哈萨克族民间文学的社会生态,民间文学论文

哈萨克族民间文学的社会生态,民间文学论文本篇论文目录导航：【题目】【绪论】【1.1】【1.21.3】【第二章】哈萨克族民间文学的社会生态【第三章】【结束语/以下为参考文献】第二章哈萨克族民间文学的社会生态生态美学的内容不仅仅指的是自然生态，对生态美学中社会生态的讨论也是非常有必要的。哈萨克民间文学作品中具有深入的社会生态内涵，本文将从下面几个方面进行分析。2.1反对强权的生存之道。哈萨克族在宗法封建时代的社会生境是非常恶劣的，上层社会残酷剥削和压榨着下层的劳苦人民。哈萨克族民间文学中明确地表现出对一些巴依、毛拉、千户长、封建牧主、贵族等封建统治阶层的不满，作品通过辛辣的挖苦揭露了这些欺负百姓的统治阶层的丑恶嘴脸。比方谚语巴依不满十五岁称老爷，穷人年过半百还叫小人、穷人家的狗捉兔子，财主家的狗专咬人等强烈地控诉了阶级社会贫富悬殊的社会现象。吝啬的巴依，不如慷慨的乞丐、有珠宝的巴依，不如有志气的牧人、坐在巴依的毡房里，不如坐在穷人的家门口等具体表现出了阶级突出的矛盾和对立。欺骗人的手法，毛拉一个比一个强、毛拉放羊，越放越少、毛拉的色莱是装不满的袋子，毛拉的心是填不满的井、到巴依那儿，不扒你个精光，你唯我是问；到汗那儿去，你不掉脑袋，唯我是问等总结了剥削阶级身上吝啬、贪财、欺骗、蛮横、凶残的特征。一些哈萨克族民歌还揭露了他们仗势强抢、欺辱妇女的悲惨现实，比方民歌(亲爱的古尔沙拉依〕、(克孜勒比黛〕、(你快快搬走吧〕、(快挽紧我〕、(山歌〕、(含悲的少女〕、(孤女恨〕等都满含对封建恶势力的无情控诉。民歌(山歌〕讲述的就是一个哈萨克姑娘，在千户长的淫威下被逼死的人间悲剧。这些作品都反映了当时人们的生存状态极度恶化，社会生态处于严重失衡的境地。除了哈萨克族谚语和民歌，早期阿肯的艺术作品和世俗故事也不同程度对这种黑暗势力进行了揭露和对抗。阿肯作品里主要揭露了现实社会的丑恶行径以及哈萨克族人民对非美的生存状态的强烈不满。世俗故事则主要具体表现出了善良的劳动人民为战胜反动势力做出的不懈努力，以及整个哈萨克民族对这个时代所寄予的社会理想。这两类作品从不同的方面反映了哈萨克族人民对和谐安宁的生态型社会的渴望和追求。2.1.1阿肯作品--现实的解剖刀。阿肯主要是指从事口头创作的哈萨克族民间艺人，有些类似于民间歌手游唱艺人,后来又有了专门从事书写的书写阿肯.阿肯属于一个特殊群体，曾经在哈萨克族历史上发挥过重要的作用。苏北海在(哈萨克族文化史〕中提到早期代表劳动人民的阿肯普遍而重要的特色，那就是经常对那些腐败残暴的官员、贵族、巴依等上层剥削阶级进行剧烈的挖苦和抨击。由此可见，早期阿肯的角色不单是为了娱乐，更重要的是作为一种斗争手段而存在。他们直接干涉一些政治活动，身上都深深地打上了政治的烙印。他们经常为广大人民群众鸣不平，具有忧国忧民的高尚情操。阿肯的诞生是由当时悲惨的社会现实决定的。很多阿肯出生于下层穷苦人民的家庭，他们对黑暗的社会现在状况感到非常不满，因而，阿肯代表了最下层人民的心声，是人民利益的英勇保卫者。对在万马齐喑的年代，刚正不阿、直言不讳并且有着杀身成仁精神的阿肯勇于把社会的阴暗面撕裂给人看，是当时哈萨克民族所处的黑暗社会的解剖刀。阿肯们经常以弹唱和诗歌的文学形式对现实进行揭露和批判，这些阿肯作品中表现出了不可调和的阶级矛盾，这对于病态的社会是一剂良药，由于只要将他们的劣迹公诸于众，才会唤醒人民的阶级意识，激起人民的斗争精神。早期的阿肯作品很大一部分都具体表现出了对本民族腐朽上层社会的直谏和批判。阶级斗争剧烈的年代里，阿肯是人民的代表，也是阶级斗争的有力武器。阿肯切尔尼牙孜不骄不躁地贬损当时的苏丹白麻干别特：山那边，人们在传颂阿尔根哈孜，白耶克，哪里还有你未践踏的净土？