近代文学2龚魏与嘉道经世之风

第二讲龚魏：经世文与志士诗一、嘉道之际的经世致用思潮

1、社会参与意识和主体精神的恢宏稼问农，蔬问圃，天下艰难，宜问天下之士姚莹《中复堂全集》2、实际参与和躬行实践风气的形成汉、明之季，诸君子不能戡定祸乱，反以亡其身，无亦有为天下之心而疏于为天下之术乎?3、问学议政与声气联络之风盛行道光初，余至京师，交邵阳魏默深、建宁张亨甫、仁和龚定庵及君(指汤鹏)。定庵言多奇僻，世颇訾之。亨甫诗歌几追作者。默深始治经，已更悉心时务，其所论著史才也。君乃自成一子。是四人者，皆慷慨激励，其志业才气欲凌轹一时矣。世乃习委靡文饰，正坐气黹耳，得诸子者大声振之，不亦可乎?

金安清《水窗春呓》记载了“道光十五六年后”文人的活动，说到“一时文章议论，掉鞅京洛，宰执亦畏其锋”。经世思潮是中国近代化道路上一线主脉。标致性的著作：林则徐的《四洲志》、魏源的《海国图志》，徐继畲的《瀛环志略》，冯桂芬的《校邠庐抗议》等。经世巨子中较为核心的，是龚自珍和魏源。此外，还有林则徐、包世臣、张际亮、姚莹、汤鹏、蒋湘南、沈垚、鲁一同、朱琦、张穆、徐松、姚燮、陶澍、黄爵滋、贺长龄、陈庆镛等等。

二、奇人龚自珍/programs/view/ySqF5InnOwI/

龚自珍的思想学问被尊为“龚学”。龚自珍是文学史上的一座里程碑。想像龚自珍广额巉颐，戟髯炬目，兴酣，喜自击其腕。善高吟，渊渊若金石。与同志纵谈天下事，风发泉涌，有不可一世之意。而后学有所问难，则源流诲之，循循然似老师，听者有倦色，先生洒然也。性不喜修饰，故衣残履，十年不更。……衣纱衣，丝理寸断，脱帽露顶，发中生气蓬蓬然。尝乘驴车独游丰台，于芍药深处藉地坐，拉一短衣人共饮，抗声高歌，花片皆落。龚自珍给江沅的信：榜其居曰‘积思之门’，颜其寝曰‘寡欢之府’，铭其凭曰‘多愤之木’。一）、龚自珍的身世生平：龚自珍（1792-1841），浙江仁和（今杭州）人。字尔玉，又字璱人（率人），又字伯定；更名易简、巩祚；号定庵，又号定公、羽琌山民等。家世：过继祖父龚敬身，进士、官内阁中书、云南迤南兵备道；祖父龚禔身，举人，官至内阁中书军机处行走。父龚丽正，进士，曾任徽州知府，江南苏松太兵备道，署江苏按察使。母段驯，外祖段玉裁。经历：20岁以前，基本教育与性格养成阶段。敏而好学：学习经学、史学、文学、目录学、金石学等。诗人气质：哀乐过人，歌哭无端，率性尊情。文学天分：“文章酸辣早，知觉鬼神灵”独立思想：“春声满秋空，不受秋束缚”平等意识：“朝从屠沽游，夕拉驺卒饮”20岁至28岁，应试至入仕，思想及文学成熟时期。《怀人馆词》、《红禅词》、《伫泣亭文》（《明良论》、《乙丙之际箸议》、《尊隐》、《平均篇》）。29岁至去世，文学创作高峰。（《西域置行省议》、《东南罢番舶议》、《古史钩沉论》、《己亥六月重过扬州记》、《病梅馆记》、《能令公少年行》、《咏史》、《西郊落花歌》和《己亥杂诗》）

二）、诗歌创作龚自珍的诗歌现存600多首，一般分为两类，一类是大型组诗《己亥杂诗》，此外的三百多首则称为编年诗。《己亥杂诗》共三百一十五首，“史上规模最大的组诗”。小帖士组诗：1、指同一诗题﹑内容互相联系的若干首诗组成的作品。2、组诗中的每首诗相对完整和独立，但每首诗与组诗中的其他诗之间又有内在联系。可以是主题相同，也可以是内容相关，还可以是空间或时间上的相近。3、组诗从不同角度、不同层面和不同取向上力求全面、透彻地反映事物的内涵和作者的情感。4、组诗虽然内容庞杂、构制宏大，却有清晰的层次和完整的规划。多有序诗与结语诗。开篇为序诗，末尾为结语。中间三段：独自南归、北上迎眷、复南归。各时间段中又有不同的相对集中的主题，也可说是大型组诗中的小组诗。比如在序诗不久就出现一系列感怀诗、怀物诗、怀人诗、忆旧诗等。1、意象凝练之三罡风力大簸春魂，虎豹沈沈卧九阍。终是落花心绪好，平生默感玉皇恩。

之五浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。“十年千里，风痕雨点斓斑里。莫怪怜他，身世依然是落花。”西郊落花歌

