世说新语中学生读后感

—世说新语中学生读后感《世说新语》是南朝宋时期一部主要记述汉末至冬晋士大夫的言谈逸事的笔记小说，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写而成。主要讲解并描述有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。下面是由细心挑选的精彩范文，大家一起来看看吧，希望对你们有帮忙。世说新语中同学读后感1今日语文课上，《世说新语》让我感受颇多。这篇文章中，我印象最深的是陈太丘之子元芳。由于友人在他面前说父亲“非人哉”，元芳对好友的无理进行了有力的回击。中国是礼仪之邦，传统文化中提出，人立于人间，应遵守“仁、义、礼、智、信”，概括了人与人之间的相处准则。《论语》中提到：“为人谋而不忠乎，与好友交而不信乎”，不诚、不信，不以为友。前段时间，在北京进行的全国道德模范表彰大会上，与代表合影的环节中，感人的一幕显现了：当走到合影座位时，他发如今自己身后站着两位花甲老人，习很自然的请他们到前排，拉着他们的手邀请他们坐下，跟他们聊起来。虽然这是一个极为平常的举动，却感动了太多的人。尊老，敬老，是中国的传统，习用他的实际行动告知我们，要把这些思想融入到行动当中，溶入到血液当中，化做自己的实际行动。这些年，中国的快速崛起，让我们与世界有了更多的接触，各种各样的文化也都涌入进来，我们的传统文化、礼仪，被很多快餐文化沉没，显现了很多不和谐的声响。譬如乘坐飞机的旅客稍不如意，就大闹机场，提出无理的要求；到世界古迹游玩的时分，在古迹上乱涂乱画，这些都让我们的母亲蒙羞。做为文化传承者的我们，应当成为一股清流。虽然转变很多不良习惯转变起来不是一件简单的事，但是我们应当有屈原那种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着精神，让传统文化不在我们这一代断线。“忠厚传家久，诗书继世长”。有了中华传统文化这片沃土，我们这些小苗就会成长得更好。世说新语中同学读后感2看到《世说新语》的书名，就稀里糊涂的有一种“高大上”的感觉，甚至认为这是一本现代书。但现实并非如此，据说《世说新语》编于南北朝时期，是一本收录历史故事的书。终于拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发现”——啊？这本书不是收录故事吗？怎么全是文言文!我对文言文并不感爱好，觉得没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。原来《世说新语》分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了肯定篇数的历史小故事。而每篇故事下面，都标有注释与译文。这下我就能阅读了。那么，《世说新语》都讲了些什么？它里面有很多喜闻乐见的明星轶事，比方管宁割席、广陵散绝等，还有很多我从来没有听说过的故事。通读下来，真是收获多多。读了这本前无古人，或许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。首先，这本书编得非常好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，让人读起来就好像在看一本故事书，而不是单调的历史记载。而且它把诸多故事进行了分类，分成三十六章，让人查阅起来很便利，一目了然。其次，它通过故事传播着道理，看着一个个形象活泼的人物，我们就会明白，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”。最终，这本书让我收获了很多学问，不仅让我熟悉了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会慢慢发现其中有的规律，进而了解了古文的规格与韵律。明白了古文的字代表什么意思。这样一本好书，谁会不宠爱它呢？《世说新语》让我眼界大开，没有想到历史遇见古文竟然能碰出学问的火花。真心希望大家一起来读这本好书，感悟我们中华民族悠久的文明历史!世说新语中同学读后感3近日读了《世说新语》这本书，感受颇深。《世说新语》是南朝宋诸侯王刘义庆集合众多文人编写而成，主要记载东汉至东晋时期之名流的言谈、秩事。全书共三十六门，一千一百三十条，内容触及思想、经济、军事、文化、政治等。书中的每一条都深蕴哲理。读《世说新语》，我们要看到其好的地方，比方在政事门中，何充对前来清谈的王濛说：“我不看此（公文），卿等何以得存!”