哈耶克自发秩序思想概述,政治经济学论文

哈耶克自发秩序思想概述,政治经济学论文本篇论文目录导航：【题目】【第一章】【第二章】哈耶克自发秩序思想概述【第三章】【第四章】【结论/以下为参考文献】第2章哈耶克自发秩序思想概述有关与市场，我们能够从众多角度去理解，哈耶克分别从经济学、法学、政治学等众多方面给出了他的解答。我们截取华而不实有关经济的方面加以理解，希望不会断章取义。从经济学的角度理解，与市场的关系问题便能够简化为资源配置问题，即在哪些方面该由市场进行资源的配置，而哪些方面应交给。哈耶克对于与市场关系问题的结论源于其贯穿始终的经济自由思想，可以以讲哈耶克是大市场、小的扞卫者，但假如仅此罢了，似乎并不会触及哈耶克思想中真正哲学的一面。哈耶克对于市场的功用与职能的众多看法皆源自他对于自发秩序或称自生自发秩序的向往，理解了秩序的构成，其与市场观也便清楚明晰明了了。由于市场正是自发秩序的完美代表，所以在当代社会，让市场充分发挥其作用便是各国所应考虑的最为重要的问题，而作为秩序的扞卫者的形象出现便不会显得有过多奇怪之处。为了理清哈耶克有关与市场各自职能的思想是怎样构成的，我们有必要对其逻辑推理的经过做一详细分析。2.1经济自由思想2.1.1经济自由的起源与定义经济自由思想起源于古典经济学并被新古典经济学发扬光大。古典经济学以及新古典经济学最重要的理论契合点就在于经济自由主义思想的一以贯之。这一思想的核心是市场的作用被无限放大，充当市场的保卫者。古典经济学派的代表人物当属亚当斯密〔1974〕，在其代表作(国富论〕中他提出一种思想，即看不见的手的思想，他指出：在市场中，各个人都不断地努力为他自个所能支配的资本找到最有利的用处，虽然他所考虑的不是社会的利益，而是他本身的利益，但他对本身利益的研究自然会或者毋宁讲必然会导致他选定最有利于社会的用处。这一思想到哈耶克那里会被进一步阐释并发扬，同时，亚当斯密的理论也是哈耶克经济自由观的理论来源之一。看不见的手完全肯定了市场的作用，而的职能则被守夜人这一经典阐述所概括。但是值得我们予以注意的是，后来的一些无主义者对其思想的解读存有偏颇，亚当斯密从没有否认的作用，这也就是为什么他的思想能够被概括为有限论的缘由，有限绝非无用，与此相反，在斯密的眼中，的作用非常之重要。首先，有维护社会稳定与市场秩序、保卫本国居民生命财产安全等责任，这需要等相关机构拥有行政、司法等职权；其次，要提供公共产品与服务，这里的公共产品与服务是更为广义的讲法，华而不实也包含了提供教育与保障等职责；最后，还能够制定一些行政法规、政策指令等命令〔命令一讲是哈耶克对于等行政机构所公布规则的概括性陈述〕以期能够愈加完美的完成自个作为经济等领域守夜人的责任。除此之外，对于经济领域所发生的一切事务都需交由市场完成，这就在无形之中在与市场之间划好了一条不可逾越的界线。新古典经济学在继承古典经济学经济自由主义思想的同时也在不断地吸纳很多全新的经济思想，然后利用这些新的思想去进一步完善经济自由主义的内涵。马歇尔作为新古典经济学的集大成者，丰富和肯定了市场的核心地位，但同时他也注意到了一个全新的问题，即所谓外部性的问题，这引领他及其学生庇古阐述了干涉经济的全新思想。所以新古典经济学在与市场关系的问题上的最大奉献在于参加了的经济干涉，由于亚当斯密的论没有对经济进行直接干涉的描绘叙述。但是这里的干涉还只是初级的，没有牵涉到经济运行层面，与之后凯恩斯革命所阐述的思想完全不同。尽管马歇尔提到了干涉经济，但其理论核心还是坚信市场气力的经济自由主义思想。但是，哈耶克对于新古典经济学基本上采取了一种批判的态度，他以为新古典经济学的一些理论假设前提就是错误的、无意义的。