西郊落花天下奇，古人但赋伤春诗。西郊车马一朝尽，定庵先生沽酒来赏之。先生探春人不觉，先生送春人又嗤。呼朋亦得三四子，出城失色神皆痴。如钱塘潮夜澎湃，如昆阳战晨披靡；如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂。奇龙怪凤爱漂泊，琴高之鲤何反欲上天为？玉皇宫中空若洗，三十六界无一青蛾眉。又如先生平生之忧患，恍惚怪诞百出无穷期。先生读书尽三藏，最喜维摩卷里多清词。又闻净土落花深四寸，瞑目观赏尤神驰。西方净国未可到，下笔绮语何漓漓！安得树有不尽之花更雨新好者，三百六十日长是落花时。其它意象还有“剑”、“箫”（“怨去吹箫，狂来说剑”）佛言劫火遇皆销，何物千年怒若潮。经济文章磨白昼，幽光狂慧复中宵。来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫。心药心灵总心病，寓言决欲就灯烧。（又忏心一首）“风雷”、“秋”、“少年”或者“童心”等。小拓展意象的类型：①仿象：是主体通过模仿对象世界的形态创造出的意象，它在感性形态、具象上与对象相似，甚至非常逼真，主体有意退居幕后。②兴象：主体以客观世界的物象为引导，给接受者提供借以触发情感、启动想像而完成意象世界的契机，物象使感兴得以发生，联想得以展开。

③喻象：主体在客观世界摄取物象，赋予其一定的象征意义，以此种方式形成的意象便是喻象，它带有明显的人工痕迹。④抽象：抽象指创造主体经过自己的头脑加工，将客体提炼、升华，舍弃具象而代用一些纯粹的形式符号来唤起读者审美情感的一种意象。2、一往情深清江浦重遇灵箫，三十二首，统名之曰《寱词》

之二四七

鹤背天风堕片言，能苏万古落花魂。征衫不渍寻常泪，此是平生未报恩。

之二四八

小语精微沥耳圆，况聆珠玉泻如泉。一番心上温黁过，明镜明朝定少年。之九七

天花拂袂著难销，始愧声闻力未超。青史他年烦点染：定公四纪遇灵箫。

之九八

一言恩重降云霄，魔劫成尘感不销。未免初禅怯花影，梦回持偈谢灵箫。

风云才略已消磨，甘隶妆台伺眼波。为恐刘郎英气尽，卷帘梳洗望黄河。明知此浦定重过，其奈尊前百感何？亦是今生未曾有，满襟清泪渡黄河。（众兴道中再奉寄一首）从兹礼佛烧香罢，整顿全神注定卿。设想英雄垂暮日，温柔不住住何乡？空山徒倚倦游身，梦见城西阆苑春；

一骑传笺朱邸晚，临风递与缟衣人。忆宣武门内太平湖之丁香花

云英未嫁损华年，心绪曾凭阿母传。

偿得三生幽怨否？许侬亲对玉棺眠。十六首一十三度溪花红，一百八下西溪钟。

卿家沧桑卿命短，渠侬不关关我侬。湖西一曲坠明珰，猎猎纱群荷叶香。乞貌风鬟陪我坐，他生来做水仙王。梦中述愿能令公愠公复喜，扬州女儿名小云。初弦相见上弦别，不曾题满杏黄裙。（99）坐我三熏三沐之，悬崖撒手别卿时。不留后约将人误，笑指河阳镜里丝。（100）寒月吟（其四）

梦中既觞之，而复留遮之，挽须搔爬之，磨墨揄揶之，呼灯而烛之，论文而哗之。阿母在旁坐，连连呼叔爷。

龚自珍的情感表达：1、夸张、直露2、细腻、含蓄3、真挚、多变以花解情不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。3、议论风发

之一百二十五九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

之一三零陶潜酷似卧龙豪（语意本辛弃疾），万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文．咏史金粉东南十五州，万重恩怨属名流。

牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋。田横五百人安在，难道归来尽列侯?4、诗歌特征1）哀艳而雄奇的浪漫主义风格。“庄骚两灵鬼，盘踞肝肠深。”明显地继承了庄子、屈原、李白的浪漫主义传统。雄阔与灵动斗大明星烂无数，长天一月坠林梢。白云一笑懒如此，忽遇天风吹便行。黄金华发两飘萧，六九童心尚未消。叱起海红帘底月，四厢花影怒于潮。海棠月怒、太行怒、太行飞、爪怒、灵气怒

2）以文为诗，融抒情与议论于一炉，融个人与社会于一体。在抒情中包涵着深刻的道理，在议论中饱含着浓烈的情感。具有深刻丰富的内容，又有强烈的艺术感染力。且将时代性社会内涵和启蒙思想的人生体验相结合，有社会内容，又有个人体验。3）、一种奇心飘渺的艺术思维和构成方式。（“遂挟奇心恣飘渺”）他常常通过移情、幻境、梦忆、联想等深层的心理转换来展开奇异的艺术想象。又借助象征、借代、拟人、比况等一种非写实的，虚拟手法，赋予天气、景物等等都一种特殊的内涵，构成独创的审美意象。4）语言丰奇多彩，璀璨瑰丽。“读万卷书供驱使，璀璨瑰丽何待言!”5）形式自如，风格多样。七绝为胜，杂三四言，八九言，十一、十五。大型组诗《己亥杂诗》具独创性。瑰丽、清奇、朴实、古奥、平易、奇僻、通俗、艰涩、含蓄、生新。

三）、散文创作龚自珍的散文，我们关注三类:一、议论类的散文。一、记人、事、景、物类散文。三、杂体文1）、议论类的散文，包括政论和史论，这是龚自珍文的主要部分，也是影响力最大的部分。著名的议论文有《明良论》、

《乙丙之际著议第九》

、《平均篇》、《壬癸之际胎观》、《五经大义终始论》、《古史钩沉论》、《尊史》《尊命》、《尊隐》等。

今上都通显之聚，未尝道政事谈文艺也。外吏之宴游，未尝各陈设施谈利弊也。其言曰：地之腴瘠若何，家具之赢不足若何，车马弊而责券至，朋然以为忧。——《明良论一》堂陛之言，探喜怒以为之节，蒙色笑，获燕闲之赏，则扬扬然以喜，出门夸其门生、妻子。小不霁则头抢地而出，别求夫可以受眷之法——《明良论二》人有疥癣之疾，则终日抑骚之；其疮痏，则日夜抚摩之犹惧未艾。手欲勿动不可得。而乃卧之以独木，缚之以长绳，俾四肢不可以屈伸。——《明良论四》廉、耻、人才资格、官僚机制

