对朋友圈点赞的看法

PAGE对朋友圈点赞的看法篇一：对微信朋友圈的分析微信朋友圈中的“自我”呈现南京师范大学孙国文摘要：微信朋友圈的建构是以熟识的好友建构起来，个体在朋友圈中的自我呈现变得安全可靠。个体的自我呈现是通过朋友圈的基本功能发布信息和互动的，在该过程中，个体的情绪化体验方式所展现的“自我”形象与当时的情景规范有着密切的联系，在研究个体自我呈现时需要就个体内在世界的“本我”和外在世界的“自我”乃至超情绪世界的“超我”进行甄别分析。关键词：微信朋友圈；自我呈现；人格解构一、问题的提出互联网时代，各种社交媒体和应用平台如雨后春笋般涌现。自XX年腾讯公司推出了微信应用平台以来，历经短短三年时间，微信用户量剧增。截至XX年第二季末，微信总用户数是6亿,国内用户5亿，海外1亿。微信4.0版推出了“朋友圈”这一主打功能更是受到欢迎。有数据显示，分享生活的点点滴滴，27.5%的人选择微信朋友圈，17.5%的人选择电话和短信，16.3%的人选择QQ空①间。这表明朋友圈在分享和发布信息方面有着独特的吸引力,已成为人们展现自我的首选。随着微信用数量的增加，微信朋友圈的影响力越来越来，这也引起了学术界的关注。在CNKI中用关键词查询“微信朋友圈”，仅显示3条结果；用篇名查找，XX年有1条，XX年有3条，XX年有29条；用主题查找，XX年有2条结果，XX年有13条，XX年有55条。笔者通过浏览这些文章的摘要和关键词，发现对于微信朋友圈的研究集中在以下几个方面：一是对微信朋友圈的概况研究，如汤娜、魏宝涛在《传播学视角下微信朋友圈“点赞”行为研究》中指出了微信朋友圈的理念、内容及界面设置等②；二是从网络视角来研究微信朋友圈，如刘冠华从社会网络理论阐述了朋友圈的特色和其人际关系网建构意义③；三是从经济学角度来研究微信朋友圈，如杨柳、李思维在《微信朋友圈现象之微营销》中详细的阐述了微信朋友圈的经济价值和功能④；四是从传播学的角度对微信信息①②数据来源于新浪调查[EB/BO]汤娜,魏宝涛.传播学视角下微信朋友圈“点赞”行为研究[J].新闻传播,XX(04):214.③刘冠华.从社会网络理论视角解读微信朋友圈[J].新闻采编,XX(04):47.④杨柳,李思维.微信朋友圈现象之微营销[J].中国传媒科技,XX(03):8.传播对生活的影响，如李冰洁从微信朋友圈信息传播对情感的影响①。事实上，微信朋友圈是用户个体自我表达和自我呈现的一种渠道，微信朋友圈的“圈”是以“己”为中心的社会关系网络，“差序格局”式的向圈外延伸着交往的距离，展示关系的密切程度。个体在朋友圈的表达是对生活的一种展现方式，是个体心理情绪的集中反映。因而研究朋友圈不可忽视对“圈”中的主体心理研究。截至目前，关于微信朋友圈的心理学研究的文章不足10篇，可谓凤毛麟角，这为本文的研究提供了很大的研究空间和研究价值。二、微信朋友圈的概况朋友圈是指在微信上通过一些渠道认识的朋友形成的一个圈子。微信朋友圈通过分享日常生活中的各种见闻趣事，用文字记录各种生活状态来表达情感和态度一种社交互动平台。有数据显示，人们通过朋友圈分享的主要内容为：心情（19.6%）、照片（18.7%）、生活点滴（15.9%）、美食（10.3%）、阅读分享（10.3%）、旅行（9.3%）、音乐分享（7.5%）、视频分享（3.7%）、其他（4.7%）。②微信中的联系人73.3%是朋友，20.0%是同学、老师，6.7%是家人亲戚。③微信朋友圈是以发照片为主、配发文字为辅，具有容易操作、私密性强、安全性强等特点④。用户可以通过微信传输终端查看好友状态，也可以跟好友即时分享。微信的朋友圈功能使一个用户可以以设置多个朋友圈，也可以加入多个朋友圈。用户在朋友圈内可以很方便地进行信息分享，同时对不是好友的用户还做了适当的信息屏蔽，能够实现自我隐私保护。在朋友动态下设置了“赞”和“评论”两项，如果三方没有形成好友圈，其中一方将无法获取另一方的状态信息。