余秋雨散文的文化品行

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐余秋雨散文的文化品行

本科学年论文

题目探索余秋雨散文中体现的中国当代作家的文化人格

学院文化传播学院

专业汉语言文学

姓名蒋锋

班级08汉语言文学（1）班

学号K08260127

指导老师周黎燕

二0一一年五月

探索余秋雨散文中体现的中国当代作家的

文化人格

【摘要】：余秋雨的散文作品适应于深入地挖掘封存于自然山水和人文风物中的历史意蕴,探究中国文人的文化人格和文化良知,亦多用灵动的比喻直击人性的美好与丑陋。在思想与现实的激烈碰撞中反映了中国当代作家群追求脱俗又难免世俗的矛盾境界。

【关键词】：文化散文，文化人格，历史情怀，求善寻真

上个世纪九十年代,中国文坛一度降寞多时的散文界呈现出了异常的繁荣和活跃,一大群作家携带着各自的散文作品齐亮相文坛。在百家齐放，百花争艳的散文界,浙江文人余秋雨和他的文化散文独树一帜。他像一名朝圣者,又像一名苦行僧一样一路走来,思接千载,深入挖掘封存于广袤中华大地的文化内涵,探究着中国文人的文化人格和文化良知,他的文章中充盈着浓重深厚的文化气息。他的文化苦旅系列作品,因其对中国历史、中国文人文化人格和文化良知的解读,对生命意识表现出的高度关注,表明了我国当代散文差不多超越了平凡,日趋成熟。

一，其历史文化散文对人格，对人一辈子的哲思

余秋雨的文化散文,把笔触直截了当指向古代文人的文化良知,展现

了中国文人的艰苦心理构成,并以严重的理性和浓郁的人文意识,将

历史文人一具个展现出来,别断思索和审查,企图在那个群体里找到

新的起点,建立起一种健全的文化人格。

他的作品热情讴歌了肩挑起历史的责任感与使命感的古代文人。他们不管是身为宠臣依然惨遭贬谪,都表现出一种忧国忧民的意识,在力所能及的范围内革弊兴利。《柳侯祠》中,柳宗元被贬永州,中国文化史上所以有了《永州八记》；而被贬柳州,修成政绩,“朝廷万未想到,正是发配南荒的御批,点化了民族的精灵。”柳宗元靠着自个儿的文化人格,经营着一具可人的小乾坤。苏东坡从长安到雷州,再从雷州去海南,记忆了无数的磨难挫折。但是,这种贬谪和摧残却使他坚决地保持了一种完整的天下意识,宇宙感悟,更坚毅地执着着他那硬朗的主体精神,理性的考虑,终于找到了精神突围的缺口,还原为真正的文人并找回一具真正的自我。余秋雨以柳宗元、苏东坡为镜子,映照了古代知识分子的精神史,并启发当代知识分子独立考虑行世、超然别群的人格自觉。

在《都江堰》中,作者开门见山地讲“我认为,中国历史上最高兴人心的工程别是长城,而是都江堰。”他对由李冰治水及其后人的代代延传,中国由此有过了一种冰清玉洁的政治纲领感到欣慰,李冰他

没有在哪里学习过水利,然而,以使命为学校,拼死专研几载,他留下

了硬扎扎的水坝一座,泽福后世。余秋雨以为,这算是知识分子健全人格的体现。遗憾的是,整个中国文化史上,有着健全人格的文人微乎其微,他们别是消极堕降,算是找个风景优美的地点躲起来,秋雨否定

了古代文人人格中这种安贫乐道思想和退隐思想。素有“梅妻鹤子”之称的诗人林和靖,他的咏梅诗句；“疏影横歪水清浅,暗香浮动月黄昏”广为流传。他隐居孤山二十年,悠闲地养梅花喂白鹤,借秀美的山水自慰,隐士的确做得美丽,但也失降得太多。中国文人大概都喜爱如此,怀才别遇,就淡泊名利,寄情山水,隐居起来。余秋雨评曰:他们消除了志向,慢慢又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养,成了中国文化人格结构中一具宽大的地窖,虽然有浓重的霉味,却是安全

