孙作云神话研究的方法,古代文学论文

孙作云神话研究的方法,古代文学论文本篇论文目录导航：【题目】【绪论】【总会谈到关于神话研究的方式方法问题。总的来讲孙作云的神话学研究方式方法是在继承前人文字、训诂音韵学方式方法探求文字起源的基础上，运用民俗学的方式方法对器物的原始意义加以解读，并从考古学的角度对神话、史实进行考证。本章，笔者主要从这三种研究方式方法，阐述孙作云对于神话学的研究方式。曰：公曰：蚩尤作兵欤？子曰：否！蚩尤庶人之贪者也。及〔一作没〕利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤惛欲而无厌者也，何器之能作！饕餮和蚩尤都是性贪的，即饕餮为蚩尤。(吕氏春秋〕中周鼎著饕餮性贪和夏的贪叨风俗之名是一致的。第三，后世龙形象源于饕餮原始象形蛇。古代宫廷的铸器大师，在饕餮文在钟鼎之上用两种方式只刻兽头，来表现它的蛇身。据孙作云统计，现有的铸器大概有两类：〔一〕是除了有首无身的饕餮纹外，有身的都是两个夔文合体，身上刻有蛇纹。孙作云指出现存的有容庚氏(武英殿彝器图录〕五十二页门祖丁簋,二十三页饕餮纹鼎、五十一页饕餮纹无耳簋容氏(颂齐彝器图录〕六页之事父簋等等。〔二〕如若有首无身，则其两角或作夔纹。孙作云指出，现存有黄濬氏(邺中片羽〕第三集卷上二十九页饕餮文壶等。或在腮边填以夔纹如(武英殿彝器图录〕十四页饕餮鼎,罗振玉(梦郼草堂吉金图续编〕父丁鼎等。除了间接表现饕餮为蛇的器物之外，还有很多直接记载的器物，如于省吾先生(双剑誃吉金图录〕卷下商句兵四，再见于黄氏(邺中片羽〕第三集卷下饕餮文铜柄玉矛,三见于日本梅原末治博士(河南安阳遗物之研究〕图版第三十七嵌石虺龙文古式铜戈,及图版第三十八嵌石虺龙文铜柄玉矛,图版第四十五嵌石饕餮虺龙文铜钺等器物。当今中国艺术上的龙,必多是怒目大口，形状好似兽头，有角伸爪。这种作风很明显就是蛇形的一种承袭，并且已经成为一种风俗。并且饕餮就是蛇，饕餮本就是兽首蛇身，而龙与饕餮几乎没有什么不同，所以如今的艺术家所表现的龙,和饕餮的花纹几乎一样，所以现存器物中的饕餮多为蛇形便是风俗的遗留。孙作云运用现存的古书，指明在中国的古书和俗语中龙蛇二字都是并用的，并且龙和蛇都是人们崇拜的对象，并且蛇的崇拜风俗几乎是全世界的。第四，蚩尤造五兵与刀饰传承的风俗。在古籍上有很多蚩尤造五兵的传讲，已成定论。然而在古代铜器上饕餮纹旁也多缀以刀兵的形状，并且是五个。如有(武英殿〕十五页伯鼎,(十二家吉金图录〕固始张氏藏鼎一等。还有在这种刀纹附饰间施之于目旁的，又如(尊古斋〕卷一四六页亞口敦是。还有施之于脊上的，如孙壮编(瀓秋馆吉金图〕册一卿鼎等。此种刀饰很少见于其他文饰的。孙作云以为这种刀饰作蛇足肯定是有神话传讲作为底素的。古代作器物都是视之为吉祥，而饕餮似兽头，刀兵也是凶器。此上记载的刀纹附饰遗痕明显，在器物上作此凶恶之图，应是具有悠久的传承的风俗。其实，鼎最初的花纹为饕餮，而饕餮又非蚩尤莫属。蚩尤之为图腾即以蛇为图腾者。在当时的北美洲印第安人，古埃及的雕刻都刻有鳄鱼、蝎子、毒蛇等，皆是图腾的表征。此时的人民也多佩戴鸟兽的饰物。这与夏人以蛇为图腾，在器物上刻有饕餮有异曲同工之妙。