教育类的开题报告的范文

经典word整理文档，仅参考，双击此处可删除页眉页脚。本资料属于网络整理，如有侵权，请联系删除，谢谢！教育类的论文开题报告是研究生教育中十分重要的环节。为大家整理的教育类的开题报告的范文，希望大家喜欢。目录一、选题背景二、研究目的和意义三、本文研究涉及的主要理论四、本文研究的主要内容及研究框架(一)本文研究的主要内容(二)本文研究框架五、写作提纲六、本文研究进展七、目前已经阅读的文献一、选题背景踏足《爱弥儿》研究之路绝非一个简单随意的沙滩拾贝，因为而将被裹挟于身后的。对《爱弥儿》的到达，同样是惟一之思想在探索之道路上暂作回望的滞留之处。首先，生活乃是一切问题的源出和归宿，对《爱弥儿》的朝向也正是根源于此。我们当下引以为傲的生活被普遍定义为现代生活：现代性意识联系起来”[1]。现代人认为历史总是在进步的，但这一源自启蒙运动的对进步的乐观精神在19世纪末开始变得灰暗：“在法国之后的时期，现代社会被描绘成破坏性的和异化的”[2]。奉行现代性中的我们不得不回溯现代性的源头以便重新检审我们生活的现代性的根本样态，亦能反思现代性的根本问题，细究之下，卢梭以一种拒斥而又推进的形象矗立在现代性的道路上。其次，在卢梭看来，“在人类所有的各种知识中，对我们最有用但是是我们掌握得最少的，是关于人的知识”[4]。卢梭在他的第[5]所标示出的深层内涵。但是，卢梭关于人的知识的探究并不仅限于“人是谁”这样的科学式的疑问，他更为关心的，乃是“人应当是人类之进程的历史展示仅是“一个可资参考的资料”[1]，更为重要和科学，倾向于破坏的成分多，倾向于建设的成分少”[2]。言外之意，《爱弥儿》才是那最终的目的。所以，《爱弥儿》才是卢梭思想里这样一个工人，他终其一生无非是做一个特定的螺丝钉或者手柄，隶属于一种特定的工具或一台机器”[4]。教育所展示的这样一种对予了至高无上的地位。是教育，而不是政治或者科学，才是人类现代的朝向。这也就是必得研究《爱弥儿》的根本原因。二、研究目的和意义1、呈现作为教育著作的《爱弥儿》在卢梭著作(思想)中的集大成的于其他现代性思想家的现代性方案，展示卢梭作为“现代性思想家”而不是“反现代性思想家”的根本地位。三、本文研究涉及的主要理论一般地，对于西方思想家，其生平与思想并没有太大的关联。和展现的，而是说，在“知”、“行”分离的情况下，我们很难从生系实在太紧密了”[2]。原因一方面在于卢梭童年的经历塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他将此番“塑造”明确地彰显在《忏悔录》里。对卢梭生平的最好的介绍当然是他的自传——《忏悔录》，但是，此类传记大部分停留在对《忏悔录》的简要重述上，并未对其做更深入的反思和解读。不过，对此，近来有两个研究趋势颇为值得关注。一是布兰查德的《卢梭与反叛精神——一项心理学研究》。观和他的政治理论的心理分析”[5]。这样一种研究倾向显然建立在现代心理学的兴起之上，换言之，这是一种现代人的口味。无人能够否人脑的活动——思想，这实在远远超出了它的能力范围，所以，当它法：个人偏见，个人口味，凌驾于公共利益之上的渴望，对于理智运理活动”所遗忘了。卢梭的生平乃是作为“思想”生平而不是一种童梭修改了一些重大事件，以某种有意义的顺序加以记载，精心描绘，以揭示这些事件的一般含义”[1]，但是，他将卢梭对其生平的展示卢梭宣称这是“一副完全依照本来面目和全部事实描绘出来的人像”不在于他自身，而在于《爱弥儿》。卢梭对“重大事件”的揭示，在的申辩。综上看来，卢梭的生平并未得到应有的如实的对待。四、本文研究的主要内容及研究框架(一)本文研究的主要内容1、首先，呈现卢梭思想、性情的渊源，也即，通过解读《忏悔录》来梳理《爱弥儿》中所表达的思想的最初源头;表征的时代。通过解读卢梭的第一篇论文[3]展示出与《爱弥儿》中大恶果：不平等;3、再者，追溯不平等的来源，即，通过解读卢梭的第二篇论文[4]，一方面铺展开人类生活的历史变迁，解释不平等产生的根源;另一方面，不仅呈现出《爱弥儿》奉行的自然教育的根本依据，而且—教化社会的诞生;4、接着，《论不平等》里显现出的仅是自然教育的部分依据，另一部分依据根植于卢梭的《社会契约论》。所以，在表面上，能够清晰地觉察出《爱弥儿》和《社会契约论》里的教育思想的矛盾。通《爱弥儿》在卢梭思想中的大成位置。不过，对于这一教化——改善方案，卢梭本人已有清醒的认识：它在文明社会中可能的凄凉遭遇。