魏晋南北朝文论

魏晋南北朝文论曹丕

《典论•论文》陆机《文赋》刘勰《文心雕龙》选录钟嵘《诗品》选录曹丕

曹丕(187～226）字子桓三国时魏武帝之子。建安二十五年头汉即帝位，在位七年。卒谥文帝。曹丕《典论•论文》译文文人相互轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅.大凡人总是擅长看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的.乡里俗话说："家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。"这是看不清自己的毛病啊。文人相轻于学问可以说是兼收并蓄没有什么遗漏的于文辞是自铸伟辞,没有借用别人的在文坛上都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱要叫他们互相钦服，也实在是困难了。“建安七子“在文坛上都很杰出王粲擅长于辞赋，徐干的文章时常有齐人的舒缓习气，然而也是与王粲相匹敌的。陈琳和阮瑀的章、表、书、记（几种体裁的文章）是当今特出的。应旸（文章）平和但（气概）不够雄壮，刘桢（文章气概）雄壮但（文理）不够细密。孔融风韵气度高雅超俗，有过人之处，然而不善立论，词采赛过说理，甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞。建安七子各有所长大凡文章（用文辞表达内容）的本质是共同的，而具体（体裁和形式）的末节又是不同的所以奏章、驳议适宜文雅书信、论说适宜说理铭文、诔文崇尚事实诗歌、赋体应当华美。这四种科目文体不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅长各种体裁的文章。文体不同,要求不同.文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比方，音乐的曲调整奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐平常的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。文气说文章是关系到治理国家的宏大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉快乐也只能最终一身，二者都终止于确定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想看法表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。“经国之大业，不朽之盛事”所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间已经消逝过去罢了。多数人都不愿努力，贫困的则胆怯 饥寒之迫，富贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务，而放弃能流传千载的功业太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日苍老，突然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊！立言的重要性曹丕

《典论•论文》我国古代第一篇文学理论和文学指责的专著。一、作家的才能与文体的性质特点之关系；文体论的四科八体说；二、“文以气为主”说；三、对文章的价值的高度评价；四、反对好古贱今；五、《典论•论文》的影响。一、作家的才能与文体的性质特点之关系；

文体论的四科八体说1:作家的才能与文体的性质特点之关系曹丕认为作家才能各有所偏，通才全才鲜有所见。各种文体各有不同的特点，各人往往只擅长某一种文体，很难做到各种文体都能写得很好，即所谓“文非一体，鲜能备善”。2:四科八体说的文体论“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”体裁各有不同，风格也随之各有不同”这当是最早提出的对文体不同而风格亦异的文体风格论，标记着文体分类及特征的探讨发展到了一个新阶段。特殊是“诗赋欲丽”，说明他已看到文学作为艺术的美学特征，对抒情文学的发展，有着特殊深远的影响。二、“文以气为主”说他说：“文以气为主，气之清浊有体，不行力强而致。……虽在父兄，不能以移子弟。”可以看出，这里的“气”，是由作家的不同特性所形成的，指的是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。“文以气为主”就是强调作品应当体现作家的特殊特性。要求文章必需有显明的特性，而这种特性才能为他所独有，“虽在父兄，不能以移子弟。”三、对文章的价值的高度评价确定文章有崇高的价值,是“经国之大业，不朽之盛事”，甚至比“立德”、“立功”有更重要的地位.这种文章价值观是对传统的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破是文学自觉的一种表现对文学创作和文学理论指责发展有重大意义和影响。四、反对好古贱今反对好古贱今指责当时“贵远贱近，向声背实”的不良倾向，以及文人相轻的不良风气主见客观和实事求是的指责风尚。五、《典论•论文》的影响《典论•论文》首先提出了作家才能与风格关系的理论和四科八种的文体风格论，为陆机《文赋》，刘勰《文心雕龙》的文体论、风格论供应了初步的理论基础。其“文以气为主”说，是中国古代文学和文学指责中文气说传统中的一个重要环节。它的文章具有崇高价值的说法是对文章价值观的突破，对后世文学创作和文学指责有重大影响，常常成为后世创作者和理论指责者所标榜的一个原则。总之，《典论•论文》确是一篇在文艺思想发展和文学理论指责方面具有重大转折意义的纲领性文件。陆机