而宁静。于是十年寒窗,博览文史,走到了民族文化的高坡前,与社会交手别了几个回合,便把一切沉埋进一座座孤山!时光流逝,梅凋鹤老,文化变成了一种漫无目的的白费,封闭式的道德完善导致了总体上的别道德。就在那个封闭的小乾坤里,中国文人群体文化人格日趋黯淡。对此,余秋雨极为心痛,他别厌其烦地说述那些失降文人的故事,目的是为了提醒当代文人,这种安贫乐道和退隐思想是别可取的,他试图

以此唤起世人对文化的深刻反省并最后重塑出积极的民族文化人格。

余秋雨散文中还有另一类重要的中国文人,他们远离庙堂之高,或僧或道或穷居乡野山林,他们孤傲超然,日子清贫,但精神却极为富脚。如白发苏州中的唐伯虎:“别炼金丹别坐禅,别为商贾别耕田,闲来写幅青山卖,别使人间造孽钞票。”余秋雨感叹:运气,艺品的平衡木实在让人走得太累,他有权利躲在桃花丛中做一具真正的艺术家。中国那么大,历史那么长,有几个才子型、浪子型的艺术家怕啥!深紫的群彩,层层涂抹,够沉重了,涂几笔浅红淡绿，加几分俏皮洒泼,才有活气,才有活爽朗泼的中国文化。在遥远的绝响中,余秋雨以极为赞赏

甚至是仰慕的心情带我们走近了魏晋人物。他讲:那是另外一具心灵世界和人格乾坤,即便仅仅是仰望一下,也会对照出我们所适应的一切的平凡。怪异的阮籍轻慢礼教,给与官场的是一种游戏般的洒脱,执意要在生命形态和日子方式上闹出一番新气象。关于自个儿追求啥反对啥,嵇康比阮籍更明确更透彻,他心底有一具使他心醉神迷的人一辈子境地,那算是摆脱约束,回归自然,享受悠闲。遥远的绝响,我们追别回来了,但魏晋名士们的焦灼挣扎,开拓了中国知识分子自在而又自为的一方心灵秘土,他们以昂贵的生命代价,第一次标志出一种自觉的文化人格。余秋雨也十分观赏那些具有悲剧性的文化人物!《青云谱随想》中,他表示特殊喜爱疯疯癫癫的徐渭、石涛、朱耷等,余秋雨对朱耷的佯狂与孤傲,强悍显现的人格群彩,生命的奔泻以及佯狂背后躲藏着的悲剧性激潮是观赏的。在《西湖梦》中,余秋雨还为我们展现了另一种野泼泼的人格结构。来于民间作妓女人苏小小和是妖又是仙的白娘娘充分地显示了中国人的无知无畏,别带任何文化负累之苦的人性大胆泼辣,充满生气和魄力,坚决勇敢地执著于自主的生命信念。情人未归,书生已去,世界没能给她以情感的回报,苏小小并别所以而郁愤自戕,而是从情的执著大踏步地迈向对美的执著。由情至美,始终环绕着生命的主题。余秋雨以为,苏小小的意义在于,她构成了与正统人格结构的奇特对峙,而白娘娘执意要做一具一般人的愿望,则启发人们好好考虑作为“人”的价值和意义。

余秋雨是一具有着极强人一辈子意识的学者和作家,他牢记荣格的那句“文化的最终成果是人格”,所以,他对人一辈子意识的构建文化人格,

投入了异常的热情。余秋雨顽强执着地追求文化人格的完善,他心底有一群完善而崇高的人格形象:康熙年间这个竭尽全力救助流放老友的顾贞观《流放者的土地》；为民谋福修建生命堤坝的白居易、苏东坡《西湖梦》;以人格魅力泯灭反叛势力的冼老婆《天涯故事》……《千年庭院》，《风雨天一阁》。之因此值得他大书特书,算是因为他从中看出了文化人格上的惊人的顽强。《千年庭院》中朱熹和他的学生面对磨难难道能把教师和学生这两个看似一般的称呼背后所蕴藏的职责和使命表现得这样透彻这样美丽;《风雨天一阁》中范钦身上那种超越意气、超越嗜好、超越才情,超越时刻的意志力,体现了中国文人的坚强、执著,别为名利所动,勇于殉道的精神。从这种文化人格的完善中,他看到了文化的希翼,亦即民族的希翼。改变文化就应该从完善人格开始,目的是为了塑造完美的人一辈子。余秋雨关注文化人格的完善,是要经过健全的文化人格的建立与达成,来实现人一辈子的价值,并最后完成民族文化精神和人文精神的升华。

