新教材-高二历史下学期暑假训练4源远流长的中华文化

Page104源远流长的中华文化1．习近平总书记强调，要坚持把生态文明宣传教育纳入社会主义核心价值观建设，弘扬生态文明价值观，引导人们树立尊重自然，顺应自然，保护自然的生态文明理念。下列符合这一理念的是（）①天人合一②与民休息③兼爱尚贤④道法自然A．②③B．①④C．③④D．①②2．在近代中国，梁启超虽然认可国民享有自由民主权利的合理性，但他又认为过分的内部竞争很可能会导致整体利益受损。对此陈天华也说：“吾侪求总体之自由者也，非求个人之自由者也。”二者认识形成的主要背景是（）A．民族工业的发展B．民族危机的加深C．启蒙思想的传入D．清廷统治的腐朽1．很久以来，中国就有通过符号传递祝福的传统。2010年上海世博会会徽图案以汉字“世”为书法创意原型，并与数字“2010”巧妙组合，相得益彰，表现了家庭的和睦。在广义上又可代表包含了“你、我、他”的全人类和上海世博会以人为本的积极追求。这说明（）A．中华文化是世界上最先进的文化B．中华文化呈现多国文化的丰富色彩C．世界各国文化应该相互融合D．中华文化源远流长，具有特有的包容性2．中华文化主张和而不同。西周末年太史伯说：“和实生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此配合达到平衡。孔子、孟子则提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。这反映了（）A．传统文化突出共性否定个性B．中华传统文化的传承与发展C．求同存异是中华文化的根本D．传统的道德准则形成于西周3．下表为先秦思想家的相关论述。思想家名句出处老子“圣人无常心，以百姓心为心”《老子》管仲“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”《管子》孟子“得其民，斯得天下矣……所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”《孟子》据此可知，我国古代（）A．思想家关注民众政治权利B．儒学逐渐占据正统地位C．民本思想植根于历史传统D．社会崇尚人文理性精神4．“当代中国人若要在思想上安身立命，不得不面对两类强大的资源：一是传统，二是西方。在全球化的语境下，领悟古典命题的现代意义，使过去的智慧在今天的生活空间中依然有力地延伸，而古典新意的思维方式便成为我们认识自己，融入世界的一种可能性，或是一类艺术常识。”对材料最恰当的理解是（）A．领悟古典文化的现代意义是艺术常识B．融入全球化已是中国历史的发展趋势C．弘扬传统文化只能与现实意义相结合D．继承传统文化精华才能更好融入世界5．顾炎武提出以经学取代理学的主张，认为对那些“不关乎六经之旨、当世之务者”，要“一切不为”。据此，顾炎武（）A．认为应独尊儒家经典B．反对空谈义理，要大胆实践创新C．强调经学要解决现实问题D．认为六经能解决一切现实问题6．“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。”下列选项与该思想属于同一流派的是（）A．民贵君轻B．节俭、尚贤C．无为而治D．以法治国7．唐朝初年，遣唐使冒着生命危险来到中国，学习中国的文化和典章制度，对646年日本著名的大化改新起到了重要作用。大化改新使日本发生的实质性变化是（）A．天皇掌握了实权B．引进了中国先进的制度C．缓和了各种矛盾，稳定了政局D．使日本发展成为一个中央集权制的封建国家8．18世纪，欧洲出现“中国热”。伏尔泰把孔子的儒家学说看作他心目中的自然神论，认为这种以遵循自然规律为原则的“理性宗教”足以取代盛行于西方的带有迷信色彩的“启示宗教”。伏尔泰这样认为主要是为了（）A．借古讽今促进启蒙B．为新教作舆论宣传C．抨击否定君主政体D．推动中西文化交流9．下图为著名画家吴道子的《送子天王图》（又名《释迦降生图》）局部，描绘了释迦牟尼降生后，其父净饭王和摩耶夫人抱着他去向诸神礼拜的景象。它（）A．反映了佛教传入中国时的盛况B．展现了魏晋以来佛教传播的趋势C．说明了古代绘画以宗教题材为主D．印证了唐代佛教中国化的态势10．敦煌莫高窟中所存北魏时期的释迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，头顶扎扁圆形发髻，保留键陀螺样式；而中唐时期的胁侍菩萨塑像则肤色白净，表情随和，保留唐代平民的两片螺圆形发髻。这种变化反映出（）A．隋唐文化的开放包容B．儒学主流地位的丧失C．佛教文化逐渐本土化D．统治者对佛教的重视11．衣俊卿认为当文化危机达到一定的深度，当各种文化反思和文化批评思潮的争辩与冲突发展到一定的阶段，就会导致一种新的文化模式逐步为人们所认同，以某种方式逐步取代原有的文化模式，成为新的主导性文化模式。这就是文化转型。以下最符合作者观点的文化模式是（）A．中体西用B．维新思想C．三民主义D．马克思主义12．