2017年浙江高考文化经典题复习

2017年浙江高考文化经典题复习第一页，共100页。

2017高考文化经典题

复习攻略第二页，共100页。2016年浙江高考真题（三）阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）《墨子·节用》：“圣人为政一国，一国可倍也；大之为证天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用①而为者。是故用财不费，民德②不劳，其兴利多矣。”

【注】①加用：更有用，更有价值。②德：通“得”。

23．从这段文字看，“节用”的含义是□□□□□□

。（不超过6个字）（1分）

24．根据选文，理解并概括墨子的“为政”思想。（4分）

第三页，共100页。参考答案23.

去无用之费

24.

①非攻：不赞成通过对外掠夺来增强国力。②节用：合理地节约用度。（③珍惜人力物力，减轻百姓负担）【解析】

简答题的信息筛选基本也是人物的某种品质，事情的原因的分析，物象的特征等，注意找到对应的文中的相应的句子，然后翻译，注意题干的要求是用原文的词语还是自己的话。

第四页，共100页。2017年浙江高考样卷（三）阅读下面的材料，完成21—22题。（6分）一、子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”（《论语.微子》）

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子〃梁惠王上》）

二、义，利也。（《墨子.经说上》）

今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。（《墨子.耕柱》）

21.根据上述材料，指出儒家与墨家对“义”的不同理解。（3分）22.结合材料，简要谈谈你对儒家之“义”或墨家之“义”的看法。（3分）第五页，共100页。参考答案21.

①儒家认为“义”是君臣父子兄弟等之间的伦理道德规范(或礼法)，可以维系社会的纲常秩序。

②墨家认为义即利，可以利人利民。

答出①给2分，答出②给1分。

22.示例：略。

表明看法给1分，说明理由给2分。言之成理即可。第六页，共100页。考试题型及分数1、题型：主观题一道填空题一道简答题也可能2道简答题2、分值：2016高考：5分（1+4）2017样卷：6分（3+3）第七页，共100页。考纲解读2015年以前：传统文化经典《＜论语＞选读》的理解和评价”。2015年以后《考试说明》：“传统文化经典的理解、分析和评价”解读分析：根据此处的变换及试卷结构分析，原先的《＜论语＞选读》题转换成传统文化经典的阅读，注意不是不考论语，而是考查范围扩大了。第八页，共100页。文化经典主要有哪些？1、孔子及《论语》儒家2、孟子及《孟子》儒家3、荀子及《荀子》儒家4、老子及《道德经》道家5、庄子及《庄子》（《南华经》）道家6、韩非子及《韩非子》法家7、墨子及《墨子》墨家第九页，共100页。浙江高考卷

考查内容的演变2011年：1论语；2韩非子2012~2014年：纯《论语》2015年：《孟子》2016年：《墨子》2017样卷：1论语、孟子；2墨子2017高考？？？第十页，共100页。2017高考可能的形式考法家：1、论语、荀子、韩非子或考道家：2、论语、老子、庄子第十一页，共100页。复习建议1、把握主要思想家的政治思想观点；2、精选各大思想家的论著片段进行阅读训练；3、能够联系实际指出其对我们的启发思考；4、重视比较阅读，比较各个思想家思想观点的异同。第十二页，共100页。第十三页，共100页。第十四页，共100页。第十五页，共100页。第一部分：

孔子及《论语》第十六页，共100页。孔子的生平孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜）；祖籍宋国夏邑（今河南商丘夏邑）。中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。第十七页，共100页。（一）政治思想孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。第十八页，共100页。孔子政治思想的核心：仁、礼1、仁是礼的内核；2、礼是仁的目的与外在表现。3、礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。第十九页，共100页。（二）经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。第二十页，共100页。（三）教育思想①教育对象：有教无类。②教育目的：安邦治国，学而优则仕。③教育内容：六经（六艺）、以“文行忠信”作文施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德的教育放在首位，重视体育教育，讲美育；④学习规律：要反复学习，温故而知新，理解“学”与“思”的关系。⑤教学方法：注重启发诱导，强调循序渐进、因材施教。注意切磋讨论，教学相长。“当仁，不让于师”。第二十一页，共100页。（四）哲学思想：中庸之道有持中、稳健、理性、包容、调和的特色1、以中道行事，不走极端2、执两用中，实行稳健的主张3、符合社会人生常道，做到合情合理。4、宽容包纳，和而不同第二十二页，共100页。（五）修身养性：君子1、发愤忘食，乐以忘忧2、安贫乐道3、学而不厌，诲人不倦4、直道而行5、与人为善6、文质彬彬第二十三页，共100页。