《乙丙之际著议第九》

衰世者，文类治世，名类治世，声音笑貌类治世。黑白杂而五色可废也，似治世之太素；宫羽淆而五声可铄也，似治世之希声；道路荒而畔岸隳也，似治世之荡荡便便；人心混混而无口过也，似治世之不议。

左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛（chán）无才工，衢无才商，抑巷无才偷，市无才驵（zǎng），薮泽无才盗，则非但尟（xiǎn）君子也，抑小人甚尟。

当彼其世也，而才士与才民出，则百不才督之缚之，以至于戮之。戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之。戮之权不告于君，不告于大夫，不宣于司市，君大夫亦不任受。其法亦不及要领，徒戮其心，戮其能忧心、能愤心、能思虑心、能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。

又非一日而戮之，乃以渐，或三岁而戮之，十年而戮之，百年而戮之。才者自度将见戮，则早夜号以求治；求治而不得，悖悍者则早夜号以求乱。夫悖且悍，且睊（juàn）然眮（tǒng）然以思世之一便己，才不可问矣。曏之伦聒有辞矣。然而起视其世，乱亦竟不远矣。是故智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下，忧不才而庸，如其忧才而悖；忧不才而众怜，如其忧才而众畏。履霜之屩（juē），寒于坚冰；未雨之鸟，戚于飘摇；痹痨之疾，殆于痈疽（jǔ）；将萎之华，惨于槁木。三代神圣，不忍薄谲士勇夫，而厚豢驽羸，探世变也，圣之至也。

2）、记人、事、景、物记叙类散文

杭大宗逸事状

一、乾隆癸未岁（按：乾隆二十八年，1763），杭州杭大宗以翰林保举御史，例试保和殿，大宗下笔为五千言。其一条云：我朝一统久矣，朝廷用人，宜泯满、汉之见。是日旨交刑部，部议拟死。上博询群臣，侍郎观保奏曰：“是狂生，当其为诸生时，放言高论久矣。”上意解，赦归里。乾隆八年一、大宗原疏留禁中，当月不发抄，又不自存集中，今世无见者。越七十年，大宗外孙之孙丁大，抱大宗手墨三十余纸，鬻于京师市，有茧纸淡墨一纸半，乃此疏也。大略引孟轲、齐宣王问答语，用己意反复说之。此稿流落琉璃厂肆间。乾隆八年，久旱无雨，乾隆帝循例下诏求直言，开御史试。杭世骏以为当今皇上纳谏入流，于是贸然上了一篇洋洋洒洒数千字的《时务策》，言“意见不可先设，轸域不可太分，满洲才贤号多，较之汉人，仅什之三四，天下巡抚尚满汉参半，总督则汉人无一焉，何内满而外汉也？三江两浙天下人才渊薮，边隅之士间出者无几。今则果于用边省之人，不计其才，不计其操履，不计其资俸。而十年不调者，皆江浙之人，岂非意见轸域？”主要内容是指责朝廷用人存在偏见。他认为天下满洲人少、汉人多，而各地总督却没有一个汉人；江浙人才辈出，但在政府中多年没有人升调。清朝由满洲贵族统治，一直存在着防范汉人的心理，杭世骏触及了“满汉畛域”这个最忌讳的问题。乾隆皇帝一见之下，勃然大怒说：“满汉远迩，皆朕臣工，朕从无歧视。国家教养百年，满洲人才辈出，何事不及汉人？”杭世骏被斥“怀私妄奏”，刑部议处死刑。刑部尚书徐本极力为杭世骏求情，称“是狂生，当其为诸生时，放言高论久矣”，并不停叩头，一直把额头都叩肿了。最后，杭世骏免死革职回乡。一、乙酉岁（按：乾隆三十年，1765），纯皇帝南巡，大宗迎驾，召见，问：“汝何以为活？”对曰：“臣世骏开旧货摊。”上曰：“何谓开旧货摊？”对曰：“买破铜烂铁，陈于地卖之。”上大笑，手书“买卖破铜烂铁”六大字赐之。（曾涤原《湛蓝书屋杂记》：上顾杭世骏而问曰：“汝性情改么？”世骏对曰：“臣老矣，不能改也。”上曰：“何以老而不死？”对曰：“臣尚要歌咏升平。”上哂之。）一、癸巳岁（按：乾隆三十八年，1773），纯皇帝南巡，大宗迎驾。名上，上顾左右曰：“杭世骏尚未死么？”大宗返舍，是夕卒。《清史列传》等为主。乾隆三十七年：应澧为杭世骏所撰《墓志铭》及许宗彦撰《杭太史别传》等。未巡？一、大宗自丙戌66迄庚寅70，主讲扬州安定书院，课诸生肄“四通”：杜氏《通典》、马氏《文献通考》、郑氏《通志》，世称“三通”。大宗加司马光《通鉴》云。

一、大宗著《道古堂集》，海内学士见之矣，世无知其善画者。龚自珍得其墨画十五叶，雍正乙卯岁自杭州如福州纪程之所为也。叶系以诗，或纪程，纪月日琐语。语汗漫而瑰丽，画萧寥而粗辣，诗平淡而屈强。同里后学龚自珍谨状。