孙思邈提出许多切实可行的养生方法，如心态要保持平衡，不要一味追求名利；饮食应有所节制，不要过于暴饮暴食；生活要起居有常，不要违反自然规律。其主张与下列思想流派相吻合的是（）A．儒家B．道家C．法家D．墨家13．中华传统文化源远流长。阅读下列材料，回答问题。材料一中华传统文化在春秋战国时期表现为以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化。——冯天瑜等《中华文化史》材料二自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。——班固《汉书·儒林传》材料三就文化代表人物而言，陈寅恪经过严密考证，指出李白、白居易、元稹、欧阳询等均有胡人血统，其先祖或为胡人，或为鲜卑。这就有力证明了中国传统文化从来不是单一的，也不是静止不变的，各少数民族文化均为中国文化的一部分，应称为大中华文化，而这种文化的集大成与高峰，正是在中古时期。当然，传统的儒家文化也并非拒绝吸收外来因素，如屈原的《离骚》，陈寅恪就指出含有道教思想。——刘克敌《陈寅恪与中国文化精神》（1）根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期的“私学文化”中分别代表“民本思潮”和“专制主义”的思想流派。（2）根据材料二并结合所学知识，简要分析西汉儒学繁盛的原因及对中国古代社会的影响。（3）根据材料三，归纳中华传统文化发展到中古时期所表现出的特点。14．图片、地图、表格等都蕴含了丰富的历史信息。阅读材料，完成下列要求。材料一明末清初的西学东渐概况地理利玛窦绘制《坤舆万国全图》数学利玛窦、徐光启合译《几何原本》物理机械工程邓玉函、王徵译绘《远西奇器图说》天文历算汤若望、徐光启等编订《崇祯历书》水利技术熊三拔、徐光启合译《泰西水法》火炮制造徐光启将火炮运用到辽东战场欧洲古典哲学李之藻、傅泛际合译《谈天》（亚里士多德著）艺术美术西方绘画技法音乐西洋乐器建筑教堂、圆明园（注：利玛窦、汤若望等欧洲传教士同时也把中国的《大学》《论语》等典籍介绍到欧洲，欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。）材料二中国近代以后西学东渐的历程鸦片战争后林则徐（钦差大臣）雇人翻译《四洲志》《各国律令》魏源编写《海国图志》续表第二次鸦片战争后江南制造总局翻译馆、上海同文馆（均为清政府所办）李善兰翻译《方圆阐幽》《垛积比类》徐寿翻译《化学鉴原》华蘅芳翻译《地学浅识》甲午战争后大同译书局（梁启超自办）、译书出版社（留日学生自办）严复翻译《天演论》（赫胥黎著）马君武翻译《民约论》（即《社会契约论》）民国以后陈独秀翻译《现代文明史》（法国薛纽伯著）胡适翻译《最后一课》（都德著）比较材料一、二，提取中国明末清初到近代以后西学东渐的变化发展的两个信息，并结合所学知识予以说明。答案与解析答案与解析答案与解析1．【答案】B【解析】天人合一是董仲舒提出的观点，意思是人和天地万物是一体的。道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。道就是对自然欲求的顺应，故①④正确。与民休息是指让百姓休养生息，即轻赋薄敛，并且奖励生产，减轻刑罚，提倡节俭等，减轻对百姓的压迫，使社会安定，经济恢复，排除②；兼爱尚贤是墨家观点，和生态文明无关，排除③。故答案选B。2．【答案】B【解析】据材料“过分的内部竞争很可能会导致整体利益受损”“吾侪求总体之自由者也，非求个人之自由者也”，可知在近代中国知识分子们为了去除国民身上的奴隶性，启蒙大众的国民观念而反封建，但在日益严重而紧迫的救亡图存的时代任务面前，知识分子民主思想激进的一面就逐渐消退了，取而代之的是为了挽救民族危亡而不惜牺牲个人自由的集体主义、民族主义精神，故选B项；材料的主题是近代思想，并不是民族工业，排除A项；材料强调整体利益而不是个体自由民主，排除C项；近代中国知识分子关注救亡图存，并不是清廷腐朽，排除D项。1．【答案】D【解析】世博会会徽图案创意秉承了我国通过符号传递祝福的传统，具有包容性，D符合题意。2．【答案】B【解析】材料“西周末年太史伯”“孔子、孟子则提出了……思想”体现了对中华传统文化的传承和发展，B符合题意。材料未体现对个性的否定，A排除。中华文化的根本精神是以人为本，C排除。传统的道德准则在西周处于萌芽时期，D排除。3．【答案】C【解析】依据材料“圣人无常心，以百姓心为心”“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”“得其民，斯得天下矣……所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”来看，先秦时期思想里已经包含有民本思想，说明我国的民本思想有着深厚的历史渊源。故答案为C。材料未涉及民众政治权利的问题，排除A；儒学在汉代开始占据正统地位，排除B；D与材料无关，排除。4．