寨主去后，狗变成了山寨的主人，受辱的百姓只能暗地里叫苦；哈萨克被你折腾得四分五裂，你就是狗，凶残而又嚣张；你哪里有领导群众的本领，你不配作汗，是该绝嗣的泼妇。从这段话中能够看出阿肯切尔尼牙孜不顾个人安危，勇于直谏的精神，他的这种高尚气季节人特别赞扬。阿肯布喀尔一生中不断向当时的军事领袖阿布赉汗进谏贬损，劝他居安思危，端正自个的言行，为百姓和部落谋利益，具体表现出了他努力践行阿肯历史责任的可贵精神。(艾赛特和额尔斯江对唱〕中女阿肯额尔斯江为艾赛特出了一个谜语，巧妙地把部落头人比作各种鸟禽，强烈地挖苦了上层社会的黑暗统治，非常具有现实批判性。其他著名的阿肯代表还有江布尔、厥结、苏云拜、阿斯勒汗和杜拉特等等。他们对那些暴虐骄横，草菅人命，巧取豪夺，毫无公平可言的统治阶级有着强烈的仇恨和诅咒。阿肯们不仅批判上层社会的腐朽，还将批判的范围延伸到整个哈萨克民族。尤其是大师阿拜不仅对一些上层反动势力进行深入鞭笞，面对愚蠢的人民，他也表现出哀其不幸，怒其不争的伤感和无奈。如他的著名诗歌(我的哈萨克民族〕中对哈萨克民族进行了发人深省的劝教。阿拜的徒弟艾赛特乃曼拜延续了教师的思想，将目光放远到整个民族。他义愤地讲：只为享用三年任期内的权利，哈萨克不惜破产当一名官吏；仅有的家畜被挥霍得精光，只好昧着良心冒险地窃取；父亲和儿子经常发生争论，小女儿被卖了十几枚铜币；穷人也和巴依同样愚顽，骑上瘦牛去观赏选举。他对卜勒斯选举进行了严厉的批判，也对无知的群众流露出沉重的叹息。除了关心自个的国家和民族，阿肯们还抛弃狭隘的民族意识，具体表现出了广泛的国际人道主义精神。江布尔在(致中国〕中对日本帝国主义侵略中国的罪恶行为感到特别义愤，鼓励中国同胞奋起对抗。他在(用我的一生〕表示清楚了希望哈萨克、俄罗斯、乌孜别克、维吾尔和俄罗斯族能够像兄弟一样和平相处的美妙愿望。阿肯作品中热情地赞扬了这种同情弱小、热爱和平的行为，而对残害人民生命、毁坏别人幸福这些严重违犯人类本性的社会现实感到强烈不满。这些阿肯作品试图唤醒人们对真理和自由的向往，使人们努力追求个体生命价值的高扬和心灵的自由，最终使整个人类社会到达审美的生态境地。2.1.2世俗故事--理想的乌托邦。世俗故事是民间故事的一个分类，通常也被称作生活故事。农学冠在他主编的(民间文学导论〕里归纳出世俗故事的三个主要特征是：强烈的现实性、鲜明的阶级倾向性和轻松愉快的讲述风格。他指出世俗故事中的梦幻想象成分非常少，它真实地反映了阶级社会劳动人民和剥削者之间尖锐的斗争，故事常以劳动人民获胜的美妙结局收场，通过乐观主义精神鼓舞了人们的革命斗志和获胜决心。对于世俗故事的理解，毕桪在(哈萨克民间文学概论〕里的观点和农学冠的认识基本一致，尤其主要针对哈萨克族的世俗故事进行分析，显得更为详细和深入。哈萨克族世俗故事在哈萨克族民间故事中占据重要的地位。哈萨克族世俗故事的梗概一般是老百姓为了对抗阶级社会的残酷压迫和统治，他们和统治者斗智斗勇，最后经常通过语言作为武器来获得胜利的故事。故事中被歌颂的对象一般是最能代表广大穷苦人民的利益的牧工、农民和奴隶等。他们能言善辩，足智多谋，擅长打抱不平，伸张正义，为民兴利除害，显示出了劳动人民的聪明才智和英勇。百姓的机智反映出当时他们在面对强大的敌人时不可能与之直接抗衡，只好在语言上战胜对方，间接地指出了反动势力的强大。故事中被批判的对象一般是代表剥削阶级的巴依、可汗、大臣和牧主，他们大部分都有着凶残、贪心、狡诈的特点。在与黑暗势力斗争的经过中，机智的劳动人民总能够为百姓主持公正，解决纠纷。他们思维活泼踊跃，言语犀利，步步紧逼，统治者们往往处于被动地位，总是愚笨地成为被玩弄的对象。