同里张熷南漪、王曾祥麐徵皆为杭大宗状⒇，此第三状，详略互有出入。自记。乾隆十六年（1751）得以平反，官复原职。晚年主讲广东粤秀和江苏扬州两书院。叶衍兰《清代学者像传》先生博闻强记，口如悬河。时方苞负重名，先生独侃侃与辨，方逊避之。有先达以经学相质，一览曰：“某说见某书某集，拾唾何为？”学子有请益者，问其所业，以一经对，则以经诘之；复以一史对，则以史诘之，皆穷。乃曰；“某于西晋末十六国事差能详耳。”先生曰：“汝知是时有慕容垂乎？垂长若干尺？得年几何？”其人惭沮去。以此颇丛忌嫉。改御史，条上四事，下吏议，寻放还。然高宗仍纳其言。

罢归，壮门奉母，自号秦亭老民。偕里中耆旧及方外友结南屏诗社。后迎驾湖上，赐复原官。卒年八十馀。（《清代学人列传》）艺术不过就是说真话的谎言。文学与史学\真与美文学与史学共享一些相同的再现与表现手段。“文史不分家”的传统，表征着二者不解之缘。诗人的职责不在描述已发生的事，而在描述可能发生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。想象/话语/意识形态文学需要历史作为尺度来参照文学史需要历史作为圆规来素描

王仲瞿墓表铭（节选）

每会谈大声叫呼，如百十鬼神，奇禽怪兽，挟风雨水火雷电而上下。座客逡巡引去。其一二留者伪隐几。君犹手足舞不止。以故大江之南，大河之北，南至闽粤，北至山海关、热河，贩夫驺卒，皆知王举人。言王举人，或齿相击，如谭龙蛇，说虎豹。梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；梅以疏为美，密则无态。病梅馆记予购三百盆，皆病者，无完者。既泣之三日，乃誓疗之，纵之，顺之。毁其盆，悉埋于地，解其棕缚。以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉？！写人物擅长白描素写，以春秋义法，不多议论，不加褒贬，而人物行为性格，赫然纸上。语言洗练、净洁而不单薄，近于小说笔法。写景物亦直截了当，擅长抓住事物背后的永恒真理，语言较铺张华丽，近于赋法。3）、杂体文以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不戃，不以角奇见之也。以天下为沉沦，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广……荒唐谬悠、连忭诡谲、奇峰突崛、想落天外、怪生笔端《捕蜮第一》、《捕熊罴鸱枭豺狼第二》、《捕狗蝇蚂蚁蚤蜰蚊虻第三》、《忧木》《》捕蜮第一

龚自珍既庐墓堲居，烧土为砖，于彼郊野，魂飞飞以朝征，魄凄凄而夕处。百虫谋之，曰：予可攻侮。厥族有大有小，布满人宇。予告诉无所，发书占之，曰：可以术捕。禁制百虫,非网非罟。予尝韪夫猎者之弹，亦起于古之行孝者，魑魅山林，则职畏禹。予禁制汝虫，皆法则上古。敂山川邱坟，而天神来下。山川之祗问曰：“今者有蜮，蜮一名射工，是性善忌，人衣裳略有文采者辄忌，不忌縗絰。能含沙射影，人不能见，必反书之名字而后噬之。捕之如何？”“法用蔽影草七茎，自障蔽，则蜮不见人影。又用方诸，取月中水洗眼，著纯墨衣，则人反见蜮，可趋入蜮群；趋入蜮群，则蜮眩瞀。乃祝曰：‘射工！汝反吾名，以害我躬，吾名甚正，汝不得反攻。射工！射工！速入吾胃中。’如是四徧，蜮死，烹其肝。大吉。”捕熊罴鸱枭豺狼第二邱坟之祗问曰：“今者有熊罴鸱枭豺狼鸱枭，是性善愎，必噬有恩者及仁柔者，捕之如何？”“法用败絮牛皮，伪为人形，手执饲具，以示人恩，中实以炽铁。咆哮来吞，絮韦吞已，炽铁火起，糜灼其心肝。祝曰：‘豺狼豺狼！予思汝不祥，亦勿战汝以刚，色柔内刚，诛汝肝肠，汝卒咆哮以亡。’如此四徧，则其种类皆殄绝。吉。”捕狗蝇蚂蚁蚤蜰蚊虻第三沮洳jùrù、垤dié之祗问曰：“今有狗蝇蚂蚁蚤蜰féi，，是皆无性，聚散皆适然也，而名噆cǎn人，使人愦耗。治之如何？”“法不得殄灭，但用冰一柈，置高屋上，则蝇去。又炼猛火自烧田，则乱草不生；乱草不生，则无所依；无所依，则一切虫去。祝曰：‘蚊虻蚊虻！汝非欲来而朋来，汝非欲往而朋往，吾悲汝无肺肠。速去！吾终不汝殄伤。’如是四徧，则不复至。”忧木