这认识真切地反映在《爱弥儿》的结尾和《一个孤独的漫步者的梦》里;代性的清醒批判起始的，但是，无论是在误解还是正解的情况下，卢梭都急剧地推进了现代社会的进程，根本原因在于，在“现代性”乃性思想家。(二)本文研究框架本文研究框架可简单表示为：五、写作提纲摘要6-9Abstract9-12序言：卢梭何以能够显现?13-16第一章问题的提出16-32第一节研究缘起与背景16-17第二节研究综述17-28第三节研究目的与方法28-30第四节研究思路及创新30-32第二章爱弥儿之师：卢梭是谁?32-50第一节家庭之化育32-38第二节日内瓦与卢梭的共和理想38-41第三节失败的教师与父亲41-44第四节作为申辩的《忏悔录》：另一部教育文本44-5050-69第一节《论科学与艺术》的由来50-53第二节知识进步与风俗改良的隐喻53-56第三节从形而上学与宗教脱离而出的人之尊严56-59第四节科学之本质59-62第五节科学的六种败坏62-69第四章自然教育的起源：《爱弥儿》的“自然状态”69-103第一节《论不平等》的由来70-73第二节自然法73-76第三节卢梭的人类学研究76-80第四节自然状态与自然教育80-97第五节文明教化的诞生97-103第五章通向自由之路：《爱弥儿》的公民教育103-119第一节《社会契约论》的地位103-106第二节教育的两种来源：自然与社会106-109第三节社会中的野蛮人：自然人与公民109-112第四节自由与公意：道德、法律及宗教112-119第六章现代性方案：作为拯救之道的《爱弥儿》119-137第一节法国大革命里的卢梭119-123第二节谁是爱弥儿?123-126第三节卢梭思想体系的终点：《爱弥儿》126-128第四节拯救之道：人性本善对人性本恶的制衡128-132第七章结语：卢梭·教育·现代性137-147第一节《爱弥儿》的现代道路137-140第二节失落的教育：《爱弥儿》的湮没140-142第三节卢梭：一个转折的现代性142-147参考文献147-152攻读学位期间发表的学术论著152-153致谢153六、本文研究进展(略)七、目前已经阅读的主要文献[1]卢梭.爱弥儿[M].李平沤译.北京:商务印书馆,1978.[2]卢梭.一个孤独的散步者的梦[M].李平沤译.北京:商务印书馆,20XX.[3]卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京:商务印书馆,2003.[4]卢梭.论人与人之间不平等的起因和基础[M].李平沤译.北京:商务印书馆,20XX.[5]卢梭.论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴[M].李平沤译.北京:商务印书馆,20XX.[6]卢梭.忏悔录[M].范希衡等译.北京:人民文学出版社,20XX.[7]卢梭.新爱洛漪丝[M].伊信译.北京:商务印书馆,1990.[8]卢梭.卢梭评判让-雅克:对话录[M].袁树仁译.上海:世纪出版集团,20XX.[9]卢梭.政治制度论[M].崇明等译.北京:华夏出版社,20XX.[10]卢梭.致达朗贝尔的信[M].李平沤译.北京:商务印书馆,20XX.[11]卢梭.政治经济学[M].李平沤译.北京:商务印书馆,20XX.[12]卢梭.致博蒙书[M].吴雅凌译.北京:华夏出版社,20XX.[13]卢梭.植物学通信[M].熊姣译.北京:北京大学出版社,20XX.[14]卢梭.山中来信[M].李平沤译.北京:商务印书馆,20XX.涛译.北京:北京出版社,20XX.[16]卢梭.文学与道德杂篇[M].吴雅凌译.北京:华夏出版社,20XX.[17]卢梭.卢梭自选书信集[M].刘阳译.南京:译林出版社,1998.[18]霍布森.狄德罗与卢梭:启蒙脉络[M].胡振明译.上海:华东师范大学出版社,20XX.黄群译.北京:华夏出版社,20XX.馆,1959.然等译.石家庄:河北人民出版社,1993.[22]列奥施特劳斯.关于马基雅维里的思考[M].申彤译.南京:译林出版社,2003.[23]列奥施特劳斯.自然权利与历史[M].彭刚译.北京:生活读书新知三联书店,2003.[24]列奥施特劳斯.霍布斯的政治哲学[M].申彤译.南京:译林出版社,2001.[25]列奥施特劳斯.古典政治理性主义的重生——施特劳斯思想入门[M].郭振华等译.北京:华夏出版社,20XX.[26]列奥