《论语》中几道重要的

探究题第二十四页，共100页。1、《为政以德》P5孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。第二十五页，共100页。2、《仁者爱人》P25

同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。第二十六页，共100页。《君子之风》P30孔子说：“君子喻于义”，但只是主张“见利思义”，反对“见利忘义”，并不反对正当的求利。韩非则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是用“计算之心以相待的”，都是为了追求各自的“大利”。而后来的儒家则走向另一个极端，产生了讳言利，排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。试对这三种主张作简要评论。第二十七页，共100页。

以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。

孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。

所以说理想的价值观应该是义利统一观。义利观第二十八页，共100页。《中庸之道》P68“中庸”“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看作“折中主义”，你认为符合实际吗？不是。“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。不能把中庸等同于折中主义。第二十九页，共100页。模拟训练1阅读下面的文化经典选段，完成5-6题。（5分）①叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语．述而》）②子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语，阳货》）③子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意：既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”《荀子．子道》)5．根据①②两则材料，概括人生追求过程中两种不同的心态。（2分）6．根据上面三则材料，分析君子无忧的原因。(3分)第三十页，共100页。参考答案5.①乐以忘忧②患得患失6．（1）孔子认为，君子在追求目标时，享受的是努力追求理想过程中的快乐；（2）在达到某一目标时，享受的是理想实现的快乐。（3）君子追求不是物质生活所带来的快乐，他们不会像小人一样，为了一己之利而陷入患得患失的狭隘境地。第三十一页，共100页。第二部分：

孟子及《孟子》第三十二页，共100页。孟子生平孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。第三十三页，共100页。《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。第三十四页，共100页。相关资料1、学过的课文：《寡人之于国也》《得道者多助，失道者寡助》2、名言名句：尽信书，不如无书。（孟子·尽心下）生于忧患，死于安乐。（孟子·告子下）得道多助，失道寡助。（孟子·公孙丑）民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心上）人有不为也，而后可以有为。（孟子·离娄下）穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子·尽心上）天时不如地利，地利不如人和。（孟子·公孙丑）子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子·滕文公）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）第三十五页，共100页。主要思想：仁政、民本、性善1、仁政思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。2、民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以保民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

3、性善说。孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。认为“人皆有不忍之心”，他把道德规范概括为四种，即：仁、义、礼、智。他十分重视道德修养，认为士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

第三十六页，共100页。模拟试题1：王何必曰利

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”第三十七页，共100页。1.根据文意，请分别解释“仁”、“义”的含义。（2分）

2.孟子认为“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，所以，“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”韩非子认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”。（见《韩非子六反》）。请你对此二人的观点作分析和评论。（3分）第三十八页，共100页。参考答案1.“仁”：是一种广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱。

“义”：指思想行为符合一定的准则。第三十九页，共100页。2.孟子主张重义，但并不意味着一定要轻利；另外，孟子的主张会调和君与臣、人与人的关系，也有利于社会风气的好转，而这也正是孟子所要追求的“大同社会”的基础。

韩非子完全是功利主义的。他把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，这种主张可以一时达到富国强兵之效，但从长远来说，会给社会造成很大的危害：破坏人际关系，败坏社会风气。第四十页，共100页。模拟题2：（三）阅读下面的材料，完成23—24题。（5分）齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

（选自《孟子·梁惠王下》）23．上述文字中，除了“箪食壶浆”外，还有成语“

”也源出于此。（1分）24.请简要概括孟子的战争观，并结合孟子的思想谈谈对战争观的看法。（4分）第四十一页，共100页。参考答案23.水深火热(1分)24.①反对非正义的战争，支持正义的符合百姓意愿的战争。②孟子的战争观体现了“民本”（或“仁政”）思想；③他的观点是辩证的，变通的。(共4分。①能从“反对”与“支持”两方面回答2分，只答出一方面1分；若回答“燕民悦，则取之；燕民不悦，则勿取”1分。②写出“民本”或“仁政”1分。③写出“辩证”或“变通”等意思1分。)第四十二页，共100页。模拟训练3阅读下面的文化经典选段，完成17-18题。（5分）孟子曰：“仁之实，事亲是也：义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也：礼之实，节文国斯二者是也：乐之实，乐斯二者，乐则生矣：生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（选自《孟子·离娄上》）