网摩氏树木，七年而不华，或忧之。智者曰：“毋忧！华参于天。”胥摩氏亦树木，三日而中柱；其荄gāi也，一日而英，三日而华，七日而华参天。或忧其早成。圣人曰：“子以桃、李、柞zūo，、柘zhè之爱>，爱吾木也。子第以网摩氏之木爱吾木，且犹不可。”越十旬，胥摩氏犹屏营而木，自忧其不成，其成也，必弗可识也。哀忍之华有植焉，在天地间，不能以名，强名之曰忍。是能华而香不外出，氲氲沈沈，以返乎其根。为之哀曰：云猗霞猗，天女所怜猗，而投之人间猗。飘摇猗，悲风扬猗。惨怛猗，阴气戕猗。凄心魂猗，郁猗，坱猗，又孔之凉猗。何以宠之？棘十重猗。春不得抽蕤，夏殒妍猗，蹇以盘猗。毒霾霾猗，蛇虺所蟠猗。心苦猗，不可以传猗。材孔清猗，性孔灵猗，坱不可以名猗。哀此忍树猗，毋久闭汝香猗。行归而乡猗，云霞之乐长猗。纸冢铭龚子瘗其所弃之言，三千七百九十一纸，既筑孺干以封之，并为玄石之辞曰：一言一魂气上纵，大光下泣万星动。心界续续内无空。百朔望血勿汝恸。埋汝恃汝积者众。李氏云：“当其无有车之用。”石言群山之松五百岁死，摄山之松千岁死，包山之松二千岁死，黄山之松三千岁死。鬛死肉死，液死干死，芳香亦死。有不死者，化而为石，五牛胜一枚。石自言曰：予肩天之戕，冬雷夏霜，予要姒王，不识姬昌。今何世矣，升共工氏之堂。3、散文风格1）树义既高，文体迥出。张维屏谓龚文“直从先秦两汉而来”。诸子争鸣，处士横议，文体比较自由，龚自珍汲取先秦散文文体的自由精神，借助论议、序记、碑传各体，表达深刻思想。“文不中律，便于放言”。2）旁出泛涌，更端以言。“大忧不正言，大患不正言，大恨不正言。”他构思非常奇巧，含意深曲，又采用了寓言、象征、曲笔等手法，来表达他的大忧、大患、大恨。“猖狂恢诡以言之”，或者借经术作政论；或者用古史喻今事；或者借题发挥；或者言此指彼。缺点是比较隐晦，不容易都懂。3）寄议于形，寓意于象。不但记、传体形象生动，议论也和形象结合。创造一种类型系，捕捉一类人，以及一类人的一些共同特点；或把某种哲理性的或者主观的情绪，融进了特定对象，就具有了象征性和寓意性。4）散行中有排偶，简括中有铺陈。其文章精悍，简括，而喜用排比句，句式富有变化，间有韵语、偶句。吸收了骈文、八股文乃至诗赋以及学术文章的语言，丰富扩大了古文的表现力。而面向现实以批判态度议讥时政的创作倾向，也有转移文风的意义。他在散文体式、手法、语言等方面都突破了成法，打破了禁忌，为古文议政论世创造了新形式，也开拓了文体解放之路，对近代散文的发展产生了重要影响。传统文体观念认为议论文最讲究逻辑，要将道理分析地透彻精微。“论如析薪，贵能破理”，就像劈柴，把柴劈开；能够把理分析清楚。最忌讳写作“诡异之体，险怪之词”。龚自珍的议论文，虽然也讲究纵横议论，逻辑严密，说理透辟，文笔犀利，但他的最大特色还在于想象诡异和用词险怪上。通过集中而典型的形象概括，通过非常犀利的笔法，或者用非常精警的比喻；或者用非常险怪的词语，让人一下子就把握住社会腐败的真象，以及现象背后的本质。能够产生一种撼人心魄，发人深思的艺术感染力。四）、文学观念1、尊情（锄情，宥情，尊情）无往为尊，无寄为尊，无境而有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊一物摩挲，有湿在眶。童心：道焰十丈，不敌童心一车2、尊心尊史，善入善出心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心力3、创变《文体箴》：予欲慕古人之能创兮，予命弗丁其时。予欲因今人之所因兮，予荍然而耻之。耻之奈何？穷其大原。抱不甘以为质，再已成之纭纭。虽天地之久定位，亦心审而后许其然。苟心察而弗许，我安能颔彼久定之云？呜呼颠矣，既有年矣。一创一蹶，众不怜矣。大变忽开，请俟天矣。寿云几何，乐少苦多。圜乐有规，方乐有矩。文心古，无文体，寄于古。

五）、地位与影响特色：奇\创\变\新\解放“奇”：“绝世奇才”，陈沆“奇宝”；畸零人，龚自珍的思想包含着超前的，指向未来、属于未来的因素，隐藏在一些非常奇特的文字当中，不为当时人所理解。“创”：所谓“创”有两种意义，一种就是思想上的独创性，一种是文学变革意义上的开创性。对于他这种独创性，同时代人就已经感受到了。“变”：“近岁作者，多师龚、魏，则以文不中律，便于放言。”（刘师培）解放精神：小说家曾朴说：“龚定庵、魏源两人崛起，孜孜创新，一空依傍，把向来的格调都解放了。魏氏注意在政治方面，龚氏是全力改革文学，无论是教导诗文词，都能自成一家，思想亦奇警可喜，实是新文学的先驱者。”精神解放：“语近世思想自由之向导，必数定庵”；“晚清思想之解放，自珍确与有功焉。”梁启超准确地道出了龚自珍思想启蒙价值的所在。影响：“并世诸贤，其能为今之思想界放光芒者，彼最初率崇拜定庵。当其始读定庵集，其脑际未有不受其刺激者。——梁启超《论中国学术思想变迁之大势》“光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。初读定庵文集，若受电然”。——梁启超《清代学术概论》“光绪甲午以后，其诗盛行，家置一编，竞事摹拟。”大家都来摹仿龚自珍的诗。一种奇特的文学现象：龚自珍对晚清文学界影响的广泛、巨大，超过了此前任何一位大家，包括像杜甫、李白这样一些人。维新派作家像黄遵宪、康有为、梁启超、谭嗣同、夏曾佑、江标，南社作家像柳亚子、高旭、陈去病、苏曼殊、周实、宁调元、黄人、黄节等都是龚自珍的崇拜者。其他像同光体诗人沈曾植，小说家曾朴，革命派作家金天羽，

