人生中的偶然与自我的觉醒偶然中的必然的意思

本文格式为Word版，下载可任意编辑——人生中的偶然与自我的觉醒偶然中的必然的意思一部好小说总能给人陈述一个有意思的故事。故事的仆人公总能让读者产生一种亲切感，不管他生于何时，置身何种何处，为何种事情繁忙烦神，他为人为己的负责态度使读者把他引为同类，于是他生存的困惑变成读者的焦虑，他奋斗中的沉浮变成读者的悲喜。写作是一种为了召唤读者把作家用语言创造的文本转化为审美实在的活动，假设作品真的亲切动人，读者就会用眼泪显现它的存在，假设作品真的滑稽可笑，读者就会用笑声实现它的价值。通过这样一种心灵历程，读者的精神也得到了净化和提升。

一切有意思的故事，都是关联着人的生存进展的故事。生存就是站在既有的位置上与众多不同位置上的“他人”共存，既有的位置是每一个“我”生存的立足点，进展的起跑线，它为“我”供给必需繁忙和烦神的各种事情，让“我”懂得自己应尽的责任和义务，向“我”表示生存的梦想和奋斗的目标。“我”最初的自我意识是从位置意识的觉醒开头的，当“我”从自己的位置启程，与其他位置上的生存者举行交往，“我”就逐渐明白了自己所处的位置在这个弥漫“他人”的世界上，毕竟有多么重要或者根本就一钱不值。“我”正是在与“他人”生存位置的对撞中，产生猛烈的优越感、自卑感，或者发愤图强变更位置的梦想和愿望的。有人说，人是嬉戏者，人最擅长于设计各种嬉戏，让自己生活于这些嬉戏中。在这众多的嬉戏里，最能激发人自尊或自卑，豪迈或颓唐等情感的，就数人生位置的金字塔嬉戏。在这一嬉戏中，只要擅长利用自己的士气和谋略，获得最终的告成，从而在金字塔的顶端或者靠近顶端的空间，为自己占到一个有力的生存位置的，就能享受这种位置所带来的优越和人们的认可，人生就有更多的尊严感。相反，有勇无谋，或者有谋无勇，或者干脆既无谋又乏勇，在嬉戏中落败，就只好在智勇双全者剩下的空间，给自己选一个生存位置。这种位置处于金字塔的底部或者靠近底部的地方，是这个世界里最轻易被人遗忘的角落，即使再豪放的人置身于此，也会感到英雄气短。由于真正的生存，就是在弥漫他人的世界里，发出自己的声音让他人听到，显出自己的形象让他人望见。失败者从底层发出的声音即使再高亢，也很难引起人们的倾听，更何况失败者也很难产生高亢的激情。当然，一个人凭借自己的智和勇，在弥漫他人的世界上为自己挣得一个醒目的位置，他所发出的声音也就相对轻易传之长久。从嬉戏规矩上来说，告成者的嘹亮生存与落败者的悄悄无闻也都有其合理性。金字塔嬉戏是不断重复的，它赏赐有勇有谋，积极进取的奋斗者，同时也给那些暂时由于各种理由而失利的嬉戏者，留有东山再起的机遇，有利于社会的进展，人类的进步。

金字塔嬉戏不断地举行，就意味着我们每个人的生存位置必然要经受他人的挑战，也意味着给每个人以足够的机遇去攀登颠峰。然而，当某一场嬉戏终止之后，获胜者占据了金字塔上方的有利位置，享受着由这一位置带来的荣誉与尊严，他看着那些失败者的卑贱与失落，于是，为子孙们着想起来，要是他们都和自己一样生活在塔尖上多好啊。于是，他修改嬉戏规矩，把本来每个人都有机遇参与的嬉戏，变成为他获胜的就是结果一场嬉戏。谁赢了子孙也赢，谁输了子孙也输。本来嬉戏者本人通过嬉戏才能的大小获得相应的生存位置，是嬉戏规矩中就有的，也是大家认可的，现在把它变成一戏定千秋，这很明显与人类制定金字塔嬉戏的初衷相违背。开初制定金字塔嬉戏的时候，目的很明确，就是要激发人们为获得“认可”而积极地参与嬉戏，要利用人们的争胜心，给社会注入活力，让人生弥漫严肃。当嬉戏只举行一次，只有一片面人参与其中，后来的人只有传闻，根本没有参与的机遇，就不能称作人类的嬉戏，只配叫一片面嬉戏者的嬉戏。与这一嬉戏相伴随的生存位置及其争胜心、荣誉感，也只与片面嬉戏者有关，而与未曾加入这一嬉戏的人没有任何关系。那些没有参与嬉戏而在金字塔的顶端坐享其成者，只是这场嬉戏的获利者，同理，根本没有参与嬉戏，只由于祖先落败，就被剥夺了获得优越生存机遇的人，那么是无辜的受害者。获利者由于自己所处的位置与自己的奋斗无关，由于不知道要获得优越位置需要付出多大的心血，所以，他们往往轻易变成毫无抱负的人。只想享受优越位置带来的好处，不想担负这一位置应有的责任与义务。而受害者由于从祖先那里继承了金字塔底部位置的生存之后，根本看不到向上的梦想，也激发不起奋斗的激情。社会因此也将变成死水一潭，或者，长期的生存位置与占位者之间不相般配，积压出大量的社会问题，造成社会的混乱与变革。

