文化遗产。

就《论语》本身来说，他不像西方人的思想著作，在某个问题上做非常深化的分析，他的思想道理特别广泛浅显。对于读惯西方哲学、神学著作的人来说，孔子的思想可能会太散乱了，没有肯定的系统。然而在细细的品尝中，你会发觉，“圣人”所说的都是贴近我们日常生活的，有着特别强的实践性，生活性。这或许就是我们中国人的道德思想特点，重实践不重理论。就像老子说的“圣人行不言之教”，正因为如此，我们在《论语》中看到的，都是孔子和他弟子的言论和日常的琐事，然而，就是在这些平凡的言论和日常琐事中，蕴涵了泱泱五千年中国文化传统的精髓。

在读书协会的讲座中，我听到老师说：《论语》就是译本教我们“如何做人”的书。这让我感受很深：做人和做学问是不同的。做学问或许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去找寻疑问的解答。所以，阅读《论语》要和我们的生活结合起来，这样我们才能从实践中去真正感受《论语》中的精髓。

打开《论语》，我就像穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期。正是在这样的环境下造就了一带圣人——孔子，一个20xx多年前的学者。他的思想、教化理论、教化方法、他的言行，在今日看来依旧是那么先进，那么贴切。

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，他也说过“吾十有五而志于学”，“朝闻道夕死可矣”，这是多么令人不行思议！作为一个学识渊博的高校问家，孔子还有必要这样孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探究中去吗？然而，从他的言论中我们不难看出他的答案是确定的。这让我对自身的浅薄感到惭愧。

从孔子的言论中，我们可以看出，他的学术并不是探求天地万物的客观规律，而是探求社会与人生的详细真谛。作为有限的“人”，却投入到探究无限的“人”之中，这或许就是让孔子感到学无止境的缘由吧。

作为一名老师，在和学生的沟通中，我也能间或感到人的性情举止，是处于不断的改变过程中的。每当探究出新的内容后，原来的旧的规律就被打破了。在阅读了《论语》后，我才发觉几千年前，孔子就已经把话说得很明白了，“不患人之不己知，患不知人也。”它的意思是“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”原来，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

在现在的教学中，我们不能仅仅局限在教学，我想在孔子的言论中已告知我们“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的道理。这让我想到了自己的教学。

记得有一次课堂上，学生对于我提出的一个历史问题产生了怀疑，依据他平常看的电视，他不赞同我的观点。当时，他起先在座位上和旁边同学，窃窃私语。他的行为已经违反了课堂秩序，我很生气，所以，立即点名指责了他。他很不服气，课后在和他的交谈中，他始终不认为自己有错。在读了《论语》后，我发觉，在教人求真的时候，我的错了，我没有真正的好好的去了解这个学生，从他的行为，可以看出，他是喜爱历史的，而且情愿学习，因为只有仔细学习了，才会真正产生疑问，而我却只看其一，而不看其二，做了错误的决策。

老师教的是“人”，这不是一成不变的客观规律，而是千变万化的事物。从《论语》中我明白了，对待人不能墨守成规，假如那次事务中，我能在课堂上对他的仔细加以确定，对他的行为给以提示，或许会有意想不到的收获吧。

在阅读《论语》的过程中，我深感自己对于世界的渺小，深感自己行为的诸多缺失，但从《论语》中，我不断找到新的自我，不断成长。我深信《论语》是一本值得我们细细品位的好书。

论语读后感篇2

在现代社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也渐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的名贵纯粹好像缺少了一些必要的链接。而于丹老师以白话诠释经典，以经典诠释才智，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来。

每个人都应有一片志向的天空，可以自由地翱翔，因为志向带给我们将来和希望；每个人都必需有脚踏实地的实力，实实在在地从每一件小事做起，这样我们才能有点点滴滴的收获。

让自己的胸怀无限大。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，每个人都有可能遭受失业、婚变、亲人离去、挚友背叛等这些事情，或许我们无力变更某些事实，但我们可以变更看待这些事情的看法。遇事不仅要拿得起还要放得下，用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难，承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足。长期困扰于人生的缺憾不能自拔，对一个人的生命质量是会有所损害的。既然生活中的缺憾不能避开，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就特别重要了。心态不同，或许会带来完全不同的生活质量。一种缺憾，其实可以被放得很大很大。放大缺憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说，“假如你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了”。

包涵从某种意义上说是一种尺度，赐予他人在自我内心设定的一种心理承受标准。丈量着他人，同时也度量着自己心胸明朗骀荡与阴霾狭隘。假如想得到别人更多的理解和宽容，与人为善，首先在自己内心就应当将度衡他人尺度的标准提高。只有敬人一丈，才能己获一尺。曾经听过这样一则故事，晚饭后，母亲和女儿一起洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视，突然，厨房里传来打破盘子的响声，然后一片寂静。儿子望着父亲，说道：“肯定是妈妈打破的”。“你怎么知道”。儿子说：“她没有骂人”。在现实生活中，我们习惯以不同的标准来看人看己，以至往往是责人以严，待己以宽。于丹在《心得》中这样说到：“学会宽容，宽容就是潇洒，宽容就是忘却，宽容就是忍耐。宽容意味着敬重、理解、信任和沟通，但不是放任，不是纵容，不是消极地无所作为。宽容，生活中的一门技巧，宽容一点，我们的生活或许会更加美妙！”宽容别人，就是善待自己。怨恨让我们的心灵寄生于黑暗之中。而宽容，却能够让我们心灵得到放飞和身心愉悦。与人与己为欢乐之事，理当为智者所奉行之道。宽容尤如心窗通达，面对看似不公的人世之事，何不犹如于丹所讲淡定、从容处之呢。掬之一璨，对生命的理解或许在此刻早已升华。

严于律己，宽以待人。尽量不要要求对方必需如何如何，或者说，我付出了什么什么，你就得肯定要回报什么什么。其实在今日这个社会里，我们不能这样去要求别人。父母与子女之间，夫妻之间，挚友之间都是如此，在每一种关系中，去尽自己的角色应当担当的责任，责任尽到了，就够了。每一个个体都是值得敬重的，距离和独立就是一种对人格的敬重，这种敬重即使在最亲近的人中间，也应当保有。略微留一点分寸，对自己严格一点，对别人宽容一点，得到的往往是海阔天空。

内心的淡定与坦然。在现代社会，我们或许无法安贫乐道，在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位凹凸、房子大小，好像成了一个人胜利与否的标记。还仅是几十年前，一个人一生可能就在某个单位工作，他们的婚姻基本稳定，从小到老可能就住在一个大杂院里，那时候人的苦痛可能是没有选择或选择太少。但在当今社会，我们的苦痛不是没有选择，而是选择太多。我们困惑，我们迷茫，我们无法左右外面的世界。怎么办呢？只有让自己的内心更强大。一个人只有内心完满、富足，而后才能表现出镇定自若的风度。假如你的心很敞亮，很仁厚，你有一种坦率和英勇，你的舒泰是由内而外的自然流露，那么你可能会收获很多意想不到的东西。有些人想躲到某个山中去修炼，其实，若我们能做到不离红尘，就生活在闹市之中，每天做着跟大家毫无二致的事情，但心中却自有一方从容安静的田园，才是真正的大隐。

