楚文艺生命意识的真相和本质探讨,文艺美学论文

楚文艺生命意识的真相和本质探讨,文艺美学论文作为先秦时代中华地域文化的重要组成部分，楚文化能够从多种不同的角度予以观照和言讲。但既有的学术研究成果，还不能很好地阐释楚文艺中貌似两极对峙的哗喧与清幽美学旨趣的共存现象，对楚文艺惊采绝艳与恢诡谲怪的统一性途径的讨论尚缺乏具有讲服力的有效阐释。要解决这些问题，必须回归作为民族精神呈现和民族心理秘史的楚文艺作品本身，通过文化复原①理解、阐释作为整体性的楚文艺的独特创造价值，藉此才能再现楚文艺生命意识的真相和本质。一、惊采绝艳与恢诡谲怪：生命意识的神秘性对生命的理解及其态度，构成人的生命意识。生命意识首先表现为个体性的对于生命的体认，包括生存意识、安全意识和死亡意识等。族群生命意识由个体生命意识构成，个体生命意识在选择向度上的不约而同，构成族群生命意识的共同趋向。本文所讲的楚文艺生命意识，正是这种融入族群内在心理层面、呈现于艺术作品之中的楚民族的生命认知。惊采绝艳与恢诡谲怪互相交织，呈现出哗喧与清幽相对举的美学旨趣，这是楚文艺生命意识的强烈表示出。无论是惊采绝艳，还是恢诡谲怪，都是对常态化、一般性的突破和超越，因而在观众或读者看来，难免会感到突兀、震撼，甚至神秘。司马迁写作(史记〕的年代，距离楚国灭亡不过才一百二三十年的时间。楚虽三户，亡秦必楚，继楚人项羽灭掉秦朝之后，楚人刘邦建立了汉朝。西汉初年，楚风弥漫。汉高祖刘邦的(大风歌〕，汉武帝刘彻的(秋风辞〕都是典型的楚歌楚调。根据常理，无论是在时间上，还是在空间上，司马迁都不应该对近在咫尺的楚文化感到神秘和陌生。但他在(史记货殖列传〕中偏偏写道：西楚其俗剽轻，易发怒，地薄，寡于积聚；南楚其俗大类西楚，南楚好辞，巧讲少信；楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地埶饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。上述对于荆楚民情风俗的文字描绘叙述，语涉讥讽，背后潜隐的其实还是太史公对于楚文化的情感隔膜。由于缺乏理解，也就不会有理解的同情；由于缺乏理解，才会有他者视域中的神秘和陌生。在２０世纪７０年代以前，楚文化惊采绝艳的美学呈现，主要表如今楚辞和其他传世文献中。这种超乎寻常的炫彩夺目的美，往往会令读者目眩神迷，流连忘返；巫山神女朝云暮雨的美丽传讲，让人陡生无限的惆怅；而特立独行的楚人风标，则更让千载下面的中国人发出身虽不能至，而心向往之的深长感喟。(文心雕龙辨骚〕称赞楚辞：气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能。楚人所钟爱的惊采绝艳的美，是一种繁富、鲜明、艳丽、强烈的美，这种强烈的炫目的美，远远超出北方儒家所推崇的绘事后素的审美规范。正是这种超越，造成了审美的距离，而距离愈加突显美感，也愈加突显出楚文艺的神秘感。山奔海立缺乏以喻其壮，鬼使神差缺乏以喻其怪，国色天香缺乏以喻其美①，荆楚辞赋惊采绝艳的美学呈现和丰富繁盛的绚丽色彩，营造出楚文化神秘美学的高堂邃宇。(高唐赋〕、(神女赋〕成为中国文学史上的不朽经典，千百年来，颠倒众生，引发无限神秘的遐思。后世文学由此衍生出云雨、楚梦、峡云、高唐十二峰、巫山一段云等神秘意象，在无数骚人墨客的笔下，成为寄托情感表示出理想的重要载体。荆楚大地多特立独行之士，以致于在中国文化史上，有一个名词楚狂，专门用来指称楚国的特异之士。