想让社会弥漫能量，就务必给每一个人加入金字塔嬉戏的机遇，让每一个争强好胜者都有获得更有利的生存位置的梦想。让获胜者对他用聪慧和气力争取的优越位置感到骄傲，让落败者对他的不利位置无怨无悔。抛开历史不说，当代中国在相当长的一段时间里，破坏了推动社会进步，激发人自身好胜心与尊严感的嬉戏规矩。搞起了祖先抉择生存位置的嬉戏，它的荒唐之处就在于，祖先不但能抉择是否生育子女，而且能够抉择子女智商的上下，士气的大小，志趣的指向。假使父母在城里经商，那末子女就确定是经商的材料；假使父母在乡下种地，那么子女就确定是种地的一把好手。且不说其中存在多大的想当然的成分，最为可笑的是，他任意剥夺了后代人的自由生存权，让他们的生存只是演绎一套被抉择的程序。在这样的生活世界里，子女的生存位置是被抉择的，非如此不成的，没有选择余地的。他所造成的直接后果是，每个人对于自己的生存位置都感到漠然，由于它不是自己选择的，不需要自己对它负责；对于他人生存位置也漠不关切。由于，他人的位置也只与他人的父母相关，自己没有他人那样的父母，关切也白搭；更重要的事，浇灭了人们变更既有位置，体验别样人生的理想。

嬉戏获胜者想要一戏定千秋的意愿是一回事，生活世界本身的流程又是另一回事。即使在外观看来十足是万众一心，步调一致的生活世界里，往往也会“偶然”展现一些别样的状况。长篇小说《金石记》所描写的就是这种“偶然”状况。齐明刀生在四郎河边的一个乡村，父母为他占下一个务弄庄稼，为丰收或歉收而繁忙烦神的生存位置。由于远离城镇，经济落后，村里甚至没有一个像样的商店。为庄稼汉们供给日常必需品的买卖管道，是等待一个叫做货郎苗的卖货人，一月半月走街串巷来一回。货郎苗是一个落魄的城里人，他从城里带来了乡下人必需的小商品，带来了庄稼人所没有的另一种生存方式――经商。他让乡下人知道了，在这个世界里，除过务弄庄稼之外，还有另一种生存的方式。当然，没有特殊的机缘，乡下人一般不会选择这种生存方式的，在他们眼里，种地是自己天经地义的必然之路，经商那么是别样的生活，那是具有风险的一种生活，与其冒风险，不若选择轻车熟路。由于一个“偶然”的事情――和小伙伴玩踢毽子嬉戏，误砸了货郎担上的玻璃盖，纯粹的稼娃齐明刀，和游街串乡的小商人货郎苗结了缘。在货郎苗的指引下，稼娃齐明刀走上了一条走街串巷收集古钱币谋生的人生道路。又由于“偶然”在四郎河上游的通宝家，收到一罐罐上好的古钱币，师父货郎苗指引他走进长安城，与城里古董行当巨头们举行古董交易，从而彻底拔掉了他的乡土生活之根，走上了一条全新的人生道路。更由于在一次“偶然”的躲雨过程中，他在杨大爷家的牛棚里，察觉了珍惜的古代黄花梨木屏风和琉璃鸱吻，使他成为长安古董行当升起的梦想之星。