日本住友氏的双鸟盖饕餮纹鼓即是半人半兽。饕餮一方面是兽头形,一面是人相。这种半人半兽的图像在孙作云看来是其初或是晚期图腾社会由图腾崇拜进至祖先或族长崇拜时代在艺术上的表现。此器为乐器，与祀典攸关，与宗教有关迷信有关。到了后世这种图腾兼部落图腾演变为普通的美术花纹，这都是从民俗学和神话学的角度所考知的。运用民俗传讲来证明铜器花纹的意义，同时孙作云也屡次用铜器花纹证明神话传讲，二者取舍不同但殊途同归。并且饕餮之图也有避邪的作用，到了汉代甚至更晚，这种信仰也一直存留。西周后期，带有地方特色的穷曲纹也是饕餮纹的后世发展，迷信的意义衰退了，装饰的作用不断的加强。除了关于饕餮的花纹之外，还有羽人图，鹤的图腾神话也都与民俗有极大的关系。羽人图是源于鸟图腾崇拜的神话，据孙作云研究是特指后羿射乌。即后羿灭了九个以乌为图腾的氏族，这次事件非常的重大，并且中原夏人〔(左传〕叙述后羿，是录自(夏书〕〕，觉得他们的风俗与之不同。在古代是非常震惊，所以传讲也多。到了后世，艺术家根据传讲，编译神话。艺术家就把故事结合出了艺术品。就有了猎壶上的弈射九乌图。随着时代发展以及艺术家的创作，有了一人射鸟的图。鹤的图腾崇拜，在安东省辑安县〔今吉林省集安县〕通沟地方三国两晋时代高句丽的诸王古纹中的壁画，画有羽人乘鹤飞升。后世的民间古人也有很多关于鹤的观念和迷信，如把鹤当作长寿的代表，为仙人的坐骑，圣人在位则与凤凰翔于甸等。关于现存的铜器花纹，神话图像还有很多，但是运用民俗学的方式方法去解读饕餮纹、羽人图等多个案例，在20世纪40年代的神话学研究中可谓是新景观，也是这一时期的先行者之一。二、民俗的其他神话解读。孙作云神话学的研究中牵涉到的民俗不仅仅限于铜器花纹、图像、礼俗，还牵涉到与人民息息相关的各种衣食住行方面的民风民俗。首先，在服饰上。凡崇拜一个图腾一般都会把图腾之像为冠。羌〔姜〕是以羊为图腾，故姜羌这两个字都是从羊，从人，看起来就是人戴着羊头冠的样子容貌。帝高辛的辛字与凤鸟的头类似，甲骨文中的凤〔即风〕字上有辛字，或凤〔孔雀〕冠之形，即高辛就是高凤，即东方的鸟图腾。古书(汉书地理志〕讲鸟夷被服容止，皆像鸟也.(蚩尤考〕也有这种风俗。盘瓠族有狗头帽，而浙江的畬妇，其髻如狗头，故温州人称之为狗头公主，孙作云引用了畬民族人民唱的歌中当做证据，这些都具体表现出了古代的图腾崇拜。其次，在寓居上。推想古人月图腾部落人寓居地。首先，(史记封禅书〕讲秦始皇东游海上，祀八神将，八神将是齐地自古以来相传的溯祀，其六曰月主，祀之莱山。皆在齐北.对于这种古俗的记载，孙作云以为这种古俗即是东夷中以月为图腾的民族对于其图腾物的一种礼祀。其他史料也能作为辅证，(史记齐太公世家〕讲：武王已平商而王天下，封师尚父于营丘，莱候来伐，与之争营丘，营丘边莱。莱人夷也。会纣之乱而周初定，没有能集远方，是以与太公争国。第三，(春秋〕襄公六年：十有二月，齐侯灭莱。定公十年书公会齐侯于夹谷，孔丘相，齐侯使莱人以具劫鲁侯，孔子杀莱人以退其兵人，即其人。第三，对所奉为图腾的风俗加以保卫，不敢杀害的风俗。对于此风俗的解读，孙作云引用郦道元(水经注〕卷三十七(沅水注〕记载的盘瓠的故事内容和(后汉书南蛮传〕的记载，他们都是以狗为图腾并且对所信奉的风俗加以保卫。