《鱼我所欲也》阅读附答案

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《鱼我所欲也》阅读附答案1

鱼我所欲也

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？___________；___________。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之者生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

1．本文是______（朝代）时期______（人名）的作品。

2．在文中横线上依据课文写出课文原句。

3．给下面句子划分节奏。

使人之所恶莫甚于死者

4．解释划线的词。

二者不可得兼（）

故不为苟得也死亦我所恶（）（）

故患有所不避也（）（）

如使人之所欲莫甚于生（）

由是则生（）（）

妻妾之奉（）

一豆羹（）

呼尔而与之（）

蹴尔而与之（）

万钟于我何加焉（）（）

所识穷乏者得我欤（）

向为身死而不受（）

是亦不可以已乎（）（）

此之谓失其本心（）

5．用现代汉语解释下列句子。

①生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

___________________________________

②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

___________________________________

③万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！

___________________________________

④向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

___________________________________

⑤二者不可得兼，舍生而取义者也。

___________________________________

⑥呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

___________________________________

⑦死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

___________________________________

6．把文中与“不食嗟来之食”的意思一致的语句抄写在下面。

___________________________________

7．作者看来，在什么情况下即使遇到祸患也要挺身而出？（用文中原句回答）

___________________________________

8．文中最能体现“人之初，性本善”思想的句子是：____________________

9．①本文的论述观点前先写“鱼”与“熊掌”，起什么作用？

___________________________________

②本文阐述了怎样的观点？批判了怎样的做法？文中三个段落各自运用了什么论证方法？

___________________________________

10．本文多次使用对比手法，请举例说明。

___________________________________

11．你认为“本心”应该包括哪些内容？（至少答两点）请举一例证明保有“本心”的重要性。

___________________________________

12．在当今社会，文章所倡导的观点还值得提倡吗？为什么？

___________________________________

13．“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”这句话中，“所欲”和“所恶”分别指的是什么？

___________________________________

参考答案：

1．战国孟子

2．由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也

3．使人之所恶/莫甚于死者

4．同时得到；苟且，这里指为了生而不择手段；厌恶；祸患；躲避；如果，假使；由于这个原因；可以获得生存的手段；侍奉；汤；盛气凌人喊叫的样子；踩踏食物的样子；优厚的俸禄；增加，这里指带来好处；感激；从前；这；停止；天性，天良

5．①生命也是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以不做苟且偷生的事。

②不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。

③不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这万钟俸禄对我有什么增益呢！

④从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让所有穷困贫苦的人感激的恩德而接受了它。

⑤这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取正义。

⑥如果呼喝着给他吃，过路饥民都不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。

⑦死亡也是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。

6．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

7．所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

8．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

9．①本文以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以义为重，为了维护它，要不惜做到舍生取义。

②舍生取义见利忘义一段用了比喻论证、对比论证、道理论证，二段用了举例论证，三段用了对比论证

10．如：将鱼与熊掌、生与义做对比，突出自己舍鱼而取熊掌、舍生而取义的价值观。

11．本心：天性，天良。（举例略）

12．值得提倡。原因略。（言之有理即可）

13．符合“义”的事物；违背“义”的事物。

《鱼我所欲也》阅读附答案2

二、（9分，每小题3分）

阅读下面的文言文，完成6-8题。

鱼我所欲也

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。6.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A.二者不可得兼兼：同时B.蹴尔而与之蹴：踩踏C.万钟于我何加焉加：施加D.所识穷乏者得我与得：通德，感恩

7.下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是

A.舍鱼而取熊掌者也B.行道之人弗受

有好事者船载已入而不知人之乐

C.今为宫室之美为之D.此之谓失其本心

山峦为晴雪所洗其人遂无以对

8.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.孟子从鱼与熊掌的选择联系到生与义的选择，自然通俗。