在常人看来，楚狂无一不是神秘的。(庄子〕记载：南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。(论语〕记载孔子到楚国游讲楚王，途中听到楚狂接舆之歌：凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已罢了而！今之从政者殆而！楚狂洒脱不羁的风采，令千载下面的盛唐大诗人李白心折不已，其(庐山谣寄卢侍御虚舟〕写道：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。荆楚大地上不仅民间狂人极多，而且在位居高堂的君王和重臣中，也多有狂人。(左传〕记载楚庄王听到宋人杀死楚国外交使臣申舟的消息后，投袂而起。履及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市，于此不难想见楚庄王的狂傲和冲动！而三闾大夫屈原，一生狂放孤傲，愤激忧思，是骚人之狂的典型代表。(天问〕中诗人昂首青天固执地一连发出一百七十多个诘问，这是在大自然面前，在精神上从来没有雌伏过的楚人之狂。这种人格独立之狂，足以惊天地、泣鬼神！２０世纪７０年代以后，随着越来越多的荆楚文物的相继出土，楚国文艺的神秘美学得以实物的具象方式呈现，甫一面世，即征服了现代观众。楚国漆器、玉器和丝绸上流变着的兽面纹、龙凤纹、云雷纹等，是一种抽象艺术，是楚人活泼踊跃的生命机能的尽情发挥，充满着运动和气力的美。在色彩搭配上，多以黑、红、黄为主，辅以绛、褐、白、蓝等其他颜色，并以金粉勾画局部，整体效果显得金碧辉煌，气象万千，令人目不暇接。这是楚文艺特有的不碍于物，不滞于心，自由自在，无所挂碍的流观审美意识的详细表示出，具体表现出了荆楚人民富于艺术想象，饱含生命激情，发扬踔厉的民族气质和文化精神。(韩非子〕有一则买椟还珠的寓言，讲的是楚人为木兰之柜，薰桂椒之椟，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，用这种美丽绚烂的漆盒盛了珠宝，前往郑国去卖，结果郑人买其椟而还其珠。这从侧面证明了楚人擅长制造美丽的漆器，在当时诸侯列国中颇负盛名。楚地出土的漆棺上，绘画内容更为诡异，具有浓烈厚重的巫术色彩，是以(山海经〕为代表的南方神话传统的视觉呈现。各种龙、凤、怪兽造型，布满棺面，恢诡谲怪，神秘莫测。从曾侯乙墓出土的青铜尊盘能够看出，楚国奇异繁丽、玲珑剔透的镂空装饰技艺，已经到达炉火纯青、登峰造极的地步。而种种攀附兽造型，既生动地表现了紧张、活泼的生命气力，又显得奇诡怪异，富含神秘的巫风色彩。江陵望山出土的木雕座屏，透雕着５１个动物形象，刀法圆熟精细，形象逼真传神。善恶相争的主题表示出，则透露出神秘的南方巫术文化背景。木雕辟邪用树根雕成，虎头，龙身，四足，卷尾。四足细长，雕为竹节形状，右侧前腿上雕一蛇蜿蜒而行，右侧后腿上雕一长蛇追赶一青蛙，左侧前腿上雕一蜥蜴正在吃一雀，左侧后腿上雕一蝉。这件辟邪，被视为最富有当代派风格之作，确实予人怪异莫名之感，给人难以言传的审美惊奇。在仔细观看了有如夏夜星空一般繁丽闪烁的楚文艺精品之后，英国艺术史家苏立文感慨道：假如纪元前２２３年的战争，胜利者不是西方野蛮的秦国，而是有高度文化与自由思想的楚国，那么中国文化又将是何种面目？①这一问，可算是对中国文化史的天问。然而，历史不能假设，天问没有答案:！