洪庆善讲东海人祭禹庙有一个风俗，不用熊肉及鳖为膳。这大概也是以为鳖是禹所化，祭祀禹庙时恐神见到有所忌讳，所以不以鳖肉为膳。当今，我们都是从后世的禁忌来推知图腾的渊源或者由后世的迷信推断古人之图腾信仰。第三节考古学之方式方法。孙作云的研究方式方法中，对于考古开掘材料的重视非常明显。除了在相比照较集中的马王堆汉墓帛书、汉代的画像石的专门研究之外。孙作云在神话传讲研究中也多有牵涉考古学的新材料。这一类的方式方法在孙作云神话学中运用很多。通过笔者总结主要集中考古学重大发现的在下面几个地方。首先是，自1928年对于安阳殷墟的科学开掘以后，殷墟出土了大量的中国商代的都城建筑遗址以及大量的甲骨文、青铜器等。孙作云跟随新的材料，新的研究方式方法寻求史论的新证据。如在孙作云(中国古代图腾研究〕与(中国的第一位战神--蚩尤〕中，孙作云大量引用殷墟的考古发现。华而不实殷墟出土的白陶上面刻有饕餮纹，半人半蛇。这种花纹是一个人身有手而一足〔尾〕之形。但有的有首，有的无首。这一重大发现成为孙作云神话学研究的重大证据。除此之外，孙作云(中国古代图腾研究〕、(蚩尤考--中国古代蛇氏族之研究夏史新探〕和(饕餮形象与饕餮传讲的综合研究〕中都有谈到，山东嘉祥县汉武梁祠的出土文物。武梁祠是我们国家东汉晚期一座著名的家族祠堂，其内部装饰大量的古代画像石，华而不实有一些石画像得到孙作云的重视，华而不实刻有东汉的打鬼图也就是大傩图，它与现行的风俗年节与元宵节互相印证，显示的是大鬼的方相氏；还有鼓吹图，汉武梁祠出土的鼓吹图是非常贵重的一幅，由于它表示出是黄帝所作的鼓吹图，这种鼓吹图又见于山东肥城县孝堂山石室的石画像。除此之外武梁祠画像石中还出现大量的羽人图伏羲女娲图即汉武梁祠石刻伏羲女娲之象，皆作蛇身交尾之状。对于山东的武梁祠的画像石都成为孙作云研究神话学的考古学证据。另外，孙作云(中国古代图腾研究〕、(中国的第一位战神--蚩尤〕文中把河南安阳出土的大理石鼎，出土的刑天纹：两目宏大，口在乳下的记载，除此之外还有安阳出土的白色陶器也是邢天纹，它的样子是两手高举，看似缴械投降。民国十五六年间张中孚、董彦堂在河南南阳发现汉墓画像石，有一乐舞图，画上有鼓吹的骑士。这些都是孙作云在研究图腾和蚩尤时所运用的现存考古学资料。除了以上记载，还有河南信阳长台关战国时代的楚墓中镇墓兽.对于镇墓兽的考察，孙作云在1957年曾经发表论文(我们国家考古学界的重大发现、信阳楚墓介绍--兼论大镇墓兽及其他〕，文章中谈到在1957年七月末，孙作云和郭人民先生、朱绍侯先生去洛阳、郑州等地参观考古开掘、开掘品以及一些名胜古迹。在孙作云的神话学研究中把参观的考古情况运用到了华而不实；吉林省辑安县通沟地方三国两晋时代的高句丽古墓，并且此墓张还有羽人图和日像，华而不实有三足鸟。四川重庆沙坪坝发现的汉代石棺，常任侠先生指出，其大棺的前额刻有一个人首蛇身像，一个手举日轮，中有乌。山东肥城县孝堂山石室的石画像中的日像，即画了一圆日中有乌，即是三足乌，金乌的神话传讲的详细表现。1931年，日本人因修旅顺大连之间的火车道，在营城子村沙岗屯附近发现有壁画的汉墓，在第二号墓中有一壁画上有一门，右侧是一人立形的老虎，张着血盆大口，作吃人吃鬼的样