予人玫瑰，手有余香。赐予比获得更能使我们心中充溢华蜜感。尽自己的实力去帮助那些须要帮助的人。怀着乐观和主动的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人欢乐的人，让自己欢乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，暖和他人，让家人挚友乃至于更广袤的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。

《论语》里面所教给我们的这种仁爱之心是从一起先就去本着同等和理性的看法敬重每一个人，略微留一点分寸，有一点余地，这一点特别像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是“花未全开月未圆”，是这样七个字。也就是说花一旦全开立刻就要凋谢了，月一旦全圆，立刻就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期盼，挚友之道，亲人之道，皆是如此。略微留一点分寸，海阔天空。

总之，读于丹的《论语〈心得〉》能给人以心灵净化，如一丝清泉沁人心脾，让人沉醉，给人以启迪。与友宽容，与亲人宽容，与生活中一切赐予宽容，学会乐观、豁达的处世看法，我们收获的就是一种和谐的美。宽容是人生的哲学，但更是一种境界吧。

论语读后感篇3

真理并不在于它有多么的深邃晦涩，恰恰相反，真理是最朴实无华的，《论语》语言简练，但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所尊崇，其表述的孔子学说快速传播，从伦理道德、政治、文化、教化等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。其人文思想的光华，已然灼照了千古。

论语的哲思博大精深，所阐述的内容应有尽有，富含着先哲的睿智光线。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私欲而追求物质富足时，孔子，这个有着堪比宇宙般广袤思想的圣人，他捋着髭须行进在苍茫的天地之间，这是怎样的睿智者与开拓者，他为人类开拓了一个崭新的世界，一个有了礼法、信仰与思想的社会

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中相识了一个率性而为、追寻自我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子是英勇的，他敢于直言不诲，他放任精神在天地间自由驰骋，他将小我融入大千世界，于是

他明白了“修身，齐家，治国，方平天下“的道理。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教化家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔子该是傲慢的，他有一个民族的追随者，这世间不会有一个明星可以做到如此。可我又深知他该是平淡的微笑吧，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖，让而升，下而饮，其争也君子。”即使是射箭这样的竞赛，也必定是互至揖让之礼。君子之心，与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。这便是孔子，他称自己是君子，他便按着君子的准则要求自己。君子，岂名利所能驱使也？

“大音希声，大道无形”《论语》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道：“‘述而不作，信而好古。’窃比于我老彭”孔子说：“我只是阐述前人成说，而没有创建新的理论，我深信并宠爱古文化，只是力求像老子和彭祖那样谨慎的持续传承古文化精华的工作。”孔子没有创建新的理论么？答案是确定的：他创建了，并且发扬光大了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他发觉了古文化与人的联系，可以毫不怀疑的说孔子是宏大的，他与

人类社会的发展有着极为重大的意义。可孔子不会急迫的立论或夸夸其谈。真理是朴实的，圣哲从不故作高论来炫耀才华，也不刻意危言耸听来惊世骇俗。大道至道，莫不以极简洁极明晰的语言紧扣其真谛精髓而道出，“夫大道不言，而致远也。雀噪聒聒，何所见也。”文化的传承不在于刻意的独树一帜，而在与继承和发展。

孔子73岁归逝，算得上长寿之人，其实在我心里，若不是细致的看过孔子的生卒年月，怕是我会信任孔子是修行已满升级做了神仙，孔夫子的精神世界始终是安详平淡的，有文为证：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神态也总是保持安详欢乐的，这便是生活的深度，所谓独处见操守，居家见性情，赋闲见德行。生活是一种境界，不疾不徐，不愠不火，始终保持一种从容安静，淡泊宁居，安享生活的乐趣与美妙。心忧天下不须要成天一副忧心忡忡的苦相，表面的忧形于色，是做给人看的，无助于现实问题的解决。担当文化传承的重任，为道德文化奠基，并不与生活的欢乐相冲突。既能够安静的高居荣盛的喧闹，也能够安稳的静处退居的孤独，超脱于凡尘的琐碎与卑下，显示出的方是人生的境界与深度。

《论语》开篇讲《学而》，强调‘唯学习为人生的第一要务’，

子曰：“朝闻道，夕死可矣”“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉。”孔子主见对崇高思想的执着，对丰富健全精神的向慕，应远在物质追求之上。高行微言，所以修身；博学澈文，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止境，学而无涯，不学则无以立于社会。因此古人说：学是立世之本。《论语》二讲《为政》，三讲《八佾》，四讲《里仁》……这便是孔子所主见的：修身、齐家、治国、平天下的自我完善与修养

孔子创建了一种学说，然后用这种学说变更了一个民族，他是个不折不扣的传奇，持续了两千年之久的传奇，旧时的《论语》作为封建士大夫走向仕途的敲门砖，而今作为人们约束自我的行为准则，《论语》是中华民族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信、交友谨慎、精忠报国……这些才智的睿智语言，对中华民族精英群体有着巨大的影响。《论语》的教化早已不局限于儒学派，它已经成了一种深刻的、历史性的文化标记。在中华民族不断探究的进步中，常有后人探讨《论语》时将其神奇化、宗教化，流于其表面的注解，对于其思想精神的把握有所偏差，便对《论语》肆意菲薄，进行牵强附会式的批判，我们不能否认其内容具有肯定的封建传统性质的道德偏

差，例如：卑视女性等。但那是一种时代下的思想产物，带有肯定的时代标记，而《论语》对思想的弘扬，经久而弥新。《论语》表现的是一种文化的历史，一种历史的文化，你无法去推翻它的价值。从不同的视角动身，不同人品读《论语》自有不同的体会，这便是其传承千古的内在品质。

文化的传承是严正的文化是一种观念，一种氛围，一种素养，一种生活看法。任何丰功伟业都只是短暂的，只有文化能够流传久远《论语》便是一种文化，一种深刻的，值得人们不断学习理解探究追寻的文化。一个没有文化传承的民族是危急的，而一个拥有良好礼仪文化底蕴的民族必定是一个充溢希望的宏大民族，论语就是这样的传承所在