都推崇龚自珍。三、魏源的经世文与忧患诗魏源（1794—1857）名远达，字良图，号默深，湖南邵阳人。破屋昏灯，敝冠垢履，数月不易衣，屡旬不剃发，以搜索古籍。从刘逢禄学今文经。题浙江湖南二遗卷《古微堂内外集》、《古微堂诗集》、《诗古微》、《书古微》、《老子本义》《海国图志》、《元史新编》、《皇朝经世文编》《魏源全集》一）、《皇朝经世文编》与《海国图志》1、《皇朝经世文编》俞樾曾说此书“数十年来风行海内，凡讲求经济者，无不奉此为矩矱，几于家有此书。”《皇朝经世文编》是清代一种类编性质的散文总集。署贺长龄辑，实际为魏源所代编。这部书成于1826年，次年刊行，共120卷，收录文章2236篇。其体例分为学术、治体，吏政、户政、礼政、兵政、刑政、工政八类，类下又分子目。

经世文学观

《两汉经师今古文家法考叙》

“贯经术、政事、文章于一”在《皇朝经世文编》的叙言和编例当中，他提出经世文的一些基本原则：比如“道存乎实用”、“文资乎救时”、“时务莫切于当代”、“吾取经世之益”等。实际上他真正突出的是“政事”的中心地位。经术或“道”的标准是要存乎实用，在政事，文章的标准是救时，也是为政事服务。“文之用，源于道德而委于政事”，因为“道形诸事谓之治”，“以经术为治术”，文章和经术，最后都要落实到政事上头。“贯经术、政事、文章于一”是经世文论的总纲。可以和桐城派的总纲“义理、考据、辞章”比较。文不在兹乎?文之用，源于道德而委于政事。文之外无道，文之外无治也;文之外无学，文之外无教也。

魏源创造性地改造了传统的“文以载道”思想。首先，是以“实用”、“有用”作为“道”的价值判断和选择标准。道存乎实用文资乎救时“道”的内涵被赋予新的含义。传统“文以载道”那个“道”，主要讲性理道德，按照桐城派的说法是“用以扶植世道纲纪人伦”，也就是整治民心，稳定社会秩序。但是在鸦片战争前后，社会剧变，危机严重的形势下面，这套明义理、兴教化、正风俗的治世之方，显得空泛无当，不能够解决实际问题。其次，古文家主张“文以载道”，他是以“道”为中心和灵魂的，文章最主要的目的是要载明道理，这是文章的目的\中心。而“文”只是“道”的载体或者附庸。而在魏源看来，古文的功用也是“实用”与“救时”。这样就把道和文都归结于“实用”、“救时”，二者共同服务于现实主题。

魏源强调了文学的社会功能，特别是它的政治功能，但他也看到“文学每短于政事，政事多拙于文学，……能两美者，天下无之。”把文章艺术性和政事这两方面结合起来的确实很少，所以他要从经世的目的出发指出“无文妨行远”。在实践上他还是注意了艺术表达。魏源的这些观点，对传统古文理论的核心问题，就是文、道关系，作了关键性的调整和更改。2、《海国图志》《海国图志》是把所有当时能够收集到的关于世界各国的概况，历史、地理、政治、经济、科技、文化、军事各个方面的知识，从古到今、面面俱到汇编起来。与《皇朝经世文编》相比，一个用于治理改革内政，一个用于怎么开放学习走向世界。文献特点：中国古书，前代史书相关的志西学书籍，明末清初像利玛窦带进来的书，及1815年到1840年三四十年中传教士传过来的著作。从数目来看中国人的书多，引中国自己的正史，还有专著一百多种。但实际上引中国人的书的文字很少。80%的文献来源于外国人，其中又有80%是最新的，也就是1815年到1845年、1847年这三十多年当中，传教士传过来的那些外国史地著作。比如传教士马礼逊的《外国史略》、传教士郭实腊的《万国地理全图集》和《贸易通志》、高理文的《美里哥志略》。还有当时最早的期刊《每月统纪传》（《东西洋考每月统纪传》），甚至有1851年刚出的《平安通书》。所有这些资料都肯定了西方近代科技、军事乃至经济政治制度的先进性。在这个基础上他就提出了“师夷之长技以制夷”，并且批评“徒知侈张中华，未睹寰瀛之大”。“师夷之长技以制夷”实际上他涉及了近代中国的两大主题:一、学习西方，学习西方以促进中国的近代化。二、抵制西方，以维护中国的独立。《海国图志》有些材料可能不太确切，王韬说:“当默深先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然‘师长’一说，实开先声。”“师夷之长技以制夷”这个思想，实开整个近代的先声。直到1924年，梁启超在《中国近三百年学术史》当中还说，他说：“其论实支配百年来之人心，直至今日，犹未脱离净尽，则其在历史上关系，不得谓细也。”所以“师夷长技以制夷”，这个思想标志着中国近代化思想的萌芽。二）、魏源的诗文魏源的诗文创作特点：“忧患”。在《诗古微》中指出《诗三百》都是仁贤发愤之作，“不愤不悱，不启不发”。“愤与忧，天道所以倾否而之泰也，人心所以违寐而之觉也，人才所以革虚而之实也。”《海国图志序》编这部书的直接目的固然是“为师夷之长技以制夷”，但这并非根本。他引用“欲平海上之倭患，先平人心之积患”的观点，进一步指出真正的“人心之积患”不是鸦片，而是不知道当时的现实。人心的积患就在于不愤不忧。三要观：厚：厚积薄发真：其机天也，非人也重：忧患融政事于性情