进而由这些错误的、无意义的前提所推导出的市场平衡以及失灵就更无根据可言，进而在市场失灵时要求干涉就纯属无稽之谈。哈耶克在批判继承上述思想的同时发展了自个的理论。哈耶克的大多数理论主张是符合古典经济自由思想的，这也使得哈耶克成为了古典经济自由主义思想的扞卫者，这在当时凯恩斯主义盛行的条件下更显难能可贵。了解哈耶克的经济自由思想首先需要了解自由的问题。自由在哈耶克书中出现的次数难以计数，其分量可以见一斑，而哈耶克对于真正的自由的向往是真诚且痛心的。假如追问全人类所能分享的普遍价值观都有哪些，无论你是处于社会社会还是资本主义社会，也无论你经历过几千年的文化传承还是刚刚出现几百年的新兴国家，总有那么一些想法或者主张能得到全人类的赏识与信奉，而自由恰恰是华而不实之一。然而讲到底，自由也只是一种主观的、相对的价值形式问题。我们不能比拟自由的多少与善恶，但至少我们能够信誓旦旦的讲，假如一种境况比另一境况能使人拥有更多自由，除此之外则无甚差异不同的话，那么前一境况一定是更为可欲的。至少，这是我们能够做到的。在经济学上，自由被看作一种社会关系〔安德鲁海伍德2020〕。我们所研究的经济自由其实是一种社会生活中的经济关系。无论怎样，对于这种概念来讲，定义它的反面要更为简单，即何为不自由。自由即是对于不自由的否认，否认之否认是语言定义的一种方式。哈耶克〔2020〕在其书中也是采用了类此于此的方式去定义自由，简单讲，自由即是别人强迫的不存在，或者讲自由是指一种状态，在这种状态下，社会中别人的强迫被尽可能地减到最小限度。以此类推，经济自由是指在我们的经济生活中，个人能够随心所欲的采取有利于自个的行动以使本身利益最大化，在规则允许的范围内，别人无权干预个人采取上述行动。能够看出，经济自由思想是对经济人或理性人假讲的一种部分肯定，古典自由主义思想里理性人的假定是对于人之理性的充分肯定，在哈耶克看来，只要首先假设个人采取的行动是充分理性的，给予他这种经济自由才是必要的。那么，给予这种经济自由到底在人类文明的进程中有何作用，又与和市场有何干系？从历史上看，人类已经分别走过了原始社会、奴隶制社会和封建社会，如今我们正处于资本主义社会与社会社会并存的状态之中。根据哈耶克的观点看来，正是经济上的充分自由创造了当代文明，使得社会得以不断向前发展。所以，阐述与市场的关系问题实际上是在探求在何种秩序下经济自由能够得到最为有力的贯彻与保障。2.1.2经济自由的组织形式经济自由想要得到发挥必定依托于一定的经济组织形式。我们在经济活动中无外乎两种主要的行动方式：其一是完全采取个人的形式，其二则是诸多个人组织起来一起行动，即采取集体的行动方式。而二者最为核心的差异在于计划的施行，第一种组织形式是把计划归于个人，而第二种则把计划的权利归于组织或集体，个人在华而不实行使表决等诸项权利，而一项决议产生之后个人只能无条件执行。这里的问题在于，经济活动在哪种组织形式下能够使得经济自由得以最大的保障，又在哪种组织形式下能够使得经济活动的效率最大化。哈耶克通过他的知识论给出了初步的答案:。知识，从最为广泛的意义上讲，是指对每一个独立的个人在利用手段到达目的的经过中所有有用的东西。知识塑造了行为并指导着人们的决策与行动。一方面，知识是无穷无尽的，相对于无穷的知识而言，我们每个人的所知又是极少的，这也就是讲，我们每个人都处于必然的无知状态之中，这也就是整个知识论的基础。强调人的必然的无知，不在于诽谤知识的重要性，而恰恰是要让人们更为重视知识的作用，正是由于人人都是无知的，才不可能产生一个全知全能的计划者，所以专制统治的是一种恶。无知使得全盘计划成为了梦幻想象中的产物，正是如此，哈耶克所寻求的秩序便一定是适应无知这个基本事实的产物。