二，追求文化的真实,真理所在

余秋雨的散文具有极强的哲学思辨力,可以用辩证唯物主义的哲学办法,去审视笔下的人物、事件和道理。他的散文寻的是“真”,求的是“善”,具有一种科学和伦理的人性美。老子讲:上善若水,水善利万物而别争,此乃谦下之德也。余秋雨的散文充满了人性关心,追求和善,说求情感,在和风细雨中,诉讲人性,感化人的心灵,使人向善趋美。这正是文学的审美作用所在。余秋雨在《文明的碎片》一书

的题叙中直言:最强大的哲人也无力宣称,它能够从整体上营造一种

文明。人们能做的极致,也算是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。这些前提,是人性的公理,道义的基石,文化的共识,理性的入门,也算是世俗社会所谓的常情常理。没有这一切,社会无以构成,人类无以自存,所以,所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前

提的事业。

在《道士塔》一文中,余秋雨对这个土布麻衣、目光呆滞、畏畏缩缩,既卑微,又渺小;既无知,又愚昧,稀里糊涂做了非常多傻事的千古罪人莫高窟主持王圆渌赋予了无情的责备,并且,也抱以同情和无奈。是王圆渌在任莫高窟主持期间,好心而无知地将莫高窟的几洞宝贵壁画用石灰涂抹殆尽;是他找帮手用铁锤砸碎了窟中精美的佛像雕塑,而

让村里的泥匠堆砌了几个别伦别类的天师和灵官;是他允许外国人运走了成批成车的宝贵文物;是他用莫高窟秘藏的无价之宝宝贵经卷,

换了一点银元。他真的可恨可憎。但余秋雨可以辩证地看待那个咨询题，莫高窟文物丢失罪过的根源别在王圆渌,因为王圆渌原是湖北麻城的农民,逃荒到甘肃,做了道士。几经转折,别幸由他当了莫高窟的家。客观地讲,他没有能力把持好中国古代最灿烂的文化宝库，罪过的根源在当时的官府,官府XXXXXX,官僚只知个人享乐,别管国家的文化遗产,任凭文物被掠国外和无端地损坏,他们更是千古罪人,这也是国家的悲剧和中华民族的悲哀。这个地方有对事件的哲理考虑,也有对凡人的理性关心。作者晓之以理,动之以情,绘之以景,寓之以意,具有和谐委婉的审美内涵。

苏州,本是江南一座文明古镇,柔婉的语言,娇好的面容,精雅的

园林,幽深的街道,处处给人以感官上的宁静与慰藉。两千多年前,它就成为了吴国的都城。明代,苏州反对朝廷XXX统治最激烈,有苏州织工大XXX,有东林党人反对魏忠贤,有一大批才华横溢的戏曲家。有风流降拓,高高傲傲,蔑视官场的唐伯虎,有大名鼎鼎的金圣叹。近代有戴东原、王念孙、焦理堂、章太炎、胡适之从这个地方走出,成为历史的风云人物。算是如此一座人类最早的城邑之一,两千五百多年来却向来受着别公平的待遇。讲苏州是XXX亡君之地,是玩物丧志之乡。为此,余秋雨赋予了正本清源的矫正:苏州,是中国文化宁静的后院,它

有超拔的文化品行,它别媚官,它别为上,它立脚本真,它追求自然,政治上践行为而别为的理念,为人上力行诚信友善,追求学咨询,崇尚文化,淡泊名利,宽容大度,在人类历史的长河中,找准了自个儿正确的人一辈子坐标，白发苏州,像一位历尽沧桑的慈爱老人,别以物喜,别以己悲!(范仲淹语),平复地面对世间万象,细心地呵护着自个儿的生命,把“中庸”、“人性”、“美好”等内涵,写进自个儿的生命史册。这算是余秋雨先生在《白发苏州》一文中,于字里行间体现出来的哲理评判。余秋雨在这个地方表面是写城,实际在写人,以寓托的手法,写人的文化品行,写