这类故事折射出哈萨克族人民对黑暗统治的痛恨和摆脱被欺压命运的深切期盼，歌颂了普通劳动人民的智慧英勇以及对实现美妙的社会理想的渴望。阿肯作品将社会的黑暗英勇地揭露出来，揭露的目的是为了人们的觉悟，为了英勇地斗争直到胜利，而哈萨克族世俗故事就将这种生态理想具体表现出了出来。大部分故事的结局都是百姓战胜权贵，过上了和谐、平等、公正、自由的美妙生活。这种生态理想在那个民不聊生的时代是非常重要的，给人以极大的鼓舞和斗志。它代表了当时的哈萨克族人民希望铲除社会败类，消灭一切不平等现象，构筑一个没有欺压与剥削、人与人和平相处、相互尊重的理想社会的美妙愿望。它试图冲破残酷现实的桎梏，告诉人们这种生态理想不仅仅能够在故事里实现，只要人们英勇地对反动势力进行抗争，胜利永远属于被压迫的广大人民群众。这无疑增添了人们战胜黑暗的自信心和勇气，加强了人们的革命热情和决心。民间故事(孤儿的八十句谎话和四十句谎歌〕讲述了国王依仗自个的势力发布荒唐的命令，下令谁能讲出八十句谎话、四十首谎歌就封赏他，假如答不上来立马杀了他，无数的百姓为此送命。一个讨饭的孤儿听讲此事后非常愤慨，于是决定试一试，他唱的我如今成了一头家畜也没有的巴依麻雀前几天侵占了我们的阿吾勒喜鹊抓走了我们牧放的白天鹅等谎话歌里都隐含了对腐朽残暴的上层阶级的痛恨。故事的结局是孤儿战胜了国王，它具体表现出了人们渴望战胜黑暗统治的美妙愿望。(漂泊汉的故事〕中讲述了一个欺负百姓的巴依反被百姓玩弄的故事。文章挖苦了巴依的贪心无耻，也表示出了人民群众战胜邪恶的强大气力。还有(不该死的青蛙,就是死不了〕(聪明的女人〕(聪明的牧羊工〕(机灵的巴尔马克〕(古丽汗的花儿〕(贵族比官和穷老头的故事〕(乌鲁克曼哈克木的智慧〕等故事都传达了同样的主题思想。当然，世俗故事分类里的机智人物故事也很好地揭露了这一社会现实，家喻户晓的代表人物有阿勒达尔阔谢、吉林谢、霍加纳斯尔、塔孜夏等。这些故事的创作是一次有意识地反映现实生活的行为，不仅揭露了封建时代上层社会对下层群众的压迫，更寄托了广大劳动人民战胜权贵、公平安宁的生态社会理想，这种社会理想在晦暗的时代给人以一线希望，是人们内心最后的精神依托。2.2符合生态本性的两性结合。曾繁仁从生态存在论哲学观出发，概括出人的生态本性是包括人的生态本原性、生态环链性和生态自觉性在内的三个方面的重要内容。人的生态本原性是指人来自于自然，人类身上的特性深深地打上了自然的烙印，强调自然对人的本性的浸透性。人的生态环链性是指人和自然均为生态环链中的一环，人与自然是平等的、密不可分的关系。正是这种关系，使人在界定本身本性的时候融合进自然的维度。这两方面无一例外都强调了人与自然的共同性。海德格尔指出人所面对的是回到事情本身,不是社会与自然的对立，而是生命与自然的原初性的融合.杜威以为人的生态本性是指人是来源于自然界的活的生物,那么人的实践、想象和创造等都能动地带有生态特征。人的生态本性理论为我们开拓了一条浸透着生态特色的新人文精神的道路，这为我们更好地认识人类本性和人文精神提供了愈加广阔的视角和丰富的内涵，使生态学、美学、人学之间建立一种桥梁和对话。哈萨克族民间文学中的人物很好地具体表现出了这种生态本性，尤其在对待爱情中他们身上的生态本性愈加鲜明，它是人不自觉地流露出来的态度和行为，是哈萨克族独特的草原文化蕴育出的本真品性。他们天性自然，真诚朴实，纯净无瑕，率性英勇，遵从内心，真实反映了人的本真状态。哈萨克族民间文学里的两性爱情所追求的是肉体与灵魂、现实与理想的和谐统一，他们身上具体表现出出了具有生态本色的人格特性。2.2.1爱情故事--世俗的抗争者。哈萨克族民间爱情故事里对符合人的生态本性的爱情进行了大力歌颂，这种生态本性首先具体表现出在男女双方对世俗观念的蔑视和对抗。