道德经优秀读后感6篇

—道德经优秀读后感6篇道德经告知我们，“道”是人类自然和社会的法则，其实读书学习要遵道，做人做事要遵道。读完道德经，你有写过道德经读后感？相信它会给你带来很多的帮忙。你是否在找正准备撰写“道德经读后感”，下面搜集了相关的素材，供大家写文参考！#454916道德经读后感1前些日子，学校进行了书香校内活动，不仅仅每个人发了本《道德经》，还请了教授前来进行讲座。忙里偷闲，我把《道德经》读了一遍，感受一下老子的风采，也领悟了老子思想的博大精深。《道德经》，传奇是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完好的哲学着作。《道德经》是中国道学思想的经典。以自然无为之说，解释了天地万物产生，进展，灭亡的自然规律。并相应的告知人们如何熟悉自然，对待自然。之后成为很多思想流派的基石。鲁迅从前说过：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。林语堂也曾对《道德经》大加欣赏，他说：”我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必需会大笑；然后笑他自我竟然会这样笑；最终会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。“《道德经》第一章就讲到：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。其中的大约含义是：”道“是能够说清晰的，但不是人们一向所说的那样；道的名是能够叫出的，但不是人们一向所用的那类名。”无“是天地的本始；”有“是万物的根源。所以，坚持从”无“的角度考察”道“，想要以此来熟悉它的与众不一样；坚持从”有“的角度考察”道“，想要以此来熟悉它的作用之广阔。”无“和”有“是从不一样角度对同一对象所作的不一样刻画，将”无“和”有“统称为”玄“，一个”玄“再加上一个”玄“，就是一切微妙的总来源。这一章说明大道玄妙的特性，告知人们怎样去熟悉大道。在老子看来，”道“是不能够用语言准确表述的，但它又是不以人们的主观意志而转移的客观存在。”道“是天地万物的根源和始源，它长远而又长远，是万物所从出的地方。《道德经》是道家思想的源流之一，但被后世的张道陵等人奉为”“，成为。其中的意味也不言而喻。教以”道“名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由”道“而派生，即所谓”道生一，一生二，二生三，三生万物“，社会人生都应法”道“而行，最终回来自然。详细而言，是从”天“、”地“、”人“、”鬼“四个方面绽开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是教义思想的偶像表达。是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，构成了一个包括天神、地祗和人鬼的冗杂的神灵系统。提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。的思想根底是老子和庄子在当时条件下对大自然和人类的理解和熟悉，存在着简朴的唯物主义思想和唯心主义思想并存的现象，有些思想此刻看来有点无稽之谈的感觉，但在当时条件下，正由于这种无稽之谈的联想的解释中产生了理论宇宙无极与太极玄学秘籍的大门。也就是说揭开宇宙的神秘。谁也无法否认我们只有一个宇宙的道理。这就是”道生一“的一个理念，”存“和”亡“是”一生二“的一个理念，存是万物的根本好处，亡却是万物的最终结局。因此迫生出”二生三“的理念，万物为生存而奋斗，在奋斗产生冲突，在冲突中产生新物质，这就是”三生万物“的理念。这就是潜藏于古代中的哲学思想。而关于宇宙万物的”有生于无，无中生有“的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不成认神我是第一因，也不成认有一心情化的权威主宰所能左右；但是又不否认形而下神我的存在。只说”因中有果，果即为因“的因果互变，万有的构成，有生于空，空即是有，因缘和合，”缘起性空，性空缘起“。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以之后佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，互相共存了。这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一向成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，处处可见，尤其明、清以后出名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与出名的梦游太虚幻境，以及”假作真时真亦假，无为有处有还无“乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：”无故弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人“等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至赶上现代的时兴，又说是一部禅学了!而第一章的”有、无“与”出名、无名“问题告一段落。跟着而来的，便是”常无、常有“的附带问题。我们既已认可首章的”无“与”有“两个字各自标成一句，构成一个观念。当然文从字顺，下方句读，也使成认是”常无“与”常有“，而不照一般传习，读成”常无欲“与”常有欲“了。但是，以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定”常无欲“与”常有欲“的句读才是对的。那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是”知者不言，言者不知“了!前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。因此，他跟着就说：”故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。“”故“字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的”所以“的意思。老子这句话用白话文来说，就是——人们要想体认大道有无之际，务必要修养到常无的境界，才能观看——体察到有生于无的妙用。再说，假如要想体认到无中如何生有，又务必要加工，但从有处来观看这个”有“而终归于原来”无“的边际。”徼“字，就是边际的意思。老子《道德经》五千字，古今中外解释者逾七百余种，然释意离题万里者自不必说，想找到能用现代人思维来诠释，而抛却”道“、”规律“、”微妙“之类语言者，却是难事。正如卢川芳郎所说：《道德经》这本书洋洋五千言，是完全没有固出名词的，是用警句和格言来修改的，但它实行了对偶和韵文的文体，而其资料表现同实行了巧妙表意的逆说法。《道德经》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。道常无为，而无不为。在学问的海洋中，在老子的带着下，我将连续前行。#454915道德经读后感2每个人都有私有欲，面对私欲，必需先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就可以算是得道。当社会需要用礼智维系的时分，虚伪巧诈也就慢慢的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪慧的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能到达道德最高境界。伴着科技的日益兴旺、经济的高速进展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注意为人虚心、心态平和、淡泊名利、时辰反省，尽职尽责。人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢？虚心是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的虚心就是虚伪，我觉得虚心有两层意思，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种尊重；虚就是虚心学习，使之更加完善，做得更好。