微信朋友圈的结构形式类似于德勒兹所描述的“块茎说”，它是以个人为中心向外“生成”的社会关系网络。从宏观的角度俯视微信朋友圈的网络，可以看到它没有中轴，没有统一源点，也没有固定的生长取向，而是一个多产的、无序的、多样化的生长系统。⑤在该系统中，个体所呈现的自我首先是以“己”发出的，再以“圈”的形式向更远处延展。由此，微信朋友圈在个体的自我表达中具有多维性，其能够承载的表现力与个体展示内心世界是契合的。三、朋友圈中“自我”呈现何以可能①②李冰洁.熟人中的孤寂,陌生人中的狂欢:以微信为例谈移动媒体时代的情感寄托[J].新闻知识,XX(01):95.数据来源于新浪调查[EB/OL]/result/83524.html③④数据来源于新浪调查[EB/OL]/result/84682.html刘冠华.从社会网络理论视角解读微信朋友圈[J].新闻采编,XX(04):47.⑤陈永国.德勒兹思想要略[J].外国文学,2004(4):28.微信朋友圈的自我呈现的可能是基于朋友圈这个平台，个体可以自由表达，抒发情感，进行互动。这种基于个体中心的自我展示平台需建立在两个前提下：一是微信朋友圈中的成员的可靠性；二是朋友圈功能的简化和易操作性。微信中的好友来源主要有两种，一是通过QQ好友直接添加，另一种是通过手机通讯录添加。QQ好友基本是熟人圈子，手机通讯录是个体的强社交关系圈子。通过这两种方式添加好友构成“圈子”能够有效控制成员结构，在源头上保证了个体圈子的安全性和可靠性。此外，从微信用户的真实信息显示来看，65.8%的用户使用真实姓名，35.34%的用户使用真实头像，仅有15.14%的用户在微信中不使用真实资料。①这充分说明了微信是基于熟人关系建立起来的强关系社交机制，具有聚合性强、关系紧密、互动频繁、用户活跃度高的特点。用户之间的社会交往是现实世界的社交的移动化，维系用户关系的是基于现实情感关系的亲缘关系、同学关系、同事关系等。学术界曾有人提出人际关系圈模型，分别用六种不同的颜色的圆环来构成同心圆图案，每一圈都用不同的颜色来表示人际交往中特定的行为和亲密程度②（见图1）。图1人际圈模型图③从圆心紫色圈到圆外围的递变，展示了以己为中心的人际关系递变过程，中心到边缘的疏离过程反映的是个体人际交往的情感亲疏递变过程，越靠近中心，情感关系越牢靠。紫色、蓝色、绿色圈代表着好友圈，黄色圈代表着熟识但没有深入情感交流的熟人圈，橙色、红色圈代表与中心关系不大的陌生圈。微信朋友圈的的成员联结是建立在彼此熟识认可的基础上，有一定情感基础的。在亲近的社会关系网络中，社会成员会减少戒备心理，趋向于相信“圈子”是安全的，也①②:微信用户行为特征调查分析（XX）[EB/OL].cn/data/XX-04-26/1292733.shtml兰继军,田芳,王颖.人际圈理论在智力落后儿童性心理健康教育中的应用[J].中国特殊教育,2006(06)：26—31.③MarceloTarmannder.Sexualeducationforpeoplewithspecialneeds.Jerusalem:MASHAVInternationalSeminar,2005,(2).更乐于在该圈子中展现自我。因而个体在亲密关系圈子中的自我呈现成为可能，它排除了陌生人这个“安全隐患”。微信朋友圈自我呈现的第二个前提是朋友圈功能的简化和易操作性。微信朋友圈是对QQ空间的一种简化，着重于分享以及抒发感受，少了纷繁复杂的各种附加功能，如QQ空间里的各种应用和游戏，这就使得朋友圈的功能更加清晰，是对当前网络信息爆炸的一个解脱。此外微信朋友圈设置了易操作的快捷键。在朋友圈中分享链接均是一键式的，当用户看到想分享的直接分享即可，而无需进入其他板块。微信朋友圈简化易操作达到了非常好的信息传播和个体展示自我的功效。