论语读后感篇4

作为一名老师已不是第一次与《论语》打交道了，《论语》在我

看来像是一位变化莫测的挚友，每次接触都使我有不一样的感想，更有新的发觉。这个假期在教体局、校领导的支配下，我再次走进《论语》，与它进行心与心的沟通。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，它教给了我们许多处事的方法和做人的道理，它告知我们做任何事都应讲原则，更应当把握原则里的分寸。我们今日总是在说什么事该做什么事不该做，什么事是好什么事是坏，其实有许多时候，一个事情的确定不单单是好坏之分，只是看你什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度，只要把握好这个尺度，就不会出现问题的。孔子的一个学生以往问过他，有一个人说：以德报怨何如。以德报怨这个词我们并不生疏，我们常常说生活里头有这样的人，无论别人怎样对不起他，他还是对别人那么好，我们觉得这样的人格应当在孔子那里是得到赞许的，可没想到，孔子反问他了一句，“何以报德？”孔子的意思是说一个人他已经用德埋怨了，那他还留下什么去报人家的恩德呢？读到这，我迟疑了。在此之前我一向认为以德报怨是大度是豁达的表现，是人生的最高境界，在那里孔子又教会了我一个做人的道理：以直埋怨，以德报德。就是说一个人，假如他有负于你，你能够用你的正直耿介去对待他，去处理这件事，可是你要留着你的恩德和你的慈善去回馈那些真正有恩于你的人！

孔子说：“天人合一”。于丹老师说明说这种天人合一就是人在自然中的和谐。身为一名老师，那么我的和谐是什么？我想最根本的应当是老师与学生的和谐，老师和学生在我看来是相辅相成的一个组合，而不是对立的组合。孔子教化学生时看法是平和的，心中是有信念的。我作为一名小学老师，每一天应对的是一张张稚嫩渴望学问的小脸，他们年龄还小，思想尚未成熟，理解学问的本领比较慢，这就要求我在教化学生的时候能够心态平和，并且要对他们有信念，能够发自内心的确定他们。在我的职业道路上，我也会抱着“己所不欲，勿施于人”的看法与同事和平相处，做好我的本职工作。人们常说“老师是人类灵魂的工程师”所以一个老师的心灵思想干脆影响一批学生的思想观念。于丹老师在“心灵之道”中这样说道：“人首先要能够正确应对人生的缺憾，要在最短的时间内理解下来，并且要用内心的淡定与坦然弥补缺憾。”所以我在与学生接触的时候即使有什么不快乐的事驾临 ，我也要尽量安静自我烦躁的心境，不把自我不良的心情传染给学生。因为我坚信最好的方法就是让它尽快的过去，这样我才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，我才会活得更有效率。我想作为一名老师不仅仅要有一个好的心态，还要把这种好的心态传播出去教化学生,在今日这么一个竞争激烈的时代，坚持良好乐观的心态是多么的重要。要使他们明白在这个时代无论做什么事都要有一个坦荡荡的胸怀。

此刻我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自我的生活圈。所以无论对挚友领导还是家人都要坚持必需的距离，驾驭好亲疏的分寸。距离和独立是一种对人格的敬重，这种敬重即使在最亲近的人中间也应当保有最美的境界。常言道：“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”人活一世，毁与誉，从来都是如影随形的。名气越大，越是难以避开。今日把你捧上了天，明天又将你狠狠地踩在脚下。岂只是活着的人，即便是盖棺之人，也难以定论。孔子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”别人的攻讦也好，吹捧也罢，全不必当回事的。假如有人捧你捧得太厉害了，其背后必需隐藏着某种目的。就拿孔子本人来说吧，历朝历代的封建统治者们之所以如此推崇他，可是是利用他的学说，用以禁锢民众思想，作为巩固其阶级统治的工具罢了。所以做人必需要脚踏实地，做事必需要心安理得，不要被他人的巧语花言所迷惑，要认清糖衣裹着的往往是炮弹。赞也好，贬也罢，嘴巴是生在别人身上的，谁都有说话的权利，岂是谁能左右得了的？

孔子有这样的名言：“人不知而不愠，不亦君子乎？”“不患人之不己知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者天乎！”意思是说别人不了解你，嫉妒你、攻击你，你也不愤怒，而是时常反省自我，我还有哪些不足之处？与其奢侈时间去反击别人的指责，倒不如埋头做自我的事，不怨天，不尤人，努力充溢和完善自我。要坚信走自我的路，让别人说去吧，是金子总会发光的！

孔子曾说过，看一个射箭手技术的凹凸主要是看他是否射中了靶心，而没有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子没有。看似简洁的一句话，其实向我们揭示了一个非常重要的道理：对他人不能太苛刻，宽容别人其实更是宽容自我。

人生在世，总是会与各种各样的人打交道，也总会产生各种不快与摩擦，在处理问题上，有的人会三思而后行，而有的人却实行了极端的方式，害人又害己。有的时候我们宽容了别人，别人就会宽容我们，善待我们；而我们对别人苛刻，别人也会反过来以更加恶劣的看法来回击我们。让我们用宽容对待身边的人吧，这不是消极或软弱的表现，而是真正的君子之度，是大家之风。

是《论语》使我对人生有了新的看法，对工作燃起了新的活力，它教会我最多的就是宽容。人与人之间须要宽容、须要理解。宽容是催化剂，能够消退隔阂，化解冲突；宽容是润滑剂，能够调整关系，避开碰撞；宽容是清爽剂，会令人感到舒适，感到温馨，感到自信。宽容是一种豁达的风范，更是一种华蜜。它是一盏绿灯，帮忙我在今后的人生道路中通行。选择了宽容，便选择了财宝！读懂了《论语》，便读懂了人生！

论语读后感篇5

众所周知《论语》乃儒家的经典著作之一，记载了中国古代闻名思想家孔子及其言行的语录，传承了中华民族思想的精髓，彰显了博大精深，源远流长的宏大文化，主要教育人们如何做人，如何处事，讲究的是一个“仁”字。对于如何去做才为“仁”呢?孔圣的回答是“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”简言之就是，能够自己去主动实践礼的规范就是人生的征途，一旦做到言行符合礼了，天下就会赞许你为仁人了。

读圣贤书，立君子品，做有德人，几千年的中华文化沉淀在一本散发着油墨书香的《论语》中，任凭历史的风吹雨打，它仍旧以一种独特的姿态矗立在那像阳光播散我心中学问的种子，像雨露滋润我向善的灵魂，《论语》一部能够发人深思的经典，一部能启迪人心的绝唱，一部能荡涤灵魂的盛宴。

俗话说“百善孝为先，”孔子也是讲究孝道的，孝成为中华民族的传统美德，今日的人们却在退色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改父之道，可谓孝也，”还有事父母能竭其力等，既孔子说：当他父亲在世的时候，要视察他的志向，在他父亲死后，要考察他的行为，若是他对他父亲的训诲长期不改，这样的人可谓尽孝了。这里讲了孝是什么，同“孝父母能竭其力”。有些不同，虽然是父母能竭其力但在社会上做事，或是，抢劫触犯法律，使父母担忧，忧心，这也不能算是孝，父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教化子女的动身点，所以只给父母供应丰富的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意思，训诲，行事做人，才对得起父母，才是真正的孝。