[注]①节文：礼节，礼仪，在这里用作动词。17.对上面选段的理解，不正确的一项是()（2分）A．孟子认为智的实质在于明白仁和义的道理且在行动上不背离。B．孟子认为能恭敬地遵循礼仪侍奉父母，是礼的实质之一。C．孟子认为，乐的实质是乐于依礼侍奉父母、顺从兄长。D．孟子认为人之所以手舞足蹈，是因为由礼、智产生了快乐并消除了厌恶的情绪。18.孔子曾说过“人而不仁，如礼何”，结合上面选段简要分析孔孟对于“礼”的看法有什么相同点。（3分）第四十三页，共100页。参考译文孟子说：仁的实质是侍奉父母：义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”第四十四页，共100页。模拟训练317．D（文中说乐于做“仁”和“义”两方面的事，就产生的快乐，抑制不住这种快乐，就手舞足蹈起来了）18.两人都认为“礼”与“仁”密不可分（或：“仁”是“礼”的思想核心：或：“礼”的实质是“仁”）。孟子讲要依礼节对待自己的父母和兄长，孔子也讲到“礼”是离不开“仁”的，无法单独存在。第四十五页，共100页。模拟训练4阅读下面的文化经典选段，完成19-20题。（2分）孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战盛克。’——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

（选自《孟子·告子下》）[注】与国：盟国。19．当时的“良臣”常以具备相当于我们现在所说的____、____、____三方面的才能自诩。（每空填2字）(3分)20．选段反映了孟子的什么思想？请结合原文简要分析。(3分)第四十六页，共100页。参考译文孟子说：“如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充实府库。’如今所说的好臣子，正是古代后说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。（又说：）‘我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。’一如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志仁行，却去想让他武力强大，这等于是去帮助夏桀。从当今这样的道路走下去，不改变当今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。”第四十七页，共100页。参考答案19.军事外交财政（财经、经济）20．主要反映了孟子的仁政和王道思想。孟子认为，如果君王不以正道和仁德为追求，臣子只一心帮助君王搜刮民脂、开疆辟土，这无异于残害百姓。这样的君巨，即使把天下都给他们也是坐不长的。第四十八页，共100页。第三部分：

荀子及《荀子》第四十九页，共100页。荀子的生平荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人（今河北邯郸）

。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。第五十页，共100页。荀子的思想1、在天人关系上，他一方面强调“天行有常”，另一方面又指出人道有为，提出了“制天命而用之”的思想。2、他认为学习的最高目标是把握礼。3、在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念。4、强调后天环境和教育对人的影响。第五十一页，共100页。相关资料学过的课文：《劝学》第五十二页，共100页。模拟训练1阅读下面的材料，完成1-2题。（5分）王者之法：等赋，政事，财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽粱以时禁发而不税。相地而袭政，理道之远近而致贡。通流财物粟米，无有滞留，使相归移也，四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。夹是之谓人师，是王者之法也。

——节选自《荀子·王制》1.请写出《寡人之于国也》中和选文中画线句意思相近的两句话。（2分）2．荀子又认为秦国“威动海内，强殆中国。然而忧患不可胜校也，勰勰（xI，担心害怕貌）然常恐天下之一合而轧己也”。（《荀子·强国》）。结合选文有关内容，请简要评析苟子的国家“统一观”。(3分)第五十三页，共100页。参考译文奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万物，这是用来养育亿万民众的。对于农田，按收入的十分之一征税；对于关卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，按时封闭和开放而不收税。考察土地的肥瘠来分别征税，区别道路的远近来收取贡品。使财物、粮米流通，没有滞留积压；使各地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。所以近处的人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即使是幽远偏僻的国家，也无不乐于前来归附听从役使。这种君主叫做人民的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。第五十四页，共100页。参考答案