B.孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性。

C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求礼仪，观点明确。

D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思。

《鱼我所欲也》阅读附答案3

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。①

万钟则不辨②礼义而受之。③万钟于我何加焉？④为宫室之美、⑤妻妾之奉、⑥所识穷乏者得我与？向⑦为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，⑧是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【注】①有教材不分段。②有教材为“辩”。③有教材为逗号。④有教材为叹号。⑤有教材为逗号。⑥有教材为逗号。⑦有教材为“乡”。⑧有教材为冒号。

【小题1】．解释下列语句中加点词的意思。（2分）

（1）蹴尔而与之蹴：

（2）是亦不可以已乎已：

【小题2】．用现代汉语翻译下面的语句。（2分）

呼尔而与之翻译：

【小题3】．“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（4分）

答案

【小题1】（1）及，到践踏（用脚踢；踢）（2）停止。这里是“止而不为”的意思。（放弃；止）

【小题1】轻蔑地呼喝着给他吃（没有礼貌地吆喝着给他；吆喝着给他）。

【小题1】（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；

（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之。

《鱼我所欲也》阅读附答案4

《鱼我所欲也》选段，完成下面题目。（14分）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

【小题1】指出文中的通假字并解释。（2分）

通解释

【小题2】下列画线词的意义完全相同的一项是（）（2分）

A.屋舍俨然舍鱼而取熊掌者也

B.故患有所不辟也且人患志之不立

C.非独贤者有是心也是进亦忧，退亦忧

D同舍生皆被绮绣是故所欲有甚于生者

【小题3】根据文段内容填空。（4分）

⑴选段中，作者将比作鱼，将比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应

⑵孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓“大丈夫”与文段中的“”这个词含义相同。

【小题4】翻译下面的文言语句。（4分）

（1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

【小题5】孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。（2分）

答案

【小题1】“辟”通“避”躲避

【小题1】（2分）（C）

【小题1】（4分）（1）生义舍生取义（2）贤者

【小题1】（4分）①由此可见，采用某种手就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

②不仅仅是贤者有这种秉性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

【小题1】（2分）如：文天祥；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

解析【小题1】考查对通假字的了解。“辟”通“避”躲避

【小题1】考查一词多意。

A.屋舍俨然舍鱼而取熊掌者也舍读音不同解释也不同，解释分别为：房舍、舍弃。

B.故患有所不辟也且人患志之不立患分别解释为：灾祸、害怕。

C.非独贤者有是心也是进亦忧，退亦忧是都翻译成“这”。

D同舍生皆被绮绣是故所欲有甚于生者生分别解释为：学生、活。

【小题1】根据文段内容填空即运用文本信息解决问题。

联系：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”可以得到答案。

⑵细读“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”可以概括为：贤者或贤士。

【小题1】翻译句子注意关键字解释准确，字字落实，连词成句。

（1）翻译时注意通假字“辟”躲避。

（2）翻译注意：丧：丧失

【小题1】答案不唯一，注意举出了解的“贤者”还要写出他的一句表明其气节的名句。所以不能举有气节没留下名句的人。可以写文天祥。

《鱼我所欲也》阅读附答案5

【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【乙】孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰:"吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。"令弟子趣驾，辞而行。

[注释]①廪（lǐn）丘：地名。②养：供养之地。③说(shuì)：游说。④未之行：没有采纳我的主张。⑤丘：孔子，名“丘”。⑥趣：催促。

10.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A.万钟则不辩礼义而受之（辩：同“辨”，辨别）

B.所识穷乏者得我与（乏：贫苦，缺乏）

C.孔子辞不受（辞：推辞）

D.入谓弟子曰（谓：认为）

11.下列句子中加点词的意思和用法相同的一项是

A.行道之人弗受录毕，走送之

B.万钟于我何加焉未尝不叹息痛恨于桓、灵也

C.景公致廪丘以为养太医以王命聚之

D.辞而行思而不学则怠

12.下列对【甲】【乙】两文的理解与分析，不正确的一项是

A.【甲】文中列举事例，通过以前和现在“万钟”的态度对比，论证了不能失去“本心”。

B.【甲】文中的“本心”是指一个人本来就有的羞恶之心，就是“义”，也就是“善”的本性。

C.【乙】文中孔子不肯接受景公赏赐给他的供养之地，是因为“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。