我们之所以不断提起稼娃齐明刀人生历程中的“偶然”因素，是由于乡村生活一般来说，仿佛是由一系列“必然”组成的。乡民们一般都是生在那里就长在那里老在那里，他们把这看作自己的宿命，很少有人去跟宿命抗争。在乡民们的眼里，这世界中最心爱的就是自己栖居的这片热土，最金贵的就是自家地里打下的粮食，所谓“千里做官，为的吃穿”。既然在自己家乡通过劳动能够得到吃穿，何必飘到外地，过一种无根人的生活呢。乡民们并不反对到外地去做官，甚至特别憧憬做官的人，由于，自古以来全体官的前面都要加一个定语“父母”或者“爷”，全体平民的前面都要加一个定语“子”或者“草”，只要有一点汉语常识，一看就只官高民低，官贵民贱。当官不但能提高生存位置，也能提高辈分，当然是求之不得的大好事。不过，对于乡下的“子民”或“草民”来说，那简直是太阳西出东落的奇迹，从来不敢奢望的。至于为了经商之类的事情“飘”到外地去，乡民们认为那叫背井离乡，没有什么好骄傲的。因此，乡民们经常当着这些人的面分外骄傲地夸口，“七十二行，庄稼为王。”千百年来，乡民们从来都是“日出而作，日入而息。”在乡民们的心里，自己这百十斤的肉身是父母给的，自己就理应用它来接替父母的工作，实现父母的意愿。即使具有去满世界“浪”的想法，也要首先遵循“父母在，不远游”的古训。其次遵守上面制定的政策法规，不敢浪荡出乱子来，由于在相当长一段时间里，政府在各地都设有收容所，特意赚那些担心心在出世地生存的外“飘”一族。因此，当代中国相当长一段时期，完整的乡土生活，是一种被规定的必然如此的生活过程，它只有一个循环不已的故事。这个故事在每一个庄稼汉的身上重复着，没有任何崭新之处，也不值得作家去枉费笔墨。由于它是“非如此不成的”，人们对他毫无变更的手段。而且良善的乡民们在现实的逼迫下，也逐步失去了变更这种生存状况的猛烈意愿，在他们眼里，这种“非如此不成”的生活就是自己的宿命，没有手段变更，既然如此，就用自己的一生来习惯这种生活方式，习惯这样的人生位置。

作家与普遍生活者不同，他很少受主宰现实生活质料的因素的影响，相对于生活的质料而言，他更关切生活的“特征”。写作也与现实生活不同，它不受生活惯性的左右，相对于生活的内容而言，他更关注生活的“意思”。在某种角度上来说，写作就是作家自觉地置身于生活的外位，抓获生活中有意思的特征，把它表达出来，并以此来介入生活。作家之所以要描写这个人物，把他的命运与他生活中的这样一些“偶然”因素联系起来，让他脱离被生活惯性抉择的宿命，走上一条别样的人生之路。这是由于，在作家眼中，比起“非如此不成”的人生，那些“别样也可”的人生，可能更需要举行诗意的探索，探索的结果可能对全体按照“非如此不成”的方式生活的人们，更具有启示意义，最起码能让他们懂得，自己具有选择别样生活的自由，体验别样人生的权利。

19世纪宏伟的小说家巴尔扎克，是第一个明确透露“偶然”在小说中巨大作用的人，他说，“偶然”是世界上最宏伟的小说家，要想写好小说，就务必研究“偶然”。令人可惜的是，他并没有对自己的“偶然”理论举行阐释，这让大量人产生不解。对于这种不解，20世纪的优良作家米兰昆德拉给出了自己的解答。由于每个人只能活一回，面对任何生存挑战，他只能做一个决定，上天不会赋予我们其次次，第三次，第四次生命，以供我们经过屡屡选择之后举行对比，然后选择一个非如此不成的抉择。民族、国家也同个人一样，只有一部历史，只能上演一回。所以，谁也不能说，已经上演的就是非如此不成的。因此，可以断定地说，在生活世界里，更多困扰个人、民族乃至世界的，不是“非如此不成”，而是“别样亦可”，即“偶然”。这种“偶然”所形成的“历史和个人生命一样轻，不能承受的轻，轻若飞扬的尘埃，轻若明日即将消散的东西。”上天用“偶然”给个人乃至社会历史设置陷阱，使他们无法享受自己由于切实走在“必然如此”的康庄大道上的豪迈与庄重，这就把他们的生存变得轻若尘埃，而小说就是“对于陷入尘世陷阱的人生的探索。”①所以它务必抓住“偶然”。

进一步来说，“小说人物不像生物那样诞生自母体，而是产生于一种情境，一个语句，一个隐喻。隐喻中包含了一种处于萌芽状态的人生的根本可能性，在作家的想象中，他只是还未被察觉，或人们还未论及它的实质。”②譬如，小说《不能承受的生命之轻》的仆人公托马斯，他虽然诞生于“一次不算数”，“别样也可”的“偶然”情景，由于它包含着处于萌芽状态的人生根本可能性，因而就能激发起作家举行诗意探索的热心。