孔子也是很讲究学的，在他的《论语》中就有学而篇，“学而不思则罔，思而不学则殆，”告知我们“学”与“思”之间的相辅相成

“知之为知之，不知为不知，是知也。”告知我们知道就是知道，不知道就是不知道，这样的学习看法才会进步，“学而时习之，不亦说乎。”告知我们其实学习也是吧一件非常欢乐的事，重要的是把握好自己的心态。“敏而好学，不耻下问”告知我们要虚心，严谨，实事求是，锲而不舍的治学。“温故而知新”告知我们学了就要重新在复习一篇才能学习更多新的东西。

“三人行必有我师焉，”孔子对于每个人的看待都是公正的，生活中的每个人都有他自己的优点，他的闪光点，每个人都有我们值得学习的地方，这也是三人行必有我师焉的真谛，可能你文化课不行，但体育方面却有别出心裁的天赋。可能你体育方面不行，但音乐方面却有着独特的灵感。可能你音乐方面不感冒，但书法上却有着惊人的造诣。每个人都有自己的优点，我们要擅长去发觉，同时更要去发觉别人的优点，然后加以学习利用。

子曰“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”我想也是对人们的一种警告吧!君子喜爱钱财无可厚非，但也要取之有道嘛，君住的地方从简，食无求饱，居无求安，教育我们做人不能太贪心，同时也要崇尚节约吧!敏于事而慎于言，当然也是告知我们对事物要敏感，但却要慎言之，教育我们要为人谨慎，俗话说：“祸从口出”嘛，所以平常生活中，我们或许少说话，多做事，才是明智之举。子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语》阳货)孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?”《论语》的终极传递就是一种看法，是一种朴实的、暖和的生活看法。孔夫子正是以此来影响他的弟子。子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教化君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多难得的对学生和真理孜孜不倦追的品行!

一部《论语》让我感悟良多，里面的许多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与所提倡的和谐社会相契合。儒学的品德和功能，是可以成为人们安家立命、精神皈依的归宿的。正如《论语雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

《论语》一部汇合了中华民族传统美德的大作，其中不少语句为历代沿用，已成为格言或成语，如：“吾日三省吾身”，见义勇为，既往不咎，不耻下问，三思而后行，举一反三，任重而道远，欲速则不达等。有些片段，如：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”颇具抒情意味，《论语》教了我们学习方法，学习看法，如“学而时习之”，“温故而知新”，学而不思则罔，思而不学则殆，”另外还教了我们很多“修身做人，为人处事的看法，如：“有朋自远方来，不亦乐乎，不知而不愠，不亦君子乎。”“见贤思齐焉，见不贤而内自贤也。”己所不欲，勿施于人等。儒家的思想可以修身齐家甚至在国家强盛之时还可以治国，可儒家的思想恒久不行能平天下。而我们所要做的是理解论语的真谛，传承中华文化。《论语》是道德与才智的凝聚，是中华文明的汇聚，是一位谆谆教育的老师教会了我们为人处事的道理，更是引领我么向上的阶梯。

论语读后感篇6

从《学而》中，我就能感受到孔子立身处世的看法，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

“入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对挚友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交挚友，就先看他在家里是否是一个孝子。这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”，与别人交挚友呢？在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。

“谨而信”也提到做人做事要特别地谨慎。我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信。在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。同时又“泛爱众”，一个人有了宏大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。假如一个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的人，就能与他人和谐相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，酷爱文学的就做文学家，酷爱科学的就做科学家，酷爱艺术的就做艺术家等等，都可以依据自己的志向所在，爱好爱好，去以量力而行。

在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不行求，从吾所好。”进一步我能理解到孔子在当时那个年头对富贵、对金钱的相识。孔子告知了我们应当追求富有，这是特别符合我们现实人的思想的，假如都追求贫困，社会怎么发展呢？以孔子的看法就是假如能挣到钱，干什么活都行，但是我们应当有道德上，甚至法律上的底线。该挣的钱我们义正词严地挣，心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。现实中，的确有这种现象，可以不费劲气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，肯定相识到自己，肯定把握住自己，肯定守住道德的底线。

记得看过一个节目《人与社会》，一个农夫在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，假如卖了的话，那么家里会有天翻地覆的改变，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。孔子话和这个小故事中我觉得对富有的相识必需保持一份醒悟的，说起来简单，真地做起来很难的。这须要我们每个人有肯定的修养。随着对教化事业越来越看重，老师的工资也是不断增长，所以作为教化工作者更应当正确、醒悟地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培育真正的人。

人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。假如你想结交慈爱、慷慨的人，自己也必需先成为这样的人，种什么因，收什么果。这或许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。准确地说，“己所不欲，勿施于人”就是文明。一个人真正成为文明人，并不是一件简单的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。

作为教化工作者，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所谓“播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个特性；播种一个特性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。

《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王？因为他对任何事情都很尊敬，很仔细，当狮子要吃人的时候，使出全副的力气，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力气。这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为简单，假如以为简单往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。”这就是狮子，对任何事都是仔细对待。俗话说“看法确定一切。”其实，任何事业胜利的人大都是从小事做起的，为什么会胜利，因为他们从来不把小事当作小事看。所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都当大事来做，全力以赴做到精益求精，我想我会胜利的。

南先生最终说“万事都从做人起先，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。事业的升沉成败，各有改变不同。但无论如何，总要做人。”我们作为教化工作者，职业要求我们要教给学生学问的同时，还要教会学生如何做人。有时，在我们的工作中要把安排落实下去，有时须要做一些劝服工作，但是，我们发觉，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是劝服不劝服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学习传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的实力。

以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法，虽然未能全部领悟，但是，我信任深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境界，我想这也应当是《论语》的价值和意义吧。

论语读后感篇7

子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”

《学而》是《论语》第一篇的篇名。信任熟识论语的挚友都知道这一段是选自《论语》的第一篇《学而》篇，这一篇是本书的开宗之论，《学而》篇包括16章，内容涉及诸多方面。宋代闻名的理学家朱熹曾经评价这一章说它是“入道之门，积德之基”。如此极高的评价真的是比较少见的，单看这三句话的说明大家也能明白的，人要不断的学习，那么孔夫子为什么要在这开篇之处连续的发出三个反问之语呢，学习与挚友与人不知而不愠有什么关联呢?它们三者之间究竟有什么连系呢?他的用意又何在?在这里我也来浅谈一下我的感想。