另一方面，知识又是散存于每个独立个人身上的财富，这也就是知识的分立性。知识的分立使得个人计划成为可能，这一特性在关上全盘计划这扇窗的同时，为我们打开了通往经济自由道路的大门。在我们所处的经济活动中，我们每个人都在面对着不同的人、不同的事物，我们运用自个有限的知识去处理解决我们在所处经济环境中碰到的一切问题，处理的结果无法为我们掌控，但我们在特定的境况中所做出的努力一定是为了个人利益的最大化。在每一个特殊的情境中，我们运用自个独特的知识去发现问题、解决问题，相比于我们自个，任何不在同一境况的别人是无法完全掌控当时的全部信息的，必然的无知导致别人无法指导我们该怎样采取最有效率行动，最有发言权的人是我们自个。所以，哈耶克告诉我们，只要第一种组织形式能够充分发挥经济自由赋予我们的创造力与无穷的可能，只要第一种形式才是最有效率的经济组织形式。所以，哈耶克坚信个人才是整个经济活动中最为基本的单位，整个社会的经济行为必须以个人的行为为依托，哈耶克信奉西方的个人主义。但此处的个人主义并没有与集体主义针锋相对的含义，真正的个人主义事实上成认集体在某些事情上的重要性，只不过其侧重点在于相信个人才是行动的主人与计划者。哈耶克相信经济自由只要同个人主义结合起来才会发挥最大的气力，个人在经济活动中自由选择成本最低的方式行动，这同时也就预设了计划之于个人的可欲性。哈耶克将计划的权利返还个人，强烈抨击作为全权计划者的诸般行径。在经济活动中，个人根据本身所可能把握的所有信息〔个人的所有知识〕加上主观的合理判定所采取的行动才是最符合当事人根本利益的。但是，为使本身利益最大化，能否有必要一定采取个人主义的方式仍有待商榷，正如上文所讲，真正的经济自由思想并没有预设行动应该采取的方式，所以哈耶克并不怀疑个人在自由意志的情况下采取集体行动的可欲性，他所反对的是扼杀个人表示出意见的民主以及遵从意志的所谓集体主义。假如大多数个人在经济自由的条件下渴望联合起来进行生产等众多经济活动，那么这种集体行动也就顺理成章。所以哈耶克的个人主义所强调的是给予个人充分信任与尊重，至于结果怎样并不是他关心的问题。2.1.3经济自由的重要意义保障经济上的充分自由的最为核心的意义在于它是构成自发秩序的关键。哈耶克的理论中，自发秩序的构成是最终的目的，然而任何一种秩序的构成都不会凭空产生，总是存在一个本体的或称为形而上的核心价值，哈耶克以为经济自由思想恰可称为他的秩序观的本体。那么，经济自由到底有哪些详细的作用与意义？经济上的自由极大提高了人们的生活水平。哈耶克以为，假如没有经济自由思想占统治地位的历史时期，我们当下的物质生活水平远不会到达如今的样子，是经济上的极大自由赋予了社会诸多的可能性，进而产生了众多适用到如今的经济政策与金融工具。经济自由思想与市场相辅相成，激发了市场的活力。在市场中，个人自由进行买卖交易等活动，促使物资得到充分流通与使用，经济自由促进了市场的繁荣；同样，市场的有序运行也给予了个人以信息上的良好反应，使得个人在行动前能够更好地进行决策。经济自由需要的积极介入来稳定导向乱序的经济社会。单纯的市场调节无法保证个人经济自由所导向的乱序问题得到解决，市场的过度繁荣产生了诸多的可能性，而这些可能性之中有些并不是可欲的，所以我们需要的支持，这是经济自由政策的必然结果与推论。2.2进化的社会与秩序查尔斯达尔文于1859年发表了(物种起源〕，这部着作对于生物学与生命科学的重要作用已不言而喻，但同时，它的核心思想--进化哲学--再一次引起了包括社会学家、经济学家等社会科学理论家的关注。尽管进化哲学思想在当时并不新鲜，比方黑格尔就早已阐述过进化论的有关概念并用之于形而上学，有关人类社会的历史学讲也引入了这类思想。