【答案】D【解析】材料中的“而古典新意的思维方式便成为我们认识自己，融入世界的一种可能性”，说明探讨的是继承传统文化对于融入世界的重要性，即继承传统文化精华才能更好地融入世界，故选D项。5．【答案】C【解析】据材料“顾炎武提出以经学取代理学的主张，认为对那些‘不关乎六经之旨、当世之务者’，要‘一切不为’”，可知顾炎武强调经学要为现实服务，体现了顾炎武经世致用的思想，故选C项；西汉时就已经独尊儒家经典了，排除A项；材料只提到为现实服务，并不是实践创新，排除B项；六经能解决一切现实问题表述太绝对，且材料信息无法体现，排除D项。6．【答案】B【解析】“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之”，表明要求统治者要爱人、利人，不能恶人、害人，符合墨家的主张，节俭、尚贤是墨家的主张，故选B项；民贵君轻是孟子的主张，属于儒家的思想，材料的内容是墨家的思想，排除A项；无为而治是道家的主张，材料的内容是墨家的思想，排除C项；以法治国是法家的主张，材料的内容是墨家的思想，排除D项。7．【答案】D【解析】大化改新模仿唐制建立起了中央集权制度，使日本迈入了封建文明的发展时代。由题干“使日本发生的实质性变化”信息，可知D符合题意。8．【答案】A【解析】伏尔泰推崇中国孔子的儒家学说，体现了对当时法国现实的不满，为启蒙运动提供了思想支撑，故本题选A；伏尔泰是启蒙思想家，不是宗教改革家，故可排除B；孔子、伏尔泰都不反对君主制，故可排除C；伏尔泰推崇中国孔子的儒家学说，客观上可能会推动中西文化的交流，但这是影响，不是目的，故可排除D。9．【答案】D【解析】西汉末年，佛教已经沿着丝绸之路传入中原，《送子天王图》是唐代著名画家吴道子的作品，不能作为印证佛教传入中国时的史料，故A项错误；题中《送子天王图》只是“描绘了释迦牟尼降生后，其父净饭王和摩耶夫人抱着他去向诸神礼拜的景象”，并未反映魏晋以来佛教传播的趋势，故B项错误；古代中国绘画包含了山水画、花鸟画、宗教画、历史画等多种形式，并不是仅以宗教题材为主，故C项错误；《送子天王图》的画中净饭王和摩耶夫人的穿着符合中国唐代皇帝及后妃的装束，这体现了唐代佛教中国化的态势，故D项正确。10．【答案】C【解析】据材料“敦煌莫高窟中所存北魏时期的释迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，头顶扎扁圆形发髻，保留键陀螺样式；而中唐时期的胁侍菩萨塑像则肤色白净，表情随和，保留唐代平民的两片螺圆形发髻”，可知佛教释迦牟尼塑像在中唐时期的特征已经有中国化的表现，这反映出佛教文化逐渐本土化，故选C项；材料强调佛教的本土化，而不是文化开放，排除A项；儒学仍然是主流，排除B项；材料无法体现统治者的态度，排除D项。11．【答案】D【解析】新文化运动宣扬西方的民主科学，彻底否定了传统儒家思想，符合材料中“当各种文化反思和文化批评思潮的争辩与冲突发展到一定的阶段”，故材料中“就会导致一种新的文化模式逐步为人们所认同，以某种方式逐步取代原有的文化模式，成为新的主导性文化模式”，反映的是资本主义文化与封建传统文化对峙下马克思主义开始传播，逐渐被人们接受，成为新民主主义革命的指导思想，故选D项；中体西用思想是洋务派以传统文化为根本，主动学习西方文化的产物，不是“当各种文化反思和文化批评思潮的争辩与冲突发展到一定的阶段”导致的一种新的文化模式，排除A项；维新思想是披着儒学的外衣宣传维新变法思想，也不是文化争辩与冲突达到一定阶段下的一种新文化模式，排除B项；三民主义学习西方民主共和政体，没有触及传统文化模式，与材料中“当各种文化反思和文化批评思潮的争辩与冲突发展到一定的阶段”不符，排除C项。12．【答案】B【解析】材料体现的是顺应自然，符合规律的养生理念，这与道家无为的理念相符，故选B项；儒家积极入世，追求名利，排除A项；法家强调以法治国，而不是顺应自然，排除C项；墨家主张兼爱、非攻、节用等，与材料主旨不符，排除D项。13．【答案】（1）民本思潮：儒家。专制主义：法家。（2）原因：董仲舒改造儒学，适应了大一统时代加强君主专制中央集权的要求；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”；设《五经》博士传授儒家经学；国家将学与仕相结合。影响：儒家思想成为封建社会的正统思想，成为传统文化的主流。（3）特点：多元性（非单一性）；流动性（发展性）；宽容性（兼容性）。【解析】第（1）题，通过仔细阅读材料并结合所学知识不难发现“民本思潮”指的是儒家的以人为本的思想，而“专制主义”的思想流派指的是以韩非为代表的法家学派，因为法家在当时主张君主专制。第（2）题，西汉儒学繁盛的原因要从多角度进行分析，例如，董仲舒改造了儒学，使儒学适应了君主专制中央集权的要求；汉武帝采纳了“罢黜百家，独尊儒术”的建议等。对中国古代社会的影响回答出儒学逐渐成为封建社会的正统思想，意思相近即可。第（3）题，中华传统文化发展到中古时期所表现出的特点按照材料三分层次概括即可，“中国传统文化从来不是‘单一