德国古典哲学-第五章课件

第五章

德国古典哲学第一节伊曼.努尔康德

—德国古典哲学的创始人生平生于普鲁士格尼斯堡（今属俄国）一个马鞍匠家庭一生从事教学工作，不图名利，甘于清贫学识渊博，不出门而知天下事，精通当时自然科学一生活动范围极小，但是声名远播终生未娶康德著作《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》1781年1788年1790年

我能知道什么

我应做什么

我可以期望什么

对认识能力批判对意志能力的批判对情感的批判形而上学道德学宗教学

真善美（天人合一）（知行合一）（情景合一）用理性杀死上帝复活了上帝为人类学奠基

一，前批判时期的自然观及批判哲学的形成康德—拉普拉斯星云假说康德面对的问题:理性的失落这个三个问题都可以归结为知识的问题

自由的问题形而上学的困境“卢梭教会我尊重人”，“休谟打破了我教条主义，独断主义的迷梦”““在一个严格遵守自然法则的世界上，人究竟有没有自由，有没有独立的价值和尊严”面对的知识论的问题：如何既具有新知识，又具有普遍必然性的知识？即"我们如何能够先天地经验对象？"哥白尼式的革命—对传统认识论的颠覆认识过程不是对象为我们立法，而是“人为自然立法”以往关于真理的“观念符合对象”，被改造成为了“对象符合观念”的批判哲学的定义康德综合经验论和唯理论：康德通过思维主体具有的先天纯形式来保证知识的普遍必然性。《纯粹理性批判》的主要内容1，康德认识论的中心问题：论证“科学知识是否可能？如其可能，如何可能？”即在未认识事物以前，先必须确定我们认识事物的能力本身。2，认识能力的考察：“先验感性论”，它研究的是感性的先天认识形式；“先验知性论”：研究知性范畴对于经验的立法作用；“先验理性论”：讨论的是“幻相的逻辑”，研究理性之理念超越经验的界限所造成的先验幻相。特点批判性；先验唯心主义；二元论；不可知论

先验自我

物自体

↓↓

(主观出形式)———二者结合————(客观出质料)

↓感性直观能力现象（思维无内容则空）(时间、空间)------↓------数学知识是成立的

知性判断能力

知识(感性直观无概念则盲）

(12个范畴)--------------------科学知识是成立的理性推理能力理念（先验幻相）

（灵魂、世界、上帝）旧形而上学不成立主张建立未来科学的形而上学即自然和道德形而上学理论理性1，知识的基本单位是判断，判断分为两类：分析判断：物体是有广延的、三角形有三个角综合判断：物体是热胀冷缩的、两点之间直线最短先天（形式）综合（质料）判断才是真正的知识，而先天综合形式是保证其具有普遍必然性的来源。“先天综合判断是如何可能的？”1，“纯粹数学知识是如何可能的”2，“纯粹自然科学知识是如何可能的”3，“一般形而上学是如何可能的”先验知性论关于知性的理论（论证科学如何可能）——先天形式：范畴（先验知性范畴）1，知性是一种思维能力，即把杂多的感性表象进行综合统一，形成有必然性知识的能力。判断表:形式上的，只考虑正确性，不考虑真理性

范畴表:考虑与认识与对象相符合的问题。

2，先验的演绎：说明先天的先验范畴是如何必然的应用于一切后天经验材料？康德：“感性直观无概念则盲”先验辨证论关于理性的理论（论证形而上学如何可能）1，理性高于知性的认识能力，是一种运用理念对无限者进行推理的能力：即从有限的东西中去追求无限的东西。先验形式：3个理念（灵魂、世界、上帝）2，理念对于知识具有范导作用，但不是知识，对知识起辅助作用。一旦把其当成知识，变陷入纯粹理性的幻象。即伪知识：如上帝存在，灵魂实体，世界整体。3，三种幻象4，重建形而上学：形而上学作为人的自然禀赋是可能的形而上学作为科学何以可能？——实践理性《实践理性批判》——道德哲学实践理性符合上帝的原因：理论理性受制于必然性——不需要上帝存在；