学指学习，这也毋庸质疑，那么学习什么呢即儒家所指的就是学习“传统”。传统包括典籍以及技能。典籍包括五经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》。技能指礼、乐、射、御、书、数。论语开宗明义指出学而时习之，不亦乐乎?时做何解呢?朱熹在《论语集注》一书中把“时”说明为“时常”。我认为这一说明是合理的，时不止包括时常，应当还含有间或的意思，习指的是复习温习之意，之代词所学之内容，乐，欢乐的意思。朋单指挚友吗?挚友有三种境界一是泛泛之交，二是平常之交，三指志同道合之友，即君子之交，所以很明显这个挚友就是指的是第三种人即有志同道合得人，可以和你一起促膝畅谈的人，这才算是真正的挚友，人不知，知指的是了解、理解之意。愠，怨恨、发怒。历代的文人学者也都有各种各样的说明而以这种说明最为合理即便如此，但是他们也没有说明孔子为什么会发出这三个反问的含义。以前学习论语的时候，老师也没有详细的引导我们如何去理解这三句话，所以我们始终都能看明白最浅显的含义，但是不知道为什么孔夫子为什么要连续提出这三个反问，因此也就没有明白孔子最真实的意思，就似乎是只知道所以，而不明白他的动机。

这三句话的含义在我认为应当是这样理解的，这三句其实写的就是作为一个君子所具备的三种生活的境界，即他的三种生活的方式，第一种方式就是孔子的第一句话，学而时习之，不亦说乎。当你一个人独处的时候，要经常学习，时还有间或之意，上文也提过，这句话就可以这样理解当你一个人的时候经常学习你所未知的学问，间或也温习你以前学过了的学问，莫非不是一件欢乐的事情吗?其实这与庄子所提出的逍遥遁世是一种意思，他们都是主见当你一个人的时候:庄子追求的肯定的自由，而孔子所追求的自由方式只不过与庄子不同而已，那么这就是孔子眼里作为君子的第一种生活的方式，试想一个人的时候做自己喜爱做的事，没有任何的束缚，随心而动，怎能不是一件欢乐的事呢，这就是第一句孔子教他的弟子们，当你一个人的时候，你们应当怎样去面对生活。再来看其次句:有朋自远方来，不亦说乎。

这又说的是，在挚友面前之时，当你有远方的挚友来看你的时候，你在挚友面前的看法，这个挚友不是一般的挚友，而是那些与你志同道合的人，你的知己之人，那么和自己志同道合的友人，我们一起促膝畅谈，和挚友一起探讨我的学说，政治主见，莫非不是一件欢乐的事么?这就是在几个少数的几个好挚友面前你的生活的一种方式，再看第三句:人不知，而不愠，不亦君子乎?这句话就是说别人不了解自己，不懂得自己的时候，我不愤怒他人，不也是一个有德行的君子吗?假如一个人做一件事的时候太在乎别人的看法，太在意四周人的看法，是很难胜利的，很明显孔子在第三句的时候教他的弟子，当别人不理解你的时候，你不要去怨恨他人不要去在乎别人对你的看法，这就是一个君子在那些庸俗之人面前表现的一种宽容的人生看法，这三句也是一种孤独的人生境界，无人之时自己学而时习之，一个孤独的人是很少有挚友的所以当挚友来看他的时候，在挚友面前，畅所欲言共同探讨，一起上谈五百年下谈五百年，莫非不满意么?我的志向、我的执着、我的政治主见、我所坚守的一切情操，岂是你们这些庸俗之人所能够明白的，所以当你们不理解我时，我只有一笑而之，宽容对待，当我的政治主见得不到接受时，我也绝不会去怨恨别人，孤独绝不是自负，也绝不是清高，孤独就是用苏格拉底的话说就是走自己的路让别人去说吧！

当根据这样的一个思路去解读孔子，那么对于这三句话就不难理解了，它们三者之间并不是独立的而是相互承接的，孔子在论语的开篇所发出的这三个反问，这同样也是孔子所追求的一种自由之境，他告诫他的弟子们，在混乱的时代如何去应对.。儒家和道家有很大的相像之处他们追求的都是一种自由:庄子主见逍遥遁世，追求的是一种不切实际的自由，其实孔子也是如此，都是避世，道不行，吾将乘浮槎于海。他们都是一个孤独的智者教你如何成为一个真真正正的君子，怎样保全自己。

这也就是我为什么喜爱读《论语》的缘由，读《论语》会你更好的走进古人的生活，了解他们的思想、文化等等，同样也交你如何处世即:素面朝天，本色做人。

论语读后感篇8

论语的朴实和暖和，就在于里面不仅仅有天下大道之志，更重要的是它恒久不失去脚下朴实的起点。

孝敬之道就是这样朴实的起点。于丹在本书开头就提倡了这样一种朴实而又现实的思想。是不是在这天这样一种人人同等，法律公允的社会里，孝就不是做人的根本了呢？

孔子的学生有若就以前说明过孝悌的重要性，他说：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！

同样，诚信是中国儒家思想中最核心的理念之一。在整部《论语》中，我们能够看到很多关于诚信的论述。孔子说，一个人假如没有信誉，就似乎这个车子有了横木也是虚架上的，没有关键的木销，不就无法行走了吗？对一个人来说，信誉是什么呢？是你行走于世界最基础的那个保障。

也就是说，只有靠信誉，才能把人生这辆车驱动起来。只有信誉，才能够让你不管穿越什么样的风险，坎坷，都颠仆不破，而在坦途上一路前行的时候，也能够保障你的速度。就是正因有信誉，才让你始终是一个完整的人，能够立的起来。要是没有信誉，就缺少了安家立本最根本的条件。

不足一万六千字的《论语》翻下来，仁这一个字前后被提到有一百零一零一零九处。能够说，仁爱的思想是儒家哲学里基石下的基石，重点中的重点。于丹认为，仁爱首先是一种人格情怀，它就应表现为一种高风亮节，一种胸怀大志的气度。我们那里说的仁爱，不是妇人之仁，不是那些小恩小惠，而是一种深刻，博雅，有使命、有担当的远大情怀。

曾子以前说：士不能够不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？作为学问分子，他不能够不刚毅而有毅力，正因他肩上的职责太重大了，道路太远了。

有时候，仁爱是一种身体力行，点点滴滴的行为，它不仅仅让别人受益，它也会让自己有收获。仁爱是一种不断积累，他须要我们自身的时时呵护。人在生命流光的陶之下，如何时时呵护仁爱，会确定我们跟世界之间建立什么样的关联。

读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代文，但是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告知我们的。觉得非常感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。

我印象最深的就是《学而篇第一》了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。这句话翻译过来就是：不担忧别人不了解自己，只忧虑自己不明白别人。是啊，现实生活中，人人都须要明白，个个都渴望明白。人们视明白为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和敬重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其困难。若时时都想得到别人的明白，唯恐是不行能吧。正因，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不一样的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此明白不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望明白，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了墙，于是你苦恼，我也苦恼。但是，人们有没有想过，许很多多的小事，为什么必需要他人明白，必需要他人明白？其实，应对种种的不明白，只要我们给他一个微笑，用宽敞的胸怀去应对，不被明白又何妨？