字士衡，吴郡（今江苏苏州）人。因其曾为平原内史，世称陆平原。他“少有奇才，文章冠世”（《晋书陆机传》）与弟陆云俱为我国西晋时期著名文学家陆机还是一位杰出的书法家，他的《平复帖》是我国古代存世最早的名人法书真迹。《文赋》译文我每次看到有才之士的创作，私自以为懂得了他们写作的甘苦专心。他们造句遣词，的确是变更多端的了。（不过）文章的美丑好坏，还是可以用言辞表述的；我自己每次作文，更是体会到其中（甘苦）的情形。总是胆怯 所要表达的意思与所表现的事物不能相称，（写出的）文辞不能切合构思时的立意。这不是懂得道理的困难，而是付诸实践时实力上（达不到）的困难啊。写作《文赋》缘由和目的所以我作这篇《文赋》，用以介绍古代作家的美丽的文章辞藻，因之论述作文成败的缘由。以后或者可以曲尽写作的奥妙；至于借鉴古代作家的作文阅历，就像拿着斧头砍伐木头做斧柄一样，虽然学习取鉴他们的写作阅历就在跟前，但是下笔写作时的千变万化，真的很难用言语来表达。我所能够说出来的，就全在这篇文章里了。在创作前，必须要有较高的文学艺术修养和视察社会、自然的实力（创作之前，作者）许久地站立在天地之间幽深安静地观览（天地万物），以古代典籍陶冶滋养自己的情志。循着四季的变更而感叹时间的消逝，观看万物的变迁而思绪纷呈。深秋季节，哀痛树叶的飘舞；芳春季节，喜悦枝条树叶的柔嫩。（有时候）肃然敬畏，如霜雪在胸；（有时候）志意高远，如上临云霄。（有的人）咏唱先世德行的宏大显赫，歌颂先祖道德的芳香芬馨。（作家应当）在（前人）文章的林海中遨游，赞美那美文的文质彬彬。于是慨然放下（前人）的文章，（自己）执笔进行写作，姑且（把心得感受）在文章中表现出来。进入创作活动之后，首先要进入"虚静"的状态，然后才能灵感活跃，文思奔涌，创作出清爽独创的佳作。构思有难易，置辞有顺涩。构思时要进入"虚静"状态，执笔时要立意正确，然后才能文思顺畅，"义"、"辞"相符。为文之乐，在于赋无形于有形，赋无声于有声。只要文思本涌，就会辞随意起，如沐春风）文体多种多样，各不相同，（各种文章的体裁）就像庞杂的万事万物没有同一的量度可以衡量，（它们）纷纭变化，难以描绘成固定的形像。（作者的）语言的才能衡量着（作者的）写作技巧，辞意切合（描写的对象）才称得上是巧心独运。文体不同，故其内容风格也不同。诗因感情而生而（要求）文辞美丽精致赋只描写物象而（要求）语言清晰明朗。特殊提出了"诗缘情而绮靡"说和"赋体物而浏亮"说，正确地确定了文学作品的抒发感情和形象塑造的重要，反映了文学的彻底觉醒。碑文透过文辞（的表面）而（可以）看到叙事切合事实，诔（文辞）缠绵萦回而感情凄凉哀伤。铭文事博辞简而（文辞）温厚浸润，箴文（语言）顿挫有致而（文风）清爽刚健。颂（立意）从容远大而（文辞）华美盛大。论文（说理）精细深切而（语言）明朗流畅。奏章（陈意）平稳透辟而（文气）舒缓文雅，辩说（文辞）显明绚丽而（立意）虚假欺诈。（文章体裁的）区分虽都如上所说，也必需禁止（立意）邪曲，抑制（文辞）过度放浪。重要的是文辞能够充分表达（文意），（说明的）道理能够成立，（文章）本不确定要写得冗长。主见立意要巧，置辞须妍，声律要美。意、辞和声律的支配要擅长抓住时机，留意次序的顺畅考辞选义应有确定的标准，这就是，辞和义的相合。论述选择警句的重要，在于纲举目张，警醒全篇。说文章贵在独创，反对模拟抄袭美言佳句警醒带动的作用.言文章不能太短小，短小无以成文论文应重在以显明的爱憎感情感人，不应舍本追末，徒事语言的奇瑰论述文思灵感的通塞情景，把握之难，应顺应它的到来，但不行强求。陆机《文赋》《文赋》是我国古代文学理论指责史上的一篇名作。它着重探讨了文学的内部规律，第一次全面系统地探讨了文学创作的基本理论。一、文学创作的构思；二、各类文体的特征及其艺术风格；三、创作过程的具体表现技巧；四、文学作品艺术美的标准；五、《文赋》的影响。一、文学创作的构思1.构思前的准备：着重强调了玄览、虚静的精神状态和学问学问的丰富积累两方面的内容。“玄览”与虚静意思相同，即是解除纷忧，全神贯注地进入创作状态，而“典故”就是指积累丰富的学养，这样构思活动才能顺当绽开。2.构思活动的情状：首先要进行丰富的想象活动，想象活动超越时空，无限丰富的广袤，所谓“精骛八极，心游万仞”。情与物在想象过程中的结合，是艺术构思的必定结果。当艺术意象在作家的思维过程中形成以后，就要用语言文字作为物质手段，使它具体地呈现出来。为了找寻最精彩的、最能充分表现在构思中形成的艺术意象的语言文字，就要“倾群言之沥液，漱六艺之芳润”，上天下地去找寻。并且，这语言文字还要具有独创性。3.灵感在构思中的作用：陆机相识到灵感的作用，认为灵感非人力所能左右，而应顺乎自然。这对刘勰“率直委和”说很有影响。二、各类文体的特征及其艺术风格《文赋》把文体分成十类，并具体概括了其风格特征，其中特殊是“诗缘情而绮靡”说有特别重要的意义和影响。陆机讲“诗缘情”而不讲“言志”，使诗从“止乎礼义”的束缚中解脱出来。又讲“赋体物而浏亮”，“体物”就是要描绘事物的形象。“缘情”就是要诗歌留意感情的抒发，“体物”就是要留意事物形象的描绘。“缘情、“体物”就是突出了诗赋等文学作品留意感情与形象的特质，说明陆机对文学的艺术特征的了解又在前人基础上大大深化了一步。三、创作过程的具体表现技巧1.结构与布局：强调必需恰如其分地支配好意和辞，使之充分发挥作用。结构应依据内容须要，实行不同形式。2.意对文辞的主导作用；以意（内容）为主干，文辞为枝条，实则即是主见内容与形式的高度统一。3.艺术技巧方面的几个重要原则：这就是“其会意（具体构思）也尚巧，其遣言也贵妍。”对诗赋等文学作品，就是要有构思奇妙、词藻华美、抑扬顿挫的音乐节奏美。4.具体写作方法：定去留、立警策、戒雷同、济庸音等。四、文学作品艺术美的标准文学作品艺术美的五个标准：应、和、悲、雅、艳。其中的“悲”、“艳”就是要文学作品要充分体现显明的爱憎感情，能真正感动人。这就是强调了文学作品应有很高的艺术美。五、《文赋》的影响《文赋》对六朝文学理论指责发展影响极大《文心雕龙》可以说是全面继承和发展了《文赋》的文学理论；挚虞、李充的文体论继承发展了《文赋》的文体论思想；影响了沈约等人的声律论和萧统《文选》的文学观念。刘勰