实践理性受制于自由意志的信仰——必须面对上帝。康德即颠倒了信仰与道德的传统关系，把道德确立为信仰的基础；

从以神学来说明道德转向以道德来说明神学从以神来说明人转向以人来说明神；

上帝存在是为道德至善服务的。在康德的心中:理性第一,信仰第二;道德第一,宗教第二;

2，幸福与道德的统一——至善“至善”即道德和幸福统一，是康德道德哲学的最高理想，它也是实践理性（道德）的全部对象和最终目的。1)在现实世界中，道德和幸福处于分离的状态，达不到“至善”；

2)“至善”只有在彼岸世界中才能达到，因此必须在灵魂不朽、意志自由和上帝存在(道德公设)的这个假设之下，才在实践上是可能的。

《实践理性批判》的意义1、《实践理性批判》使康德为死去的上帝在人类道德领域中的复活提供了理论假设

2、康德堪称18世纪的马丁.路德。——康德使宗教生活发生了人性化和内在化的转变

马丁.路德使人与上帝在信仰中合二为一，康德则使人与上帝在道德中合二为一。

3、现代基督教信奉的上帝就是康德树立的内在的个人精神世界的上帝，而非实体的上帝。

第二节费希特和谢林一，费希特费希特主观唯心主义的行动哲学1，对康德哲学的批判：（1）抛弃自在之物（2）发扬主观能动性从主观唯心主义立场来完善康德先验唯心主义，克服其唯物主义和二元论。

1762—1814理论知识的基础自我的主体，设定的非我。实践知识的基础1，自由的超越性绝对自我的能动性是主导性的，不是隐藏在无意识中的，而是作为自由和独立的力量表现出来的，表现出对非我的努力，冲动和渴望，要超越非我的一切限制而达到无限。历史哲学谢林：客观唯心主义——同一哲学1，自然哲学冥顽化的理智自然界是绝对精神由于其无意识的欲望活动而从自身中分化出来的，他最初是一种不成熟的，未苏醒的理智，但已经有了最初的目的性两极性谢林着重揭示自然过程中的这种二元对立和两极性，把这当做自然界的一个总原则。2,认识领域历史哲学历史是自由意志的发展，自由意志水平不同，历史发展阶段不同，分为三个层次。现实中完全自由的世界只是理想。但可以在艺术领域达到，回归绝对精神，达到与上帝的同一。对康德、费希特、谢林哲学的批判。黑格尔哲学有古代思想的渊源，第一个对全部西方哲学史做系统的考察，认为哲学史是发展出来的，哲学与哲学史一致。其体系的出发点和归宿：——绝对精神1）绝对精神=思维+存在=主体+客体

2）指万物最初的原因和本质，它存在于自然和社会之前，世界是它的表现。3）绝对精神的自我发展（矛盾运动）分三个阶段：逻辑、自然、精神。

4）绝对精神实质上为“上帝”的别称。实体即主体凡是合理的，都是现实的；凡是现实的，都是合理的

纯反思——同一、差异、根据

本质—实存———当下的存在

事物———属性、质料、质料与形式

现象界———外在事物的总和。本质论现象—内容和形式——内在和外在的规定性（反题）关系———整体和部分、内与外

实体和偶性——实体之间依附关系

现实—原因和结果——作用与被作用关系

相互作用——实体间互相作用关系

概念——普遍、特殊、个别主观概念—判断——（质、反思、必然）推理——（质、反思、必然）

机械性—（形式、连接、绝对）概念论客观概念—化学性—（化合、分解、组合）（合题）目的性—（目的、手段、现实）

生命——（共同、过程、种类）

理念--认识——真理、理性、

绝对理念——绝对、全部真理

《小逻辑》的讲解：

1，基本特征：

（1）、体现了辩证法、认识论、本体论三者的统一

（2）是思维规律、认识规律和存在规律的统一

（3）实质上体现了主客观的统一。

（4）它们都是矛盾发展的结果，是辩证法的规律

存在论、本质论、概念论之间的关系1，〈小逻辑〉是认识论。描写认识由低级到高级的认识过程，分析认识论范畴的矛盾发展。

分析的范畴