1．斧斤以时入山林，材木不可胜用也。河内凶，则移其民于河东，移其粟子河内。

2．荀子认为，秦国即使能够即使赢得全国统一，也很难持久，因为国家的统一不应单纯建立在武力征服下，而应建立在诸侯国的共同利益和共识上，只有这样，才能建立一个稳固而强大的国家。另外，经济的统一是国家统一的基础。但是，这种统一不是靠强力剥夺，而是建立在互惠、互利基础上，建立在一种道义的力量上。第五十五页，共100页。模拟训练2阅读下面的文化经典选段，完成7-8题。（10分）子路日：“卫君待子而为政，子将奚先？”子日：“必也正名乎！”子路日：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子日：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阚如也。名不正，则言不顺：言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中：刑罚不中，则民无所措手足．故君子名之必可言也，言之必可行也。”（选自《论语·子路》）彼国者，亦有砥厉，札义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。（选自《荀子·强国》）7．孔子认为治理好一个国家，首先要__，而葡予认为治理好一个国家最重要的是________。（4分）8．请结合上面的材料分析，从治理国家角度来看，荀子与孔子观点有无不同之处？（6分）第五十六页，共100页。参考答案7．正名隆礼（或：礼）8．有不同之处。孔子的“正名”也就是为了“复礼”（“兴礼乐”）。从“国之命在礼，人君者“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”中可以看出，荀子在强调“礼”同时，也重视“法”。在荀子看来推礼治，固然是儒家思想的治道，但是如果纯粹的王道无法在现实中推行，那么退一步实行以法强国的霸术也是可以的。第五十七页，共100页。模拟训练3阅读下面的文化经典选段，完成15-16题。(10分)孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”日：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣．引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州曲，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼阜尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

（选自《孟子·滕文公下》）[注】①戴不胜：宋国大夫．②座岳：庄，街名；岳，里名，都在齐都城临淄城内。这里代指齐都中的闹市区。③薛居州：宋国人．15．孟子对戴不胜讲述了“一傅众咻”的故事，其用意是什么？（4分）16.《三字经》中提到孟母“择邻处”，苟子‘劝学》中说“蓬生麻中，不扶而童：白沙在涅，与之俱黑”，请结合选文并联系学习和生活实际，谈谈你的看法．(6分)第五十八页，共100页。参考译文孟子对戴不胜说：“你希望你的君王学好吗？我明白地告诉你。假定有个楚因大夫在这里，想让他的儿子学齐国话，那么请齐国人教他呢，还是请楚阔人教他呢？”戴不胜说：“请齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人哇啦哇啦干扰他，即使天天鞭打他，逼他学会齐圈话，也不可能学会。如果带他到齐国都城的闹市上住上几年，即使天天鞭打他，要他讲楚国话，也不可能。你说薛居州是个好人，让他住在宋王宫中。如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都是薛居州都样的人，宋王还能同谁一起干坏事昵？如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都不是薛居州那样的人，宋王又能网谁一起做好事昵？仅仅一个薛居州，能对宋王起什么作用呢？”第五十九页，共100页。参考答案15．环境决定着一个人的行为方式、思维方式以及善恶观。孟子用“一傅众咻”的故事告诉戴不胜，要想让君王“向善”（推行仁政），仅靠薛居州一个人的影响力是十分有限的，要让君王身边的人都像薜居州一样，营造起良好的“善”的氛围才行。16．示例：孟子、孟母、荀子都淡到了环境之于人的重要，无论是学习还是修德。因此，在平时的学习和生活中，要与品学兼优的学生多接触，从而使自己的学习、品德都有提升。第六十页，共100页。第三部分：

老子及《道德经》第六十一页，共100页。老子生平老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，

约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。第六十二页，共100页。老子的思想

总论：以“虚无”的“道”来解释为世界的根本，一因循自然的“无为”“逍遥”为处世的方法。1、用“道”来说明宇宙万物的起源和演变。他说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”他认为道是世界的根本，是永恒不变的。2、老子指出事物具有向相反的方面转化的规律，蕴含了朴素的辩证法思想。3、对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，幻想回到“小国寡民”的社会。第六十三页，共100页。模拟训练1阅读下面的材料，完成7-9题。(8分)【甲】治大国，如烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

（选自《老子·道德经·第六十章》）【乙】烹小鲜而数挠之，则贼其泽：治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：治大国者若烹小鲜。