不反乎性,则情不得其源;情不得其源,则文不充其物;何以达性情于政事,融政事于性情乎?1、文魏源的政论文代表作是《默觚》，包括《学篇》十四篇，讲思想、观点，《治篇》十六篇，讲治术、政事的原则。魏源的《默觚》也是近代杂文的精品。《治篇十一》提出“乱不生于乱，而生于太康之时”的论点就很精辟。揭露了清朝表面上是“太康”，实际是“大荒之萌”。以持禄养骄为镇静，以深虑远计为狂愚，以繁文缛节为足黼太平，以科条律例为足剔奸蠹，甚至圆熟为才，模棱为德，画饼为文，养痈为武……举物力、人材、风俗尽销铄于泯泯之中，方以为泰之极也。当全盛之世，有愿治之君，而鄙夫胸中，除富贵而外不知国计民生为何事，除私党而外不知人材为何物。所陈诸上者，无非肤琐不急之谈，纷饰润色之事；以宴安鸩毒为培元气，以养痈贻患为守旧章，以缄默固宠为保明哲。人主被其熏陶渐摩，亦潜化于痿痹不仁而莫之觉。岂知久之又久，无职不旷，无事不蛊，其害且在强藩、女祸、外戚、宦寺、权奸之上；其人则方托老成文学，光辅升平，攻之无可攻，刺之无可刺，使天下阴受其害而己不与责焉。古之庸医杀人，今之庸医，不能生人，亦不敢杀人，不问寒、热、虚、实、内伤、外感，概予温补和解之剂，致人于不生不死之间，而病日深日痼。故鄙夫之害治也，犹乡愿之害德也，圣人不恶小人而恶鄙夫乡愿，岂不深哉！《默觚下·治篇十一》他善设比喻，博喻以明理，生动形象，使说理性小散文，并不枯乏无味，而且语言骈散相间，特别是对偶句、排比句的运用使得气势充沛，并常有一些精辟警拔的议论。魏源的传记文：《太子太保两江总督陶文毅公神道碑》及《墓志铭》。山水小品《＜白岳西岩＞诗序》等。龚魏风格的不同：龚自珍是所谓内谨严而外宏肆，奇纵瑰丽。运用了很多手法，形成一种迷离恍惚之象。因为他一些深刻思想，只能“猖狂恢诡以言之”。魏源的文章以叙事说理切实、行文条达清畅，语言质朴明晓为主，运排偶于散行，纳闳肆于谨严，贯激情于叙议。黄象离为魏源的文集作序时说：“龚氏文深入而不欲显出，先生文深入而显出，其为独辟町畦，空所倚傍一也。”（黄象离《重刊古微堂集跋》）魏源的经世文，更能代表当时经世文以达意为主，而不去刻意追求文句工拙的一种倾向。2、诗魏源有两类诗特别值得注意。一、“关系诗”（“政治诗”）“关系诗”就是关系民生的诗。如有关“乡俗之淳漓”，“年荒钱荒之得失，近来楚粤兵事之琐尾”，“作歌志哀，以备采风，何患律诗不与杜陵媲美？”著名的“关系诗”是有关鸦片战争的，以史入诗是其特色。《寰海十章》及后十首，《秋兴十章》及后十首，堪称诗史。寰海十章“揖盗开门撤守军，力翻边案炽边氛。但师卖塞牛僧儒，新换登坛马服君。壮士愤捐猿鹤骨，严关甘送虎狼群。尚闻投敌攻心策，惜不夷书达九雯。”（其五）寰海十章揭竿俄报郅支围，呼市同仇数万师。几获雄狐来庆郑，谁开柙兕祸周遗！七擒七纵谈何易，三复三翻局愈奇。愁绝钓鼇沧海客，墨池冻卧黑蛟螭。其十同仇敌忾士心齐，呼市俄闻十万师。几获雄狐来庆郑，谁开柙兕祸周遗。前时但说民通寇，此日翻看吏纵夷。早用秦风修甲戟，条支海上哭鲸鲕。（射鹰楼诗话本）九城上旌旗城下盟，怒潮已作落潮声。阴疑阳战玄黄血，电挟雷攻水火并。鼓角岂真天上降？琛珠合向海王倾。全凭宝气销兵气，此夕蛟宫万丈明。

曾闻兵革话承平，几见承平话战争？鹤尽羽书风尽檄，儿谈海国婢谈兵。梦中疏草苍生泪，诗里莺花稗史情。官匪拾遗休学社，徒惊绛灌汉公卿。寰海后其一金焦行

江北火光赤如血，江南涛色黯如墨。炮声未动涛声蹙，中有沉沉万家哭。《夷艘寇海记》《道光洋艘征抚记》

新乐府体政治诗：《江南吟》、《都中吟》、《君不见》以诗为奏疏。《江南吟》十首，集中反映了东南地区各种病国病民的弊政，涉及治江、治河、盐政、漕政、催科、禁烟诸方面。都中吟吏兵例，户工例，茧丝牛毛工会计，全恃舞文刀笔吏。河漕奏销尤钜利，一准一驳百万费。缺可补，可不补；级可去，可不去；翻手覆手敢予侮，能令公喜令公怒。——十三首之二其三曰：“防桃汛，防伏汛，防秋汛，与水争堤若争命，霜降安澜万人庆。两河岁修五百万，纵不溃堤度支病。试问东汉至唐亦漕汴，何以千岁无河患?试问乾隆以前亦治河，何以岁费不闻百万过?沙昏昏，波浩浩，河伯娶妇，河宗献宝。桃花浪至鲤鱼好，酒地花天不知老。板筑许许，鼍鼓逢逢，隆堤如天，束水如墉。不闻治河策，但奏防河功，合向羽渊师黄熊。”二是山水诗。“应笑十诗九山水”。文集中没有山水游记，诗集中山水诗约十分之九。“读史筹边二十年，撑胸影子是山川。”（《居庸关》）读万卷书行万里路的一种实践。他的山水诗数量相当大，所写山水之众，所写诗作数量之多，前所罕见。