当别人夸赞你时，你完全可以说声“谢谢”，由于这是别人对你工作的肯定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还需要虚心求教，找出缺乏，让自己有更大的进步。心态平和是安心工作之本，只有心境到达虚静的状态，才会时辰保持虚心谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。不仅如此，平和的心态还可以帮忙处理好好友和同事之间的关系，使之变得融洽。观看《道德经》后，我觉得接受老子的思想是一种愉快，是一种洗礼，是一种灵魂的滋养。现代社会的道德问题似乎已被人们忘却了。中国以“礼仪之邦”独立于世界民族之林，传统道德自应继承光大。而我们呢？我们应做些什么呢？做一个有道德的人，无为而治，任何时分做到宽容（设身处地从对方角度考虑问题）、向善（对和善的人善待他，对不和善的人也能善待他）、谦卑（要能如水的品质）、知足常乐（凡事适可而止，知足者富，安贫乐道，放下名利、放下虚荣、放下固执，多一些知足、宽容和欢乐）。#454907道德经读后感3林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必需会大笑，然后笑他自我竟然会这样笑，最终会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告知给他的每一个人。告知后人，这个世界是什么样的，我们要怎样样才能活得更好，更长期，如何才能不被别人，被自我灭亡。而老子便是这样貌的一位智者。老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，人间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，能够为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次根底上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成人间万物。但是老子又说了“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。“道”生万物，但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象；有含形色之实体；其实老子的“道”，就是事物进展改变的客观规律。它先于天地而生，周而复始。这天，科学技术如此兴旺，科学家们也证明了自然界的进展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用必需的方法去熟悉它、体验它、并根据客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的根源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰视的目光触及他深入的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。“道”是事物固有的规律，是神奇难测而又隐藏在事物内部的东西，是不行理喻的东西，是不行及的。而“德”则是“道之功”、“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是能够理解理解的，是人们可及的。“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生看法以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。”老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而抱负中的“圣人”，是道的表达者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种.种美德堪比圣人，堪谓之“道”。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生看法。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必定愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。老子云“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”、“圣人常无心，以百姓心为心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，觅求自我生存进展之本，于是不断于天地之间人世之中苦营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心，但却造就人际错综冗杂，人间本无圣人之现，但却成就社会等级。一切本自然，但却一切又进入繁杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶；却人与人终究挣脱不了关系往来，免不了融于社会，因此一切纷争苦痛皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但全部种.种皆需要人自我内省不已，都需要自我能够达物达人进而才能达己。当然每本书都有瑕疵，《道德经》也不例外，他最大的弊病在于过于虚幻，有种避世的消极状态，在现代竞争剧烈的社会里，这种消极状态断然是不行的.。但是只要我们采撷其长，也会有不少的收获。读罢此书，掩卷暇思，不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意，对人生透彻的洞悉。这样如玑似玉的文字，清爽畅怀的生活方式，高屋建瓴的理论，虽不尽善尽美，也无可颠覆了。又云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑缺乏以为道。”层次不一样，领悟的道就有区分。道法自然，道亘古不变，看的就是不一样人不一样心境的理解。读此罢，书受益良多，无以为馈，愿共享此书之精华。#454904道德经读后感4《道德经》，是先秦道家的根本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。由“道”、“德”两部分的论述组成的。我理解的，道德经的老子所把握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的改变，使老子的地位发生改变，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了防止祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，之后，他西行去秦国。经过函谷关（今河南灵宝县西南）时，关令尹喜明白老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。老子的思想主见，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。由于它所讲的是道与德的问题，之后人们又称它为《老子道德经》。此刻我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。《老子》一书，文词简短，艰深难懂，所以后人作了很多注解。最通行的有西汉时道学家河上公（姓名不详）注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》，等等。下方我们就透过《老子》这本书，来了解老子的哲学和政治思想。“道”是天地万物的根源。老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开头了改变。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的根底上，进一步说明“道”是天地万物的根源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”（《第一章》）这就是说，作为宇宙的根源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必定的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生育着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，掩盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”（《第五十一章》）这样，老子遂把自