（选自《韩非子·解老》）7．甲乙两段文字谈的都是____方面的主张。“烹小鲜”与“治大国”之间的共同点是：____。（2分）8．老子和韩非子关于治国的主张有哪些异同？（3分）9．如何理解材料中所说的“道”和“法”？请你结合现实发表评论。(3分)第六十四页，共100页。参考译文治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而且鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。“小鲜”即小鱼。盏烹饪小鱼不能随意折腾翻动，否则就要破碎销形。治理大国和烹小鱼一样，要清静无为，不能政令繁苛。因为一旦人民不堪其扰，国家就要一片混乱了。通俗地说：治理国家要实行无为政治尽量减少政令颁布，但一旦颁布，就要严格执行，不可朝令夕改。第六十五页，共100页。参考答案7．治国（1分），清静无为、不扰民（1分）8．相同点：以民为重，不伤民（或：无为而治（1分）不同点：老子：主张以道来治理，遵循自然之道，互不干扰，以德互交。（1分）韩非子观点：以法治理，要保持法律的稳定简明性，不要轻易改变，让百姓安心。（1分）9．老子的“道”是指遵循自然的规律，各自不伤对方，自然德到，这种境界是更高的境界，是人达到一定的自觉后才有如此行为。（1分）韩非子是强调在法治的前提下各自相安无事，各自遵循自己的规则，不违背法律，统治者不朝令夕改，执法公正，如此达到清静无为。（1分）在当今社会，比如违法行为，自然德到，大多人无法达到。应该制定严格的法律来约束人的行为。两者应是相辅相成，互补治国更合理些。（1分）第六十六页，共100页。第四部分：

庄子及《庄子》第六十七页，共100页。庄子庄子(约前369－前286)，名周，战国中期宋国人，著名的哲学家、文学家，先秦道家的代表人物。《庄子》是道家经典之一，有很高的哲学成就，对后世文学的发展影响极为深远。对《庄子》散文的辉煌艺术成就，鲁迅曾说：“晚周诸子之作，莫能先也。”(《汉文学史纲要》)在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，世有“老庄”之称。第六十八页，共100页。著作：《庄子》（《南华经》）《庄子》一书又名《南华经》。现存33篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中《螳臂挡车》《东施效颦》等寓言故事，至今仍常为人所称引。第六十九页，共100页。相关材料1、学过的课文：《逍遥游》《秋水》2、庄子的故事：庄周梦蝶庄子拒仕庄子薄葬第七十页，共100页。主要思想1、庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。2、从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。3、在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。第七十一页，共100页。模拟训练1（一）阅读下面的文化经典选段，完成1-2题。（10分）子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》）子日：“不得中行而与之，必也狂猬乎！狂者进取，猬者有所不为也。”（《论语·子路》）君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝：彼无故以合者，则无故以离。

（《庄子·外篇》）1．孔子和庄子在交友上有怎样的共识？试用简明的话语概括。（4分）2．上述材料对你交友有怎样的启示？结合材料简要分析。（6分）第七十二页，共100页。参考答案1．适度交往，保持距离。2．①把握交往的“度”，过犹不及，反受其辱。②交往中主张“中庸之道”，但当结交巾道不行时，要变通，可以结交狂狷者。③坚持“君子之交”，以“义”合而不以“利”合，清淡如水。第七十三页，共100页。模拟训练2（二）阅读下面的文化经典选段，完成3-4题。（5分）子日：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语》）庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往请，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，日：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上．比龟者，宁其死为留骨而责乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫日：“宁生而曳尾涂中。”庄子日：“往矣！吾将曳尾于涂中。”(《庄子》)注解：①巾：覆盖用的丝麻织品。这里名词用作动词，用锦缎包裹。笥：一种盛放物品的竹器。名词用作动词，用竹匣装。3．孔子和庄子都是追求快乐的人，他们所追求的快乐有什么不同？（2分）4．在孔子和庄子的两种不同快乐方式中，你更倾向于哪一种？请联系你的人生态度简要说一说。（3分）第七十四页，共100页。参考答案3.孔子：坚守仁义，安贫乐道。庄子：保全生命，享受自由。4．示例1：更倾向于孔子式的快乐。真正的快乐并不在于富贵而在于内心是否充实是否☆贵。孔子心怀仁义，安贫乐道，这是一种无法用金钱获取的快乐：而庄子追求的快乐只悬一己避世隐居独善其身的快乐，缺少社会的责任感，所以，我不赞同。（观点+理由）