所以(物种起源〕的重要意义不在于它是第一次提出了这种观点，而在于它采用了科学的实证主义手段去论证进化思想在人类构成经过的正确性，这使得人们看到了将进化思想运用于其他学科的希望。哈耶克巧妙地将进化思想运用于他的自发秩序思想之中。哈耶克设想，在人类产生之时，便同时有了思想、有了理性以及理性不及的诸般规则。在漫长的人类进化经过中，规则也随着人的进化而进化，那些有着众多一样或类似的理想信念或价值观的个体组织在一起构成了原始的部落，不同的部落适用不同的规则，那些拥有更合适生存下去的规则的部落逐步兴盛繁荣并最终繁衍下去，而那些拥有被历史证明为失败的规则的部落则日渐衰亡。在自然面前，这些规则没有好坏之分，只要适与不适的差异不同，适者生存并逐步固定构成了我们今天成文的规则或仍然理性不及的规则，而那些不适者则被淘汰。物竞天择，适者生存的丛林法则仍然在我们人类本身上演着，只不过时至今日，我们不再担忧生存的问题，取而代之的则是我们生活水平的差异，那些坚持好的规则的个人能够在经济生活中获得更多的利益进而生活的更好，进而使其坚持的规则为别人效仿并壮大，反之亦然。通过观察人们的经济活动，我们发现社会要想进化--经济愈加繁荣--需要不同个体对其坚守的规则的不断竞争，由于在我们的行动中充斥着众多理性不及的因素，所以给予个人经济上的自由行动是社会得以进化的保障，个人在自个意愿的条件下行动，其行动的结果为社会选择，进而保证了整个选择经过得以不断持续。上面提到的理性不及因素是很重要的概念，哈耶克〔2000〕以为理性不及的因素多出于传统、风俗、一些约定俗成的习惯与做法等等仍未成文的道德或类似自然法的规则。这些因素在我们从事经济活动时并不为我们所知，在我们运用他们时也多在潜意识中进行，尽管它们现前阶段仍未为我们所知，但一旦有可能我们仍会努力使之成为成文的法律或道德准则。理性不及的因素在人类的社会进程中是如此重要以致于其作用可能远超我们如今所知的法律的作用。哈耶克之所以采用与自然选择极为类似的进化思想，其深层原因还在于，他以为人的行为异常复杂，以往的经济学只是简单的对其进行假设而从没有深究个人行为的内在基础。整个社会的复杂程度就更是不能依靠简单的引入参数来进行相关变量的调控与分析，哈耶克以为人类社会是更接近于生物有机体的复杂系统，进而想要完全建构出一套切实可行的计划或型构一种秩序出来无异于空想。但我们的社会之所以能够长远的存在下去，秩序的存在又是必要的，法律，毋庸多言，自有其威严存在，我们都在内心知道与人交往不可伤害别人，否则要承当相应的法律责任。同时，法律仍远远缺乏，法律无法浸透到方方面面，那些法律允许却会使人反感的行为之所以并不经常发生，正是由于那些我们无意识其存在的无形规则的束缚，法律的产生也源出于此，甚至亦有观点以为法律也应通过竞争产生。理性不及的这类规则为经济自由上了一道保险，保证了一种可欲秩序的构成。这种秩序就是哈耶克所谓的自发秩序或自然秩序。类比似乎是哈耶克最为钟情的论证手段，谈到自发秩序的构成，哈耶克首先想到其在自然界的表现形式。化学上，我们不能通过操控所有原子使之处于恰当位置来构成所需化合物，但我们能够创造外部条件，以使原子能够在这种条件下按其选择的方式〔假如它们真能选择的话〕自行布置与组合；自发秩序源出于个别要素対详细情势的调适，这些情势所直接影响的只是这些要素中的一部分且其作为整体无需为任何个人所知[11].这也就是讲，我们能够自发运用有序化的气力去促成一种自发秩序的构成，但我们对于其发展结果却一无所知，亦即对于其众多细节，我们总是显得颇为无奈。尽管这样一种未知性让人恼火，但我们无能为力，这是为了促使文明前进我们所做的众多牺牲之一。之前的内容已经指出，对于支配自发秩序要素行动的规则，无须是