二、周流天下与览观四极：生命意识的空间感贯注于楚文艺之中的充沛的生命意识，在空间形态上表现为纵向度的周流天下和横向度的览观四极。周流天下与览观四极是楚人生命意识的自觉流露和实现方式。如(离骚〕云：览相观于四极兮，周流乎天余乃下。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。(远游〕云：载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。(哀郢〕云：曼余目以流观兮，冀壹反之何时？刘纲纪将周流天下与览观四极视为楚文艺美学的流观意识，并以为这种流观意识是与屡见于(楚辞〕中那种企图超越人世的污浊、黑暗、痛苦而求得人生的解脱、自由以致永远恒久的存在相关的②。这无疑是对楚文艺审美意识的深入洞察。流观是一种动态的审美观照方式，(左传〕中记载的观鱼，(庄子〕中记载的庄子与惠施观鱼于濠梁之上，(东君〕中记载的羌声色兮娱人，观者澹兮忘归等，都是一种归结于视觉愉悦感受的审美体验。楚文艺惊采绝艳的呈现方式，就是以浓墨重彩的画面震撼观者的观感，以饱满炽烈的激情点燃观者的情感。目观之美是楚文艺生命意识的重要表征。在楚人的生命意识中，燃烧、激情、自由、狂放、浪漫、理想、不羁、炽烈，是永远恒久的主旋律。楚文艺目观之美的重要实现方式是向空间延伸，高台累榭是其典型。(国语楚语〕记载楚灵王与伍举的对话，伍举讲：臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪，若敛民利以成其私欲，使民蒿焉望其安泰，而有远心，其为恶也甚矣，安用目观？由此可见，伍举是坚决反对目观之美的，他是将善等同于美，不善则不美。从美学的角度来看，伍举的观念能够讲是以道德判定来代替审美判定，虽然缺乏为训，但从中亦可反证出，楚文艺传统是很重视目观之美的。由于楚人生命意识中永远有不甘于平凡的成分躁动不息。与中原相比，楚国的出土器物在总体风格上，呈现出修长挺拔、向上伸展的趋势。考古学家将楚式升鼎、于鼎、小口罐形鼎的出现，及其独特审美趣味的呈现，视为楚式鼎真正成熟的标志。楚式鼎束腰收腹，平底，有极度夸大的外撇耳，予人凌空翱翔之感。如河南淅川下寺２号春秋楚墓出土的王子午升鼎一共７件，堪称春秋时代楚式鼎的代表之作。这组升鼎铸造特别精良，造型特出，器表饰繁缛华美的浮雕夔龙纹、窃曲纹和云纹，鼎耳、口沿及鼎腹的腰带都饰有浅浮雕花瓣纹，器腹周围攀附六只形似夔龙的怪兽。攀附兽造型奇诡，兽口咬住鼎的口沿，兽足捉住鼎腹的腰箍，两角铸作两只盘绕的夔龙，尾部又作成一兽头形状，背部也构成一饕餮形的兽面，这种象中有象，超越模拟的组合构成手法，造成令人目不暇接的艺术效果③。生气流注，活灵敏现，这是楚人热爱生活、长于梦幻想象的生命意识的自然流露。细长、拔高的器物造型，抽象、繁复的龙凤纹饰，将楚文艺导向浩瀚无边的星空和神秘的宇宙之中，这是楚文艺生命意识的强烈表示出，是楚人开拓进取浪漫多情的精神呈现。楚文物中常见的立鹤、镇墓兽、虎座立凤、虎座鸟架鼓等，莫不头插鹿角，或者凤身修长、昂首天外，在视觉样式上创造出游目骋怀的审美对象，有一种仿fo离开大地般的超脱感和升腾感④。楚丝绸艺术中常见的飞凤和蟠龙图案，无疑更是楚人飞扬灵动自由奔放的生命意识的具象显现。曾侯乙墓漆箱以衣箱的拱形盖面象征圆形的天穹，以衣箱的长方形底象征大地，盖面上绘有北斗，环绕北斗的是二十八星宿，还有方位神青龙、白虎等。楚人关注天象，超脱世俗的生命趣味，于此件作为日用实用性的衣箱的漆绘图案中，亦可见一斑。