示例2：更倾向于庄子式的快乐。生命与自由是人生快乐的源泉，庄予鄙弃名利富贵，因为在他看来，珍爱生命，享受生命赋予的自由才是真正的快乐，他是真正懂得生活的人：孔子追求的快乐只是“道不行于世”后一种无奈的自我安慰、自命清高而已，所以我并不赞同。第七十五页，共100页。第五部分：

韩非子及《韩非子》第七十六页，共100页。生平韩非（约公元前280--前233年），汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生。作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一《另一人为庄周》。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。第七十七页，共100页。韩非子思想1、重“法”“术”“势”：韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用“法”、“术”（人主驾驭群臣的统治之术）、“势”（人主的权势）三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。韩非主张加强君王集权，厉行赏罚，奖励耕织。2、功利主义的价值观：他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。第七十八页，共100页。第六部分：

墨子及《墨子》第七十九页，共100页。生平墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人

，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代

，生前担任宋国大夫。

他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。第八十页，共100页。思想：兼爱、非攻、节用、尚贤墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。第八十一页，共100页。模拟试题1：

鲁阳文君将攻郑，子墨子①闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。第八十二页，共100页。今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世②杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。譬有人于此，其子强梁③不材，故其父笞④之，其邻家之父，举木而击之，曰：吾击之也，顺于其父之志。则岂不悖⑤哉！”第八十三页，共100页。参考译文:

鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听到了就阻止他，对鲁阳文君说：“现在让鲁四境之内的大都攻打小都，大家族攻打小家族，杀害人民，掠取牛、马、狗、猪、布、帛、米、粟、货、财，那怎么办？”鲁阳文君说：“鲁四境之内都是我的臣民。现在大都攻打小都，大家族攻打小家族，掠夺他们的货、财，那么我将重重惩罚攻打的人。”墨子说：“上天兼有天下，也就象您具有鲁四境之内一样。现在您举兵将要攻打郑国，上天的诛伐难道就不会到来吗？”鲁阳文君说：“先生为什么阻止我进攻郑国呢？我进攻郑国，是顺应了上天的意志。郑国人数代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使三年不顺利。我将要帮助上天加以诛伐。”

第八十四页，共100页。墨子说：“郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，使它三年不顺利，上天的诛伐已经够了！现在您又举兵将要攻打郑国，说：‘我进攻郑国，是顺应上天的意志。’好比这里有一个人，他的儿子凶暴、强横，不成器，所以他父亲鞭打他。邻居家的父亲，也举起木棒击打他，说：‘我打他，是顺应了他父亲的意志。’这难道还不荒谬吗！”第八十五页，共100页。1、概括语段所体现的墨子的思想，除此之外墨子的主要思想还有那些？（2分）

2、结合现实谈谈你对墨子这种思想的认识。（3分）第八十六页，共100页。参考答案：

1、①这则寓言讽刺了打着漂亮幌子而侵犯人家的无理行为，具体针对楚国的鲁阳文君借口助天进攻郑国的行为，它体现了墨子的“非攻”思想。

②墨子的主要思想还有“兼爱”、“尚贤”、“节用”、“贵义”等。

（2分，第二点答出其中一种思想即可）第八十七页，共100页。2、①“非攻”就是反对一切非正义的战争；对防御战，墨子是支持的，他自己就曾经带人帮人守城防御。②“非攻”和“兼爱”密不可分，只有“兼爱”才能做到“非攻”，也只有“非攻”才能保证“兼爱”。无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾，引发祸乱。③在和平发展成为时代主旋律的今天，以美国为首的西方国家，高举霸权主义的旗帜，借口“民主”“人权”，横加干涉别国内政，不断制造战乱。在此背景下，我们重读墨子，了解他的“非攻”思想，对认清美帝国主义本质，维护世界和平，有着非常重要的意义。

（3分，每点1分，意对即可）第八十八页，共100页。阅读下面的文字，完成23—24题（5分）

子墨子①自鲁即②齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫③为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处④，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如⑤劝⑥我者也，何故止我？”

（节选自《墨子·贵义》）模拟训练2第八十九页，共100页。【注释】

①子墨子：墨子先生。前一个“子”是尊称，如同说“老师”。②即：就，往。③莫：没有人。④处：居，闲居。⑤如：宜，应当。⑥劝：劝勉，鼓励。

1、用两个词语概括语段中墨子的形象特征，各不超过4个字。（2分）

2、谈谈墨子行为给你的启示。（3分）第九十页，共100页。附参