刘勰《文心雕龙》选录

是我国古代一部最重要的文学理论和文章学著作，它体大思精，具有完整的系统性和精深的理论性。一、刘勰对文学本质的看法；二、《文心雕龙》对艺术思维中想象问题的论述；三、论述文学作品的体裁风格与作家才性之间的关系；四、风骨论的内涵；五、《文心雕龙》的影响。一、刘勰对文学本质的看法主要集中在《原道》篇中。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。广义的文即宇宙万物的表现形式，如日月山川动植品类，则是万物之文。任何事物都有它确定的外在的表现形式，这便是广义的文；而任何事物又都有它内在的本质和规律，这便是道。道对不同事物，有不同表现形式，故而文也就千差万别。文是道的一种外化。《原道》篇所说的“道”的内容从广义的文所表现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，接近于老庄所说的哲理性的自然之道。但从狭义的人文所体现的道来说，则是指具体的儒家社会政治之道。二、《文心雕龙》对艺术思维中想象问题的论述提出了“思理为妙，神与物游”的创作观。作者阐述了志气和辞令在想象活动中的作用志气“统其关键”，辞令管其枢机。这事实上是想象活动的始与终，或曰动因和结果。值得留意的是，刘勰相识到了艺术创作活动中思维与语言的非对应关系，即是认为思维中想象简洁奇妙，写成语言却往往大打折扣。刘勰认为这是文学创作中的冲突。这里提出的言意问题，是全书创作论的纲。三、论述文学作品的体裁风格与作家才性之间的关系