好像生命和死亡的态度决定了埃及人所有的艺术形式，这种形式一直存在于金字塔出现之前和出现之后很久①，怎样看待死亡也是楚文艺生命意识的主要内容。楚人怎样看待死亡？闻一多讲：道家是重视灵魂的，以为活时生命暂寓于形骸中，一旦形骸死去，灵魂便被解放出来，而得到这种绝对自由的存在，那才是真的生命。②既然死亡是自由的实现，是真正生命的开端，那么，楚文艺表示出死亡的情感趋向就是一片欣悦安和，幸福吉祥。长沙子弹库楚墓出土的人物驭龙帛画和长沙陈家大山楚墓出土的人物龙凤帛画，是楚人死亡观念的生动呈现。人物驭龙帛画中的男子腰佩长剑，驾驭着一条昂首飞行的长龙，凌虚翱翔于天宇之中；人物龙凤帛画中的女子拱手胸前，头顶上有龙翔凤舞，导引着她向上升腾。帛画中随处可见的龙、凤、鹤、鲤鱼等吉祥之物，则大大强化了灵魂飞升的愉悦感。诉诸空间的升腾感和自由感，是楚文艺生命意识的主要特征。康德讲过：有两种东西，我们愈是经常不断地考虑它们，它们就愈是使我们的心灵充满永远新鲜和愈加强烈的惊叹和敬畏，这两种东西就是：我们头上的星空和我们内心的道德法则。③楚文艺明显地愈加关注我们头顶的星空，而中原艺术愈加关注的则明显是脚下的黄土地，更多地指向内心的道德法则。览观四极在(庄子〕中有愈加出人意料的表现。(庄子逍遥游〕写道：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。(庄子山木〕写道：君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而返，君自此远矣！这无疑是先秦时代最伤感最深情的送别文字。庄子肯定到过海边，见过大海，要不然绝对写不出秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端等类文字。庄子以览观四极的方式，实现了主体精神的自由无羁，他乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。人间天地，绝对不是限制楚人主体自由精神的牢笼。穷极四海，周流天下，览观四极，主体张扬，这便是表现于楚文艺作品之中的楚人的强烈的生命意识。三、地理环境与人文精神：生命意识的源和流楚文艺的生命意识主要表如今瑰伟奇丽、情感炽烈、惊采绝艳、恢诡谲怪、富于抽象形式美感和思辨色彩的艺术及文学作品之中。这种独具特色的生命意识的构成，既得益于灵秀无匹的荆山楚水的养育，也得益于楚人人神交融的南方式巫术思维。同时，楚民族生命意识相对稳定的成型，还源于楚人情感中近似于太极两仪的冷与热之间的张力。这是楚民族达观的生命态度、深湛的艺术智慧、超常的艺术想象的详细表现，饱含着楚人对于精神生命的固执与眷怀，对于神秘未知世界的好奇和对于自由精神境界的忘我追求。(礼记王制〕云：广谷大川异制，民生其间者异俗。刘勰(文心雕龙物色〕曰：山林皋壤，实文思之奥府。刘师培(南北文学不同论〕讲：大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际；南方之地，水势浩洋，民生其间，多尚虚无。民崇实际，故所着之文，不外记事、析理二端；民尚虚无，故所作之文，或为言志、抒情之体。④可见地理环境、自然气候都是影响艺术创造的重要因素，也是一个地域内某种艺术类型的生命意识取向最早的决定性因素。楚文艺生发于先秦时代的荆楚大地，此地有崇山峻岭、大江长河、平原沃野、静流深泽，地形复杂，地貌多样，物产丰富，四季分明。富于变化的自