《金石记》的也深谙小说之道，他小说的仆人公齐明刀的人生体验也形成于“别样也可”的“偶然”情境。他由于“偶然”的机缘与货郎苗结为师徒关系，脱离了必然如此的务农人生，走进了别样也可的古董行当。离开了四郎河，走进了长安城。齐明刀的眼前呈现出了一个全新的生存景观，城里人走路不用腿，坐车；喊话不用嘴，播送喇叭；尤其令他震撼的是城里人挣钱太轻易了。他齐明刀费尽周折，用完心思搞的古钱币，交到金三爷手里连本带利不过卖了一万元。一刺眼功夫，没离底窝，金三爷把它转手卖给一位瘦高个，一万就翻成了两万，你看人家城里人吃着喝着安闲着，还让银钱往自己口袋流淌着，多自由。这比起乡下人一年四季在泥里水里折腾，累得浑身流油也挣不到几个钱的生活来，简直是天渊之别。城乡生存位置的第一次对撞，在齐明刀的心灵中产生了极大的震撼，震出了他的位置自卑，也震出了它对于新的生存位置的敬仰，他确定要做个长安人。此后接触了几个长安女人，感到他们身上散发的香水味各不一样，却都要比乡下女人使用的香粉味儿更诱惑自己的鼻子，于是他暗下决心，将来确定要娶个城里女人，再生个城里娃，把自己的根扎进长安城。

初步的城乡生存位置的对撞，使齐明刀摆脱了懵懂糊涂、顺其自然而生存的状态，产生了要做一个城里人的功利愿望，说明他的自我觉醒了，由初期的“不识不知，顺帝之那么。”即顺习行事，循例行事，莫知其然而然中觉醒了。他有了清楚的“自我”及“功利”的概念，这个阶段，他所作的每一次古董买卖都是为了一个功利目的，就是把自己变成一个长期置身长安的城里人。他当时也是用这样一幅功利化的眼睛，去看长安城以及城里人的。在他眼里，城市就是让人安闲生存的地方。全体城里人都生活得安闲自由，饿了就到什么“秦汉瓦罐”去吃，渴了就到“郑氏”茶楼去喝，内急了就到古色古香比乡下有钱人家的上房还好的厕所里去便当。城里人的生活被他功利化的眼光梦想化了，也肉身化了。没有丝毫的精神内涵，也没有任何的价值关切。这种生活是受尽饥渴的稼娃齐明刀的生存梦想的外化，它表现了齐明刀当时的人生理想。道理很简朴，人最缺啥，啥在人心目中就最贵重。

人是在人群中在社会中做人的。在人群中，自我不但要与他人发生位置碰撞，更要举行精神交流。位置碰撞使人功利心觉醒，精神交流使人道德心觉醒。功利的人为“占有”而活着，他对“行为”的理解就是“行利”，他人生的目的就是“索取”。道德之人懂得“奉献”的价值与意义，他把“行为”理解为“行义”，把“行为”的目的定位在“给与”。一个只懂“利”不懂“义”，只想索取不想奉献的人，还不是真正意义上的成熟的人。随着对长安城的日益熟谙，齐明刀对城里人的了解也日益加深，他察觉城里人的生存也是有破损和残缺的。郑四爷一生收壶多数，饮茶多数，外观上看来够滋润了，新建的四水堂顶上却只有鸱吻没有鸱尾；金三爷纳了一个小妾，享受老牛吃嫩草的喜悦，谁料想妻子却给徒弟冯空手暖了被窝；唐二爷在一群爱国挚友的支持下，如愿抢拍到了小克鼎，一家人却因此遭到了意外；杜大爷呕心沥血想使昭陵二骏回归长安，却让贪官金炳印的一个念头几句话就毁掉了。从功利的角度来看，置身城市，并不能保证人生的完满无缺。齐明刀之前所看到的完满城市以及安闲似神的城里人，只是一种生存幻象，根本不成能在人间展现。人不是神，它不成能活得跟神仙一样。

据说古希腊的德尔裴神庙里留有一句神对人类的忠告：人啊，熟悉你自己。它的意思就是要报告人，你们不是神，所以生存过程总是有缺陷的。用这句话作尺子来衡量农村和城市，庄稼汉和城里人，大家都是半斤八两，五十步与百步，没有质的识别。那么，毕竟是什么东西吸引着齐明刀持续留在城里，要像一个城里人那样活着呢？是这个城市的魂灵，它在平日一向隐而不现，只在中日古董精英竞拍小克鼎这样的活动中大放光辉。杜大爷唐二爷金三爷郑四爷，平日给人的感觉都是以古董为天的玩家，但一旦到了面对国宝小克鼎和自己的身家财产谁去谁留而务必做出决定的关键时刻，他们所表现出来的舍弃自身养护国宝的决断与执著，着实让齐明刀感受到了长安城和长安人所具有的顶天立地的精气神，让他感受到了残缺人生所具有的价值和意义，他的人生境界因此而得到了一次提升。与此同时，他也用这种精神回报这座古城以及城里这帮与自己共在的典雅者们。冯空手为了弄钱，向警察告密，把他抓进号子。面对严刑拷打威逼利诱，他始终硬如坚钢，宁死也不出卖自己所崇敬的人。

《金石记》是一部描写稼娃进城后心路历程的小说，整部作品写得分外诗意，也分外深刻，由于本文的主旨是剖析作品的哲理内涵，所以对于作品本身的美未作细致分析。作品本身把哲思