意思是：我不看这些公文，你们怎么能生活得下去呢？这就告知我们要脚踏实地地做事，干出实际成果。还有一条，在言语门中，王羲之对谢安说：“今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”意为：如今遭逢丧乱，遍地都是战垒，应当人人奋力报效国家。假如清谈玄虚，荒废公务，文章浮华，妨害要事，唯恐不是当今所应当做的。这就是务实的精神，这在今日仍值得我们学习。当然，《世说新语》并不全值得我们学习。例如对于德行门第十四条中“知母憾之不已，因跪前请死。”意为“明白后母把他恨得要命，就跪在后母面前恳求处死自己。”这件事虽然在古代是值得写进书中的，更值得众多人为之学习，然而用现代的目光来看，这件事则表达了封建孝道的虚伪和残酷，应当予以批判，更别提学习了。另外一个需要审慎对待的是清谈。清谈，作为一个风行三百多年的怪现象，其本质就是大家聚在一起商量问题或辩论。在清谈的过程中，往往产生一些巧妙的问答，这些都被记录在言语中。虽然在古代，清谈是很高雅的事，很多人求之而不得。但是，清谈得过了头，荒废了正事，只有嘴皮子利索，最终变成了“清谈无为”甚至“清谈误国”，那就不是所要学习的了。后来西晋灭亡，太尉王衍被敌军所抓。他本是清谈名流，面对敌军，却推说自己清谈无为，还写信给敌人，劝其称帝，希望获得赦免。这个时分，清谈有何用？玄学有何用？脚踏实地地干实事才能解决问题。透过《世说新语》这本书，我们可以看到那个魏晋时期的风土人情，也能在其中取其精华，去其糟粕。汲取我们值得汲取的。《世说新语》需要批判地看，要从正面看，也要从反面看。世说新语中同学读后感4《世说新语》是南朝刘义庆组织一批文人编写的一本书。全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的不少故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时期浓郁的政治气氛和人物特色。今日，我读了《世说新语》里的一篇文章。这则故事的大意是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆的反对。王朗迷惑地说：“正好船还宽敞，为什么不行以呢？”华歆最终容许了。后来追兵即将追上，王朗又想抛弃那个人。华歆说：“之前我迟疑不决，原因就在于此。既然已经容许了他的恳求，怎么可以由于情况紧急抛弃他呢？”世人便依据这件事判断华歆和王朗的德行优劣。这个故事中的华歆刚开头对于别人的恳求迟疑不决，看上去似乎不近人情，王朗的表现更贴近喜爱的答案。但是，后来追兵到来情况紧急时，那个想抛弃那个人的真正寡情人却是王朗!关键时辰，心里只想着自己，没有责任心，太自私。而华歆，虽一开头拒绝，但一旦容许了就坚持究竟，这说明他既是一个重诚信、守承诺的君子，又是一个遇事沉思熟虑、稳重靠谱的人。子曰：“信近於义，言可复也。”就是说，只有合理的的承诺，才有完成的可能。承诺之前必需沉思熟虑，量力而行，不能为了沽名钓誉而容易许下承诺；而一旦做出承诺，就必需负责究竟，由于承诺即意味着责任。生活中，我们也要像华歆一样才行，做一个有责任心、敢担当的人，做一个品德高尚的人!世说新语中同学读后感5“闻所闻而来，见所见而去”，这是适时的自嘲，是一种语言的艺术，同样也是一种生活的看法。这句话出自《世说新语》简傲三，讲得是钟会请众名士拜见嵇康却被无视，当他准备离去时，嵇康问道：“何所闻而来？何所见而去？”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。”意思是：我听到我所听到的而来，我看到我所看到的而去。这实际就是句车轱辘话，但在钟会这里却有了不一样的效果。在良久的等候后，钟会面对嵇康率性的问话，以问为答，在自我解嘲的同时，呈现了与嵇康相同的旷达的生活看法，留下了这段佳话。这就是自嘲的妙处。自嘲要用，要会用。首先得判断是否需要，钟会面对敬爱之人，自然不能也不会为等候气愤。嵇康发问何尝不是钟会展现自己的时机？其次看场合、气氛等。大家都是不羁之人，钟会适时适事的侃上几句，不仅能让自己风光脱身，打破为难的局面，又能展现自己豁达大度的胸怀，何乐不为呢？而假如不分场合自嘲，唯恐就是自己不自信的心理作怪了。自嘲是幽默的最高境界，能适宜地运用自嘲的人肯定是一个自信的人。由于自嘲是拿自身的失误、缺乏甚至生理缺陷来“开涮”。不羞不耻不遮掩，反而将它们放大、夸张、剖析，最终还要会引申发挥、自圆其说，所以会自嘲的人同时是一个聪慧的人。抗战成功后，张大千的好友为张大千践行，特邀梅兰芳作陪，宴会伊始，大家请张大千坐首座。他说：“梅先生是君子，应坐首座