传播学家施拉姆的信息选择或然公式指出：选择的或然率=报偿的保证/费力的程度①，其中“报偿的保证”即是传播内容满足选择者需要的程度，而费力情况则是指信息内容以及使用途径的难易程度。从以上公式中我们可以看出，在面临相同的信息传播介质时，具有简单操作界面的平台费力程度更低，比较优势明显，传播效率更高，更受用户欢迎。个体基于简单易操作的朋友圈界面设置，一定程度对于随时随地呈现自我状态具有极大的帮助。四、微信朋友圈的自我呈现方式：“自我”人格分析（一）自我呈现的理论前提美国心理学家Turkle认为，人之自我本质上表现为多重性，线上自我是多重自我的部分，与线下自我密切关联，并且相互交织于人们的日常生活中。她甚至认为，现实生活也只不过是另一扇“窗户”而已。②根据Turkle的观点，个体正是基于一扇开放式的安全“窗户”在朋友圈进行自我呈现，对自我进行多重建构。心理学关于“自我”的划分多种多样。美国心理学家詹姆斯将自我分为四类：（1）“物质我”，它包括身体、衣着、房屋、家庭和财产；（2）“精神我”，即心理的能力和爱好；（3）“社会我”，即个人在其所处环境中得到的公认，由于一个人不可能总处于同样的环境里，因此，当他处在与他相关联的不同群体中时，他就会拥有不同的社会我；（4）“纯粹的我”或“抽象我”。③弗洛伊德将人格结构分为本我、自我、超我三个层次（见图2）。“本我”是原始的与生俱来的潜意识部分，蕴藏人性中接近生物本能的生理需求；“自我”代表的是理性与机智，由外部世界经验得来；“超我”则由社会规范、伦理道德、价值观念等演化而生，①②威尔伯·施拉姆著,陈亮等译.传播学概论[M].新华出版社,1984:114.Turkle,S.Alonetogether.Whyweexpectmorefromtechnologyandlessfromeachother[C].NewYork:BasicBooks,XX.③贾春增.外国社会学史（修订本）[M].北京:中国人民大学出版社,2000：316.它形成的是人被社会化了的结果。“本我”和“超我”是相对立的，它们通过“自我”的调节来实现均衡，于是“本我”一直被自我和超我压抑，个体在社会中的行动的真实想法和需求往往不一定受重视就是“本我”被压抑的反映。图2.弗洛伊德人格结构图米德认为，自我是对社会客观现实的内化和主观解释，自我概念是在社会互动中产生的。自我作为它自己的一个客体，它实质上是一种社会结构，产生于人的社会经历。自我存在于自我观察、反省的活动之中。语言是展示自我形态的最确切方式。米德将“自我”人格进行了简化，分为“主我”和“客我”。“主我”是人的本能冲动，未经经过社会化的、自然形成的我。客我是经过社会化的我，是社会化的结果，承载着加载于社会规范意义上的种种习得行为。因而在个体进行自我呈现时，个体的行为与真实意图有可能偏离。对以上关于自我的经典理论的呈现，笔者认为，在对微信朋友圈的主体自我呈现需要从“自我”的多面进行挖掘，既要分析反映真实意图的“本我”（或主我），又要分析超越主体本能反映之外的具有社会化意义的“客我”的存在，甚至于“超我”的存在也是不可忽视的。个体在特定场域和情景中的行动与环境密不可分，个体特质的呈现无法在单一层面得以洞悉，需要进行多维建构。（二）与发布内容相关的“自我”分析（1）微信朋友圈的成员构成分析根据前述对个体在微信朋友圈的发布内容的数据描述以及笔者对自己微信朋友圈的200名好友的7天统计发现，与笔者相关的朋友圈人员构成结成上呈以下特点：在性别结构上，男性为85人，占42.5%，女性115人，占57.5%；年龄结构上看，主体为90后，占90%以上；人员与本人关系构成上看，如表1所示：篇二：朋友圈的点赞数决定了什么朋友圈的点赞数，与其说决定于你的内容，毋宁说决定于你的身份XX-08-2318:56小学二年级数学奥赛，有个同学做题很厉害，被他班老师当成宝贝。考试前没多久，我俩打闹，他摔倒在楼梯上。