随着社会生产力的发展，人类对权利地位的觊觎、金钱的渴望以及个人利益的不断攫取等不良行为使人与自个的本性背道而驰，这些丧失人类本性的世俗观念浸透到生活的方方面面，尤其是爱情中。在择偶观上，很多人们对外表浮华的追逐大于内心的真实需要，他们的世界观、人生观和价值观正在逐步走向歧途。回归自然，回归生态人格成为人们摆脱生态危机和人性危机的一条重要途径。从哈萨克族民间文学里能够看出，大部分的哈萨克族民间爱情故事都具体表现出了遵从人的生态本性的爱情观，最突出的表现是女性这一群体在择偶观上表现出来的对世俗的抗争。这些女性不受金钱的腐蚀，跨越地位的悬殊，冲破封建婚姻的牢笼，真实地遵从自个的内心。她们并不看重外在世俗化的东西，追求的是心灵相通、人格高尚和英勇智慧等内在的价值。在对外貌的选择上，女主人公并不在意另一半的长相，选择的对象长相普通，甚至经常是丑陋的勇士、秃子或孤儿。比方(秃儿子的命运〕(给国王放羊的秃孩子〕(金发少年〕中被女主人公看上的男性都是丑陋肮脏的秃子。(瘙獾〕中的男主人公甚至还是一只丑陋的动物。她们看重的是对方的内在价值，无一例外以上故事的男主人公都是英雄，他们用实际行动证明了自个的英勇、善良和机智。在(秃儿子的命运〕中秃儿子为了娶到汗王的女儿，外出求学三年，终于凭借精湛的技艺得到了心爱的人。(给国王放羊的秃孩子〕中放羊的秃孩子成功解答出国王提出的难题，以他的聪明智慧娶到了国王的女儿。这些故事肯定了良好的精神品质对于一个人的重要性，传达了不要只注重外表的正确爱情观。在对身份、地位、金钱等的选择上，她们蔑视金玉其外败絮华而不实的大臣、巴依和贵族，选择的往往是一贫如洗、身份卑微的猎人或牧工。这充分具体表现出了哈萨克族爱情故事里的女主人公淡泊金钱名利，跨越森严的等级制度，选择符合自然和人的本性的爱情观。(找梦的小伙子〕主人公是一个连一张破毡片也没有的穷牧工，一个城里大商人的女儿放弃有钱有势的大臣的追求，而毫不犹豫地选择了他。(为人民而生的勇士〕中汗王的小公主看上了一贫如洗的放牛娃德里达西。(机智的孜亚旦〕(一千只黑头羊〕中都讲述了美丽的仙女看上贫穷的牧羊工的故事。哈萨克族民间爱情故事摆脱了社会附加在爱情上的一些世俗羁绊，宣扬了一种健康美妙的爱情观，批判了那种只看金钱、地位、权利、相貌的非美行为。从生态美学的角度看，哈萨克族爱情故事中这些女性的爱情观很好地具体表现出了人的生态本性，这对当今盛行的一些扭曲的爱情观具有很大的启发作用。2.2.2叙事长诗--英勇的追寻者。哈萨克族叙事长诗里描绘的爱情故事中，男女双方大都遵从自个的内心，对喜欢的对象大胆表白，英勇追求。十分是对当时被视为社会弱势群体的女性来讲，她们对爱情的英勇追寻更显得弥足贵重。哈萨克族女性的英勇主要具体表现出在对男性的主动追求上。她们摆脱封建传统思想对女性的束缚，没有任由其别人随意摆布自个的命运，敢于自由选择自个的婚姻，使自个的爱情遵从自然本性。叙事诗(英雄哈姆巴尔〕里巴依的女儿纳孜木姑娘看上了穷苦的猎人哈姆巴尔，在路上存心故意引起他的注意，哈姆巴尔却躲开了。当时的她并不觉得难堪和泄气。第二次她让小媳妇们做了张大网拦住他的去路，并主动对他表白。她在对待爱情上不愿违犯初心，采取主动出击，这种大胆追求内心所爱的个性遵从了人的生态本性。(英雄特尔根〕中可汗的女儿听讲特尔根是个不折不扣的大勇士后，放下当时社会女性该有的拘谨和礼教约束，差人把他带到自个的闺房表白心迹。为了逃避可汗儿子的求婚，能够和心爱的人厮守在一起，她甚至敢于放弃荣华富贵，放弃公主的地位和特尔根私奔。哈萨克族叙事长诗中的这类爱情比比皆是。这不仅表现了男女青年真诚的爱情，也具体表现出了他们对个性解放和自由爱情的热烈追求。他们的爱情纯真无邪、天真烂漫，是人的原始生命力的