天台石梁雨后观瀑歌（节选）雁荡之瀑烟苍苍，中条之瀑雷硠硠，惟有天台之瀑不奇在瀑奇石梁，如人侧卧一肱张。力能撑开八万四千丈，放出青霄九道银河霜。我来正值连朝雨，两崖佰束风愈怒。松涛一涌千万重，漭泉冲夺游人路。重岗四合如重城，震电万车争殷辚。山头草木思他徙，但有虎啸苍龙吟。须臾雨尽月华湿，月瀑更较雨瀑谧。千山万山惟一音，耳畔众响皆休息。……雨瀑月瀑那如冰瀑妙。破玉裂琼凝不流，黑光中线空明窈。层冰积压忽一摧，天崩地坼空晴昊。前冰已裂后冰乘，一日玉山百颓倒。是时樵牧无声游屐绝，老僧扶杖穷幽讨。山中胜不传山外，武陵难向渔郎道。语罢月落山茫茫，但觉石梁之下烟苍苍、雷硠硠，挟以风雨，浩浩如河江。粤江舟行梧州锁未足，端州锁尤岿，穹然七星崖，抱江作湖势。山回水大转，乾坤自阖闭。崧台屹中央，馀崖张两翅。洞上承九霄，洞下蟠九地。石石即崖岸，峰峰此归侍。穹窿千丈呀，荒怪万象出。蛟龙室里蟠，钟乳云际丽。谷响诸天震，呼动万山寐，到此但知山，尽忘水奔奰[bì]。隔江更烂柯，趾麓闑枨值。(隔江烂柯山即端溪砚坑也，与七星崖对峙水口。)是石尽江光，是水皆石翠，牂牁万里来，俯首听节制。若非北辰耸，孰阨东漰[bēn]气。吁嗟造物荒，呼吸穷位置，森然万古怀，中夜磅胸臆。楚粤归舟纪游濠镜羊城水气氲，华夷估舶自成群。门前潮汐家家海，檐际榕棉寺寺云。自过岭南诗一变，疑游岛国语全分。沿江魑魅窥人过，择地停桡趁夕曛。“文章声价贱，书史患忧真。”（《京师接家书》七首之七）“梦里疏草苍生泪，诗里莺花稗史情。”（《寰海后》十首之九）林昌彝（《射鹰楼诗话》作者，鸦片战争时期代表诗论家）认为：“默深所为诗文，皆有裨益经济，关系运会，视世之章绘句藻者，相去远矣。诗笔雄浩奔轶，而复坚苍遒劲。”他的诗有较明显的以文为诗特点，政治诗似“议”山水诗似“记”。五古谨朴，七古苍秀，新题乐府简俗，律诗工切。但他的诗有广阔的现实性和深刻的思想性，为当时诗风转换中的代表诗人。魏源使我们能真切地看到其思想和情感的复杂性以及作为一个有灵魂的知识分子对社会的投入、对生命的忧虑、对山河家国的爱护。四、志士之诗与爱国诗潮一）、张际亮与志士之诗张际亮张际亮（1799—1843）字亨甫，号松寥、华胥大夫，福建建宁人。瓜子壳害了狂生为姚莹诉冤男儿当驱百万军，燕然勒石图麒麟。不然手散千黄金，立济乡里无穷民。安能独为子孙计，坐使历碌悲劳薪。

——《赠朱文耕亭先生》汤鹏，字海秋，《海秋诗集》发其痛苦流涕之狂，以折奸雄之焰，而生死在所不言。矢其慷慨致命之誓，以固同仇之心，而成败亦所不计。狂者之志，有进无退也。诗与人为一，人外无诗，诗外无人。韩信李纲《答潘彦辅书》指出：模范山水，觞咏花月，刻画虫鸟，陶写丝竹，其辞文而其旨未必深也，其意豪而其心未必广也。此所谓才人之诗也。袁枚“才人之诗”白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，亦学牡丹开。（苔）其境不越山水、花月、虫鸟、丝竹，而读其诗使人若遇之物外者，此所谓学人之诗也。翁方纲“以学为诗”秋浸空明月一湾，数椽茅屋枕江关。微山湖水如磨镜，照出江南江北山。（韩庄闸二首）批评乾嘉诗坛上占主导地位的两大派。若夫志士，思乾坤之变，知古今之宜，观万物之理，备四时之气。其心未尝一日忘天下，而其身不能信于用也；其情未尝一日忤天下，而其遇不能安而处也。其幽忧隐忍，慷慨俯仰，发为咏歌……盖惟其志不欲为诗人，故其诗独工……而其不得志于世，固皆然也。此其诗皆志士之类也。现实主义传统的恢复和深化。

迁延百万金缯贿寇还，明州父老痛时艰。捷书互报中朝贺，优诏仍蒙上赏颁。浪跋鲸鱼腥璧水，血分鸩鸟污珠鬟。舟山鬼泣君知否？无数楼船瘴海间。

杜甫《短歌行赠王郎司直》：“豫章翻风白日动，鲸鱼跋浪沧溟开。

1842年英军占领宁波，宁波人用120万两银元行贿，英军撤出。可奕经却谎报朝廷收复了宁波，朝廷行赏。英人把文庙变成宰牲场；妇女不从奸者，鞭挞凌辱之，哭声震天，饮以哑酒即哑矣，死复截其下体。不改诗，不苦吟。张际亮推动和代表了