D.【乙】文中的齐景公是一个尊重知识分子，并了解其内心需求的古代开明君主形象。

13.把“文言文阅读”【甲】【乙】两文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之

（2）吾闻君子当功以受禄

答案：

10.D（谓：告诉，对……说）

11.B（介词，对，对于）

12.D（却不了解知识分子的内心需求）

13.（1）原先为了义宁愿牺牲（失去）自己的生命也不接受，现在却为了妻妾的侍奉二接受了。（“乡”“受”翻译正确个1分，大意1分）

(2)我听说君子按照功劳的大小来接受俸禄。（“闻”“当”翻译正确个1分，大意1分）

《鱼我所欲也》阅读附答案6

阅读下面文言文，完成1～4小题。

①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

③万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

1．下列加点词意义相同的一项是（）

A．舍生而取义者也予独爱莲之出淤泥而不染

B．如使人之所欲莫甚于生皆以美于徐公

C．行道之人弗受是以谓之“文”也

D．万钟于我何加焉牺牲玉帛，弗敢加也

2．分别选出下列文言句子翻译正确的一项。

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（）

A．不是贤德的人有这种想法，人人都有这种想法，（只不过）贤德的人有能力不丧失罢了。

B．非常独立且贤德的人有这种心态，人人都有这种心态，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。

C．不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。

（2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（）

A．这种（做法）不也已经可以了吗？这就叫做失去了（自己的）本意。

B．这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫做丧失了（自己的）本性。

C．这种（做法）不也可以完成了吗？这就叫做改变了（自己的）心意。

3．分析第①段画线句子运用的论证方法及作用。

4．孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点。在当今社会，面对人生的各种考验，我们应如何处理好“合生取义”和“珍爱生命”的关系？请举例说明。

[参考答案]

1．答案B。A项“而”分别表并列和转折；C项“之”分别作结构助词“的”，人称代词“他”。D项“加”的`意思分别是“好处”，“虚夸，谎报”。

2．（1）答案C。（2）答案B。

3．示例：画线句子运用了比喻论证的方法，用“鱼喻“生”，用“熊掌”喻“义”，通过类比，形象生动地提出了“舍生取义”这一论点。

4．示例：（1）生命诚可贵，正义价更高。在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。如刘胡兰，在敌人的铡刀面前，决不吐露党的秘密，用青春传承了舍生取义，用无畏谱写了英雄赞歌。

（2）生命只有一次。面对诱惑和考验，我们既需要珍爱生命，同时应该用智慧去维护“道义”。如①鲁迅先生，用100多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决的斗争，捍卫了正义和真理。②湖北青年周冲，为了营救被卡悬空的女童，急中生智，巧妙借助防护栏，冒着生命危险，用顽强的毅力托举女童，展示了平民英雄的义举。

《鱼我所欲也》阅读附答案7

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

过零丁洋

文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死?留取丹心照汗青。

【小题1】解释下列加点词语在文中的意思。（4分）

(1)故不为苟得也苟:(2)如使人之所欲莫甚于生如使：

(3)所恶有甚于死者恶：(4)留取丹心照汗青汗青：

【小题2】翻译下列句子。(4分)

(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

译文：

(2)非独贤者有是心也。

译文：

【小题3】诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来（2分）

(1)是故所欲有甚于生者

(2)山河破碎风飘絮

【小题4】请用原文填空。(3分)

《鱼我所欲也》一文的中心论点是：

《过零丁洋》的主旨句是：

能体现两个主人公共同的价值取向的句子是

参考答案

【小题1】(4分)(1)茍且。(2)假如，假使。(3)厌恶。(4)史册。(各1分)

【小题2】(4分)(1)(如果二者不能够同时得以，(那么就)舍弃鱼而选取熊牚。

(2)不仅仅贤人有这样的心(或：本心)。(每句2分。意思对即可)

【小题3】(2分)(1)是故/所欲有甚于生者(2)山河破碎/风飘絮(各占1分)

【小题4】(中心句子各1分，共同追求1分)二者不可得兼，