商鞅是行变法，落得五马分尸的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰常常被人讪笑，他们这些举动，又有谁能明白？假如他们一味的追求明白，又怎样扞卫真理？他们最初不被理解，是正因他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是正因他们敢于在不明白的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白明白这个东西。他们能够追求别人的明白，以别人的争论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的明白，写了一些优柔寡断毫无渐渐的可笑人生。他们真的知道明白吗，他们觉得他们真的是在明白别人，并换取别人的明白吗，不是这样的。

明白不仅仅仅只是你须要别人来明白你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人明白你，莫非是为了得到别人的怜悯和怜悯？这样作莫非不会太悲伤了吗？于是，终日沉醉在视察别人对自己的看法之中，优柔寡断，无所作为。不再发奋改造自己的生活，不再发奋实现自己的价值，却只是追求明白。明白不是牵强的，是须要别人有和你相同的东西然后相互共鸣而产生的。就算不被明白，又有什么关联，只要我们能在某些方面明白了别人，想必别人也必需能明白你的吧。孔子很早就这么说过了，不担忧别人呢不了解自己，只忧虑自己不明白别人。

大千世界，芸芸众生，人不光为明白而活！

论语读后感篇9

对于我们大多数人而言，《论语》是熟识的，于丹是生疏的；但读了《于丹〈论语〉心得》后，《论语》有了簇新的别样风味，于丹也慢慢靠近了我们的心岸。“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心

对于我们大多数人而言，《论语》是熟识的，于丹是生疏的；但读了《于丹〈论语〉心得》后，《论语》有了簇新的别样风味，于丹也慢慢靠近了我们的心岸。

“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》里的这段话，从小便耳熟能详，是孔子在讲自己的人生轨迹：十五岁的学习的起点，选择好方向，三十岁能坚固地独立，四十岁对各种问题不怀疑，五十岁知道天命是什么……

有一天，看《百家讲坛》，一位白衣白裙的屮年女子正在讲这一段，下面字幕上打着“于丹北京师范高校教授”的字样，面孔是生疏的，言谈是亲善可亲的，她并没有咬文嚼字排列子曰诗云，而是把圣人描述的这个人生坐标放在了今日，在天地悠悠，斗转星移中，面对物欲横流、转瞬即逝，让每一个凡夫俗子去体验，去规划自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否胜利，而是由内在的心灵标准衡量你的生命是否起先有了一种清明的内省，并且镇定自若，起先对你做的事情有了一种自信和坚决。”譬如“四十不惑”，“就是人能够自觉根据屮庸（于丹把“中庸”理解为i种志向状态，一切都处于和谐之屮，即天地万物各安其位）的理念去思索、行事。

即外部世界给你很多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上快速建立自己应有的位置。”言者切切，听者意会，那种朴实无华清爽自然，一下击屮了不再敏感的神经，怦然心动，冥冥之中好像遇到了知音，没有更多的理由就喜爱上To（后来知道，于丹是北京师范高校教授，影视传媒系系主任，知名影视策划人，屮央电视台新闻频道、科教频道总顾问，北京电视台首席策划顾问。）于是，等待着出书，以获得最完整的印象。最终在这一年最终一月的月首见到了中华书局的《于丹〈论语〉心得》，迫不及待地买了两本，一本送给挚友共享，一本连夜挑灯夜读，一睹为快。

于丹把解读《论语》的指南针，放在了当今快速发展的社会里，告知今日的我们，怎样有价值有效率地生活，怎样才能过上我们心灵所须要的那种生活。在于丹的眼里，《论语》的价值，或者说是一切经典的价值不是用佶屈贅牙的语言作弄人，也不是用晦涩艰深的典故恐吓人，更不是用天经地义的章法约束人；所以，她不须要我们穷究义理、旁征博引，也不须要我们顶礼膜拜，奉若宗教，而是让这些像太阳每天从东边升起、春天要播种、秋天要收获一样朴实的真理，穿越时空的尘埃，用经典将心灵的内在唤醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心灵的归宿地与栖息地。所以在《心得》屮，没有寻章摘句，没有引经据典，没有从教条到教条、从书本到书本的搬家，一切都娓娓道来，将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的高蹈者，将圣贤经典点化为隽永心语，不故作高深，不矫情卖弄，一如《论语》中“子路、曾皙、冉有、公孙华侍坐章”中的孔子面对席前的子弟，谆谆教导，建立心灵的才智，传递着温顺的思想力气。于是，圣人不再遥远，经典不再尘封，现实也就少了几许迷茫一一“物质的东西越多，人就越简单迷惑。”“志向之道就是给我们储备心灵欢乐的资源。”

“人的一生不过是从光阴屮借来的一段时间，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”……在大部头的高头讲章、一连串的簇新名词术语、三坟五典博古通今的考证成为专家学者们的招牌、成为学问的外在表现时，这些文字如同这个冬日里的一抹暖阳，让人受用流连，一读再读而簇新如初，味道醇厚。而这些闪耀着真理光线的朴实语言又经常和一些富有哲理的故事结合在一起，让道理既通俗又意味深长。同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今日的这个岗位，而我是经过千刀万刚才得以成佛。”

告知我们内心的从容缓和是要经过千锤百炼的。一个抑郁症患者去看心理医生，医生建议去看看本城最闻名的戏剧演员的演出，忘怀得失，那个患者满面流泪地说，我就是那个戏剧演员。质疑我们在角色Z外，还留有多大的空间，真正相识自己的内心呢？这样的还有许多，等待我们凝神静气地阅读，心照不宣地颔首。这就是于丹和她的《于丹论语》，游刃有余地行走在古代与当代的边缘，擦拭去古典作品表面的斑斑锈迹，超越圣人与凡人的时空界限，将千万颗心屮的一心之得呈现于观众读者，解读当下社会和生活，让我们豁然开朗，让我们坦然微笑，还让我们掩卷而思，在某一个圍寂的深夜。

论语读后感篇10

初读《论语》是小学。那时的“学而时习之，不亦乐乎”“有朋自远方来不亦说乎”“人不知而不愠不亦君子乎”“温故而知新，可以为师矣”等名句就萦绕在心尖。因为年龄的限制，不知道其深层次的意义，但其表面的意义却照旧可以指导我学习，待人处世等方面。学习方面要精益求精，要温故，才能提高成果，这样“不亦乐乎”。有挚友来，有人不理解，要安稳待人，不愠不怒，安之若素，这也是一种修养。小学时就感受到了儒学大家的那种风范，宁静平和淡泊，孜孜不倦的儒雅身影从今便在心中站了一个位子，在心灵深处为其辟开了一处桃源幽谷。