“体”有两层意思一是指体裁形式，如诗、赋、赞、颂等不同体裁；二是指文学作品的风格特点。“性”是指作家的才能和特性。文学作品的体与性之间有必定的内在联系。至于特性的形成，刘勰提出有四个方面的因素：才、气、学、习。才，指作家才能；气，指作家的气质特性；学和习指后天的，指作家的学识和习染。刘勰事实上把后天的学和习放在先天的才和气之上。这种相识比曹丕只强调先天作用大大前进了一步。文学作品风格的多样化，正是因为作家特性各有不同。反之，“文如其人”正是风格与人格的统一。四、风骨论的内涵“风骨”的内涵，说法纷纭，但细致体会刘勰所论“风”当是一种表现得显明爽朗的思想感情；而”骨”则当是一种精要劲健的语言表达。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家特性的一般意义上的艺术风格，如高雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。五、《文心雕龙》的影响刘勰的《文心雕龙》是我古代文论中最体大思精的一部，对后代有巨大影响,具体表现是：1.《文心雕龙》的宏伟体制，虽然后继无人，但《史通》则被视为“心慕手追”于《文心雕龙》，只是刘知几的文采不及刘勰；2.《文心雕龙》的创作构思论、文学风格论、指责论、鉴赏论观点之影响后人更是无法枚举，特殊是风骨论更是对后人产生了深远的影响。钟嵘

钟嵘《诗品》选录

《文心雕龙》是探讨各类文体作品的文学理论指责名著，钟嵘《诗品》则是专就五言诗而说，更接近纯粹的文学指责。在诗歌理论上，它揭示了一些根本性的规律；在诗歌创作实践上，它品评了汉魏至齐梁122位诗人的五言诗，识见洞达，品评也大体妥当。一、诗歌的本质是表达人的感情；二、诗歌创作以自然为最高美学原则（“自然英旨”说、“直寻”说）；三、以怨愤为主要内容的风骨论；四、钟嵘的“诗有三义”说；五、钟嵘的“味道”论；六、钟嵘对历代五言诗人分为两个系统和三个等级的评价；七、《诗品》的影响。一、诗歌的本质是表达人的感情他指出：诗歌既是人的“性情摇荡”的产物，又可反作用于人的“性灵”，使之受陶冶感化。性情之所以摇荡，是因为“物之感人”。即是由于外界事物对诗人的感发触动.“物”包括自然事物和社会人事两者，这就对文艺和现实的关系作了正确的说明，具有进步主动的社会内容，与我们现在认为的文学创建的源于生活的观点有相合之处。在诗歌表达诗人的思想感情的内容方面，《诗品序》还特殊强调诗歌要抒发怨情，“诗可以怨”，是中国古代文学创作理论的一个进步传统。二、诗歌创作以自然为最高美学原则提出“自然英旨”说。主要包括下面的内涵：1.强调感情真挚。诗歌既然主要是以抒情为主的，就应当感情真挚，不能有虚假的感情表现。2.诗歌是抒发感情的，为了抒发真挚的感情，就应当反对掉书袋（用典故）派和声律派，直以抒情为主，他说：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”“直寻”就是不假借用典用事，而是干脆写景抒情。“直寻”说是钟嵘文学思想的核心。“直寻”与“自然英旨”在钟嵘的理论范畴里基本是一个意思。三、以怨愤为主要内容的风骨论钟嵘强调诗歌创作必需以“风力”为主干，又要“润之以丹彩”。“风力”与“丹彩”兼备，才是最好的作品。他在《诗品序》里论及建安文学时，怀着无限崇敬的笔触写道：“降及建安，曹公父子，笃好斯文，平原兄弟，郁为文栋；刘桢、王粲，为其羽翼。次有攀龙托凤，自至于属车者，盖将百计。彬彬之盛，大备于时矣！”钟嵘强调“建安风力”从他对“建安风力”的论述及所举的例子看，他为“风骨”（“风力”）树立这样一个标准：它具有慷慨悲壮的怨愤之情、直寻自然、重神而不重形以及语言风格明朗简洁、精要强健的特征。四、钟嵘的“诗有三义”说“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。”“三义”具体所指“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”钟嵘的“兴”，就是诗的语言要有言外之意，韵外之旨；“比”，就