结果他摔伤了，他老师就给我一顿批评，说我故意的。我说老师你冤枉我，我不是故意的。老师不听，还说我是因为嫉妒他而蓄意伤害他。支撑他这个判断理由如他老师说“他奥赛成绩比你牛逼，你有作案动机。后来我好了伤疤忘了疼，又被上了生动一堂课。成绩最好的男生找我一起翘课踢球。我没皮没脸说“好啊好啊”，心想怎么着也是有福同享有难同当，挨揍就一起吧。结果被教导主任抓到，我家长被告知我这孩子“太淘了，没上进心”，而我的小伙伴就被表扬说“热爱运动，活泼开朗”。我质问老师凭啥，老师说理由很简单：他排名第一，我倒数——第一名逃课一定是爱运动，倒数同学逃课一定是贪玩了不解释。最后，我被彻底“教育了。期末我和学年成绩最好的同学打了一架，由于是课堂打架老师很生气，后果很严重，副校长找来严肃处理。副校长的火气就是因为他刚刚出炉的数学97分降下来了。而让我“醍醐灌顶”的事情就是：期末评语我的是“缺乏管教，暴力倾向”，他的评语竟然是他妈的“动手能力强”！从那以后我便大彻大悟，实力才是王道。成绩倒数的我问政治老师为什么小学课程叫“思想品德”，初中课程叫“思想政治”，得到的回答就是“净问一些没用的！”，我让班级正数第一问，得到的回答就是“善于思考的好学生！”。我语文七十多分不写语文作业就被打了几十个手板，九十多分不写作业的同学就被老师赞为“有独到的学习方法”。望着红肿的手和丑陋的成绩单，我只想说：“发展才是硬道理”！从今天成熟一点的角度看，在一个规则模糊的环境下，只有具备了对规则说话的实力，才能得到规则的保护。在对错标准模糊，评定标准不一，社会公正脆弱，申诉制度漏洞的时候，实力是维护自身合法权益的最可靠手段，我们革命的中心任务就是发展壮大。规则，正义，标准，制度太多时候众说纷纭，纸上谈兵，油渍斑驳，嘈杂错落。在一片模糊的混乱声中，大家听的不是以道理为支撑的谁旋律好，而是以实力为支撑的谁嗓门大。只有具备了特种兵的体格，才能淡定地跟流氓讲规则。今天朝鲜就像当年的中国一样，勒紧裤腰带也要搞出原子弹，为毛？《核不扩散原则》都是哄孩子的。有了原子弹你就是核俱乐部的“负责任大国”，没有原子弹你就是威胁世界和平的“邪恶轴心”。巴洛特利天天犯傻耍二，C罗日日莺歌燕舞，球迷只是为他们的幼稚和放荡点赞。为啥，因为他俩能进球；中国队球员哪怕稍微秀一下生活，po一下工资，就被骂不务正业，恬不知耻。为啥，原因不解释了说了闹心。这就是真相，很多时候你挨骂不是因为你做得不好，而是因为你太弱。当某个观点或行为没有违背社会基本共识的时候，对其判断往往见仁见智。而如果各行为或者观点发生碰撞，那么评定往往模糊不清，东西南北，皆成角度。这个时候谁对谁错，看的就是实力。两个企业家都说彼此是经营模式有问题，谁牛逼谁傻X？谁公司做大谁牛逼；两个拳击手都说对方训练方法脑残，谁牛逼谁傻X？谁K.O了对方谁牛逼；两个政党都说对手路线危害，谁牛逼谁傻X？谁打下来江山让老百姓过上好日子谁牛逼。想当年姜昆主流相声阵营大战郭德纲。最后郭德纲屹立不倒，姜昆落了个“仗势欺人”的骂名。为啥？老百姓不知道相声门内的勾心斗角，只知道姜昆及一众弟子的相声不搞笑。老百姓最终选择郭德纲不是因为大家尊重相声门里的江湖规矩，而是因为郭德纲的相声能让老百姓乐。姜昆就是把相声门规矩说破大天，你一个说相声的不能让大家乐你就滚。老百姓要的是有能力能给我们带来快乐的人，不要一个相声门里的教育大众的模范标兵。什么是说相声的职业道德，让老百姓开心一笑就是最大的职业道德。记得某个节目，复旦一哥们退学。场上大半嘉宾和观众对他炮轰不断。场上诟病这哥们最多的就是“他拿什么养活自己”“对不起父母培养”之类的话题。为啥被骂？说到底，就是因为哥们并没有体现出过人的能力和天赋。用场上一位嘉宾的话说：“不反对叛逆，要鼓励叛逆，但是只鼓励乔布斯，比尔盖茨那样的天才叛逆。”说白了，大家就是觉得这哥们弱，所以就没有资格拿“退学当叛逆”。