再读《论语》是中学时期，抛弃了小时的稚嫩与纯真，接触到了社会的阴影，阳光下的雨水，也起先感叹“举直错诸枉”与“举枉错诸直”的区分。起先关切国家大事，心中正气殷然，俨然一副“舍我其谁”的壮志豪情。起先幻想如孔子虽风雨侵袭，身影犹不倒，为国为民贡献自己的一份力。这时的孔子不再是谆谆训诲的教者、师者形象，而是忧国忧民抵抗战火为国奉献的爱国者形象。

如今，初入高校，翻开《论语》，又是一番天地。

《论语》几乎涉及了我们在社会中的一切，大到国家兴衰，小到家内孝悌，从教化到治国，从人性到君子，无一不泛着才智的光辉，我感受颇多。“半部论语治天下”是有道理的。《论语》涵盖了待人处事接物的准则，学习以及教化的要求，做人的品行为政的方法，礼的道理。试问一下，这样的《论语》又怎会不受人宠爱呢？任岁月的风霜侵袭，他历久弥新成为中华传统文化的一个里程碑。

读《论语》，我读到了做人的道理。

首先做人要正直。“人之生也直，罔之生也，幸而免。”（《雍也》）孔子认为只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只会在侥幸躲避灾难的的境况下才能生存。这种说法似乎是不存与现实的，现世的人们勾心斗角，把正直看成是讥讽的事物。似乎只有“折腰之人”才能真正的驾驭世界驾驭自我。其实不然，正直之人虽在现实少见，但古人也有一句话“善有善报，恶有恶报”那“折腰之人”虽在肯定的状况下占尽了便宜，但是究其结局，都只会是“自作自受”，逃不过法律的制裁，虽逞一时之乐，却丢失了整个人生。其次，做人要有仁德。“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聪慧的人实行仁也会得到好处。但是对于仁德孔子的要求好像是很高的，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”他要求仁德之人要有礼有乐却又不仅仅如此。“仁者先难后获”，仁德的人对艰难的事要抢在别人之前做，对能获得奖赏的事便退居人后。这就有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的味道了……《论语》中多次提到“仁者”，“仁人”，可见其实孔子的追求也就是成为一个仁德的人，而他也的的确确做到了。他对于仁的要求很高。曾有人问他他的弟子是否能称为仁者，他也仅仅说弟子有某项才能，对仁，却“未可知”。他的心目中“仁者”几乎可以与神是同一级别的。“维仁者能好人能恶人”“苟志于仁矣无恶也”，做人要仁德到现在也是适合的。“仁德”是每个人在心中的目标，完善自己的仁德，即使是箪食瓢饮在陋巷，我们也会“不改其乐”的。

再次做人要孝。孝始终扎根于中国人的心中，什么是孝？孔子在面临不同的人时的提问，回答也不同。“无违”、“父母惟其疾之忧”、“能养与敬”、“色难”（《为政》）针对每个人的特点，孔子的孝的回答也不同。孝是不违反礼节，让父母放心，常存孝敬的心赡养父母，态度温和的侍奉父母等。但究其根本，我认为，孝不仅是在生活中对父母的孝敬，关切父母同时爱护自己不让父母担忧也是其中的一部分。孝，不仅是对父母的关切也暗含了关切自己。中华民族一直重孝“百信孝为先”。每念及“孝”的文章，眼前就出现父母的身影，我可以这样说，或许我并不是个非常孝顺的女儿，但却不是一个不孝的孩子。或许我做得不够好到时我努力做好。

读《论语》，有感动的、有佩服的、有憧憬的、有懊丧的；《论语》在人类生活中的各个方面都赐予我们许多的指导。它过去影响着我，现在影响着我，将来，它势必会影响着我。它是常伴我一生的明灯将始终照亮我的征途。

现在读《论语》读出这般内容；或许当我再次拿起这沧桑画卷时，又会是另一番光景，我只想说《论语》值得一生珍藏，一辈子去阅读。

论语读后感篇11

十几年前，在一次外出学习活动中听到一位讲课专家教授说想要用两年的时间研读《论语》，内心就有着一种说不清的感慨。怀疑她要用两年这么长的时间研读这么短的《论语》，须要那么长时间吗？因为新奇，带着怀疑，从那时起我也起先真正意义上去接触《论语》，走近《论语》。各种版本的和《论语》相关的著作我见到就买。这些年下来，也读了一些，如《孔子传》、《论语全书》、《孔子的才智》、《敬爱的孔子老师》、《孔子如来》、《孔子家语》、《孔子传》等。越读就越觉得用两年读《论语》太短了，根本就不够。因为，《论语》值得全部的人读一辈子。

《论语今读》，这是我第三遍读这本书了。作者李泽厚，闻名哲学家，现为中国社会科学院哲学探讨所探讨员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根高校、美国密歇根高校、威斯康星高校等多所高校客座教授，主要从事中国近代思想史和哲学、美学探讨。此书逐章翻译《论语》，以原文、译文、注解和评论、札记和解说的形式出现，引证近人著述。注释精简,特别易于理解原文,因为李老是当代人，有了马哲这个利器，将仁、孝等玄之又玄的概念从人类发展和心理角度进行分析，有理有据.但此书是从哲学的角度来写的,半是儒学半哲学，书又特殊厚,读起来觉得有点深邃有点枯燥，这也是我读了几遍的缘由之一。

给《论语》作注的人实在是太多了，各家的理解也各不相同，甚至是大相径庭。为了有一个学习《论语》的更高起点，也为了找寻研读《论语》的便利法门，当时我在书店恰好看到了李泽厚先生的这本书《论语今读》，之所以选择这本书来读，是因为高校读书的时候了解李泽厚先生是国内对美学深有探讨的大家。因此推断他应当对《论语》另有领悟。读罢，感觉的确是别有一番见解。觉得李老和孔子都是可爱的老头.,但不知道是自己理解实力有限有些地方又感觉李老先生对《论语》的理解有些观点也是值得商榷的，不过李老的见地无疑深深地启发了我，他引领我从不同的角度和方法去学习传统的文化，也让我对《论语》有了新的了解。

长期以来我感受到情感是人生的重要部分，许多人生的问题和困惑皆源自于感情。我曾试图在这部《论语今读》中找到孔子对情感、对爱情、对婚姻的看法。缺憾的是阅读过那么多和《论语》有关的作品，孔子与学生的沟通尽管涉及的范围很广，《论语》的思想涵盖了做人、处世、读书、学习、为政、实践等方方面面，唯独不见孔子在这些方面留下那怕是片言只语。想必关于爱情的教化也是孔子的一个难题？或是当时教化不敢深化的一个问题？但是，阅读本书的过程，我再一次深刻地感受到作为老师的孔子，是那么的栩栩如生，他重情重义、知书达理、亲善可亲，甚至也有牢骚、愤懑，还有些孩子气。他的学生也是特性显明，各怀才艺。真的感动于这种师生的关系，感动于先人传给我们的儒家精髓。未曾读《论语》时，不知道古代文化对我们今人生活的影响。原来我们的骨子里、血肉里早已渗入了先人的精神，先人的神韵。