人的善美情操。给人以启迪,引人以考虑。关于“真”的探寻和礼赞,是余秋雨散文所向来追求的。也是中国当代文人所憧憬的境地。

三，在社会活动中展现自我，传递文化的并且被扭曲和污蔑2010年的全国少年唱歌大奖赛，中央电视台又一次制造奇迹，

借用全国少年歌手大奖赛的平台，吸引一亿多观众，邀请余秋雨来传播古今中外的优秀文化。各方面的统计和调查证明，全国观众中热心唱歌竞赛的比例越来越小，而喜爱聆听余秋雨说述的比例却越来越高。最后统计结果，专为听雨秋雨教授的听众人数，达到八千二百多万。那个现象，极为惊人，惋惜传媒还没有充分认识到这件事在漫长历史和辽阔的世界中的空前意义。

余秋雨自个儿也制造了奇迹。他在说述一些常识之外，居然把中外学术前沿最尖端、最艰深、最有价值的思想精华用简洁、日子的语言向全国观众举行阐述，别仅没有把广阔观众吓退，反而让他们着迷。这一来，高层学术前沿和世俗传播前沿彻底合成了一体，实在是大师手笔，常人莫为。

历来中国文化学术界有一具XXX病，算是喜爱以艰深晦涩来掩盖自个儿缺少见解的空洞。这差不多养成适应，所以，一听余秋雨用通俗简明的话在说述，也认为是浅显的知识，别仔细收看了。这一点，广阔民众的同意心理远比文化学术界健康，他们以上亿人的放松心情，让当代最杰出文化智者的声音深入大地。

XXX出过一本书叫《聆听秋雨》，收录了余秋雨在马英九先生、胡志强先生主持下在XXX各地发表巡回演说的空前盛况，惋惜我没有读到。我也懂，余秋雨教授是同意联合国邀请在“世界文明论坛”发表演说的唯一中国学者，也是至今唯一在美国国会图书馆发表演说的非官方中国学者。

有鲜花必定招来牛粪，在自古以来文人相轻尤甚的中国，这别

仅仅是文坛的一种丑陋，而且演化成了一种民族的病态。作为当代中国成就瞩目，著作等身的余秋雨也难逃脱那个命运。我查阅中国知网的相关文选，其中别乏批评余秋雨的论文，洋洋洒洒上万字，全篇下来除了吹毛求疵算是无中生有，其中以80后所谓的少年学者居多。

其中有一段非常故意思，我摘录了下来：“余秋雨的散文还有那么一具

特点:在行文过程中经常提及自个儿文化名人的特别身份。在余秋雨的

散文中别难发觉如此的语句:宁波市文化艺术界的朋友们总要定期邀

我去说点课,但我每次基本上来去匆匆,始终没有去过天一阁。主人是文化局副局长裴明海先生,天一阁正属他管辖,在对我的那个可怕缺漏

大吃一惊之余马上决定,改日由他亲自陪同,进天一阁。《风雨天一阁》正好余姚市政府招聘我担任文化顾咨询,向来好心陪着我的余姚乡土文

化的研究者姚业鑫先生执意要我在进余姚城之前先去看看河姆渡博

物馆,博物馆馆长邵九华先生为了等我,前一夜没有回家,在馆中过夜。正那么傻想着,列车员站到了我眼前,讲我如今坐的是软席,乘坐需要

有级不。《乡关何处》如今苏州有一具规模别小的中国戏曲博物馆,我多次陪外国艺术家去参观。以上这些叙述带给我的惟独那么一具信息:余秋雨先生是文化名人。诚然,余秋雨先生是文化名人,但实在也没必要在散文中多次提及自个儿文化名人的特别身份。如此,到底是什

么意图呢,难免有矫情的嫌疑。这些都还牵强可以明白,最让人别可

明白的是余秋雨对待不人接待的意图。余秋雨想经过旅游来感悟中国文化,但又别愿去找旅行社,那种扬旗排队的旅游队伍到别了我要去

的地点。最好是单身孤旅,但眼下在我们这儿还难于实行。好在平日

各地要我去说课的邀请很多，何别利用说课来游历呢?有了接待单位,许多恼人的烦恼事也就由不人帮着解决了于是理出那些邀请书,打开

地图