要是如当年比尔盖茨，乔布斯，手握一个成型项目哪怕一个能用的App现场效果都会不一样。真相就是这样血淋林。社会的聚光灯太小了，璀璨处容不下凡人。牛人的叛逆叫叛逆，庸人的叛逆叫傻X。大神的挫折叫坎坷，屌丝的挫折叫哦耶。人们对同等言行的忍受度和美誉度往往不是整齐的，更多的时候取决于言行主体的身份——是人or是狗，是美or是丑，是家财万贯or是一无所有，是百无一用or才高八斗。一个大神，飞扬跋扈得到的就是粉丝的跪舔：“就喜欢大神这股傲劲！”一个庸人，自负狂傲换来的就是大家的不忿：“他MLGB的有什么可狂的啊？”你“高帅富智”，你的尴尬糗事就是“萌萌嗒”；你“矮穷丑笨”，你的尴尬糗事就是“真傻X”。社会很残酷，啥都备不住：大家不会因为你的天真和善良而包容你的过错和罪恶，但是会因为你的非凡和出众而忍受你的肆意和不屑；大家不会因为你的无能和平庸而赞美你的谦逊和内敛，但是会因为你的聪颖和贡献而神化你的瑕疵和怪癖。你朋友圈的点赞数，与其说决定于你的内容，毋宁说决定于你的身份。PS：补充一下。只有具备对规则说话的实力，才有对着规则说话的机会，最后才有用规则说话的效果。一个人也好，一个民族也好，一个国家也好，意图不重要，实力才重要。只有自己变得足够强，做更多事情才有信服力和号召力。那么，是不是我们就可以无视规则，只追求强大？是不是大神就可以鱼肉百姓，强者就可以横行霸道？深受其苦，更应徐图除之。我们对社会现实的预期并不应该干扰我们对社会现实的认识，我们对社会现实的认识也不应该妨碍我们对社会现实的期待。我们希望一个公平正义的社会，但是我们也要认清一个漏洞百出的社会；我们看见这漏洞百出的社会，但是我们终究是追求一个公平正义的社会。即便我们更多的时候处于模糊不清的规则和制度中，任由自身质量来决定自己获得的言行反馈，我们终究还是要为了有朝一日我们自己或者我们的孩子可以生活在更加公正有效的社会评价体制下生活，而我们尽可能地参与建设公平正义——不再让成绩成为评定孩子行为的标准，不再让科研水平成为评定学者言论底线的标准，不再让票房成为评定艺人法制状况的标准等等。如果我们还是弱崽，我们就争取变强，不拖累社会；如果我们变得更强甚至成为大神，我们就可以争取改变的更多。我们绝大多数人都没有显赫的家庭和闪耀的天赋，但是我们也想过上体面的生活，也值得拥有优雅的人生，也能够让孩子有尊严的玩耍。在这个标准和规则如橡皮泥一样的世界，我选择积累每一分贝的实力音符——我们这首歌，终将被听到。篇三：朋友圈心态朋友圈心态当刷朋友圈成了闲下来时无意识的行为，当事无巨细都爱发到朋友圈里，当发完后不断打开查看有没评论或点赞，这说明人处于“关注空虚”状态，即极度渴求外界的关注、关心和认同。这不是大多数人的现象吗？是的，因为绝大部分的人一直处于这种渴求状态。从心理成长的角度来看，童年缺失的需要就会在成年后渴求弥补，缺失越深渴求程度越高。而现在活跃于朋友圈的60/70/80/90/00后，甚至50后，小时候一般都得不到太多的有效关注，也可以说这是国情，父母们不是为生活打拼就是爱想别的，总之就不爱关注枯燥无味的儿童世界。到了10后的孩子更缺关注，为什么？父母们都忙着刷朋友圈了。现就朋友圈发布的信息内容做了九个分类分析：一、吃喝玩乐类爱发此类信息的人群会又有几种心态：1、炫耀型。通过炫耀满足虚荣心。虚荣即自认为高度的被认同，由此产生的价值感越高说明原有的自我认同感越低，所以强力从外界抓取认同。2、分享型。希望与人分享快乐，由此产生朋友间的共鸣，通过交流乐趣增加彼此的情感联结。这类朋友除了需要关注外更需关系和感情，或者说通过关注确认关系指向。3、分享炫耀型。具有上述两种类型的需要，但没那么极端，认同感和感情关系全都要。二、哲理智慧链接类（包括转发和原创：）希望朋友们关注自己的内心价值观、心理需要和情感追求，也可能隐隐想通过智慧影响别人，使大家的价值观尽量相似。如果是原创也含有炫耀型人