我认为研读《论语》在某种意义上就是在寻根，在找寻我们的精神家园。这就是我再读李泽厚先生《论语今读》的感受。我打算用一辈子而不是两年来研读《论语》，并能运用一二，我要有自己的独特的`理解。我坚信：读《论语》，贵亲从人生事实上体会，不贵多与其他书籍上牵说。

【本书中我感爱好的观点或内容】

1.当情为和，过情为密。

2.读《论语》，贵亲从人生事实上体会，不贵多与其他书籍上牵说。

3.只要有好的制度，何愁不出人才。

4.盖德与力，自古分疆，而有力者终不如有德。

5.家庭价值：非止于爱，而且有恩，彼此长年帮助提携，宽容谅解，尊老扶幼，亦大难矣。

【孔子的经典话语】

1.朝闻道，夕死可矣。

2.君子喻于义，小人喻于利。

3.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

4.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

5.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

6.不义而富且贵，于我如浮云。

7.发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

8.逝者如斯夫！不舍昼夜。

9.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

10.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

11.君子以文会友，以友辅仁。

12.诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能转队；虽多，亦奚以为？

13.苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

14.欲速，则不达；见小利，则大事不成。

15.巧言乱德，小不忍，则乱大谋。

16.君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

17.当仁，不让于师。

18．道不同，不相为谋。

19.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

论语读后感篇12

翻开于丹论语心得的扉页，于丹手书“大道不远人，让我们在圣贤的光线下学习成长”。真正宏大的思想总是具有普遍的意义，一如灰色，适于和其他全部色调搭配，而更显其名贵和纯粹。论语里的道德思想，普适于大众，固此，孔子，也是灰色的。

宋代开国宰相赵普曾说，自己以半部《论语》治天下，于丹教授如何解读《论语》呢？视角独特、眼光现代，《心得》涵盖天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、志向之道和人生之道等7个篇章。穿越2500年的光阴，我们看到，孔子没有圣贤的姿态，他向我们传递着朴实、暖和的生活看法。

看法一：对待缺憾，心态平和。能正确面对人生的缺憾，在最短的时间内接受下来，并尽己所能去弥补这个缺憾。孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，内心的强大可以化解生命中许多许多缺憾。患得患失的人，不会有开阔的心胸、坦然的心境和真正的英勇。有一篇关于北宋才子苏轼和高僧佛印交往的故事，两人常常一起参禅、打坐。一次，苏轼问：你看我像什么啊？佛印答：像尊佛。苏轼听后大笑，说，我看你就像一摊牛粪。苏轼回家后在妹妹苏小妹面前炫耀此事，不料，却换来了妹妹的冷笑。她说，参禅的人最讲究的是见心见性，你心中有什么眼中就有什么。生活中有很多不如意甚至不合理，或许凭我们个人的力气无法变更，但，我们可以变更自己的心情和看法。当今社会，生活节奏快、工作压力大，保持良好的心态比历史上任何一个时期都更加重要。

看法二：对待他人，留有余地。人们常说“花好月圆”，但是“花未全开月未圆”，内心有所期盼和向往，却是人间最好的境界。《论语》告知我们，太过疏远和太过密切都不是最佳状态，要本着同等理性的看法去敬重身边的每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地，把握分寸，适度最好。距离和独立是对人格的敬重，这种敬重即使在最亲近的人之间，也应当保有。我们要怀着乐观和主动的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人欢乐的人，让自己欢乐的心成为阳光般的能源，照射暖和他人。

看法三：对待事业，“君子不器”。孔子说，“君子不器”，他不认为志向越高远越好，真正重要的是一个人内心的定力和信念。一个真正的君子从来不以他的职业素养谋求一个社会职位为目的，却肯定是以修身为起点，从最近的、从内心的完善做起的。当今社会，每个人都有自己的志向，但是在匆忙忙忙周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少空间能让你去关注自己的内心呢？我们所关注的往往是一个社会角色，被遮挡的恰恰是心灵的声音。历览古圣先贤，他们都是站在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵的愿望，然后才会有宏图大志想在这个世界上有所建树。当我们的内心越淡定从容，就越会舍弃那些张扬的、外在的形式，去敬重宁静的、内心的声音，这样，当我们走入社会角色时，能够不失自我、有所担当、做到最好。

看法四：对待岁月，淡定从容。孔子说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子自道的人生轨迹，也成了后人的人生坐标和价值体系。30岁以前，用加法生活，获得阅历、财宝、情感、名誉等。但是，物质的东西越多，人就越简单迷惑。走到30岁，应当是人生“和”的阶段。于丹告知我们，三十而立，就是建立心灵的自信，起先有了一种清明的内省，对所做的事情有了一种自信和坚决。超乎功利去做一件内心真正认定的事情，这就是“立”的一种见证。从而立到不惑，这是人生最好的一段时间。要学着用减法生活，舍弃那些不是你心灵真正须要的东西。知天命时，内心有了肯定的定力，能把各种道理进行融会和提升，不为外物所动了。这就好比金庸笔下的武林高手，手无寸铁，但双手一出，却能挥出剑气，因为，全部的武艺都已在他内心深处。这种人生境界，越到后来越强调内心的从容和缓，而在这从容之前，其实是要经验千锤百炼的。

我对《论语》里一个“子贡问政”的小故事印象深刻。子贡问，一个国家要想安定，须要什么呢？孔子的回答很简洁，只有三条：足兵，足食，民信之矣。也就是，国家要强大，必需有足够的兵力做保障，有足够的粮食让老百姓丰衣足食，老百姓要对国家有信仰。这让我想到，现在的我刚刚踏进组织部的大门，部里有一支过硬的队伍，最重要的一点是，有一种无形的、信仰的力气把部机关凝合起来。所以，我们大家都要欢乐地工作。

《论语》的真谛，在于告知大家，怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活。于丹带领我们跨越千古的沧桑，做孔子席前一名宁静的学生，建立心灵的才智。灰色的孔子，并不遥远，他的灰色链接了这五彩缤纷的世界。

论语读后感篇13

《论语》的交友观还有许多地方值得挖掘，但有一点似乎没有涉及到——如何处理一个挚友群的关系。即，几个人彼此都是挚友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更困难的一对多，多对多的问题。四、孔子和他的两个学生

说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的挚友产生了爱好。我想孔子应当有许多挚友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“挚友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，好像没有。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种挚友关系。我不由自主地留意到了颜回和曾参。

从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主子又有耐性等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上顺手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感爱好的，间或在阅读的网页上遇到一两本好书也都是也许的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。

人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不行雕也。三十而立……”

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中相识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底同日而语。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。但我更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教化家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不肯定与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要视察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的训诲长期不加变更，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教化子女的动身点。