人教版选修中国文化经典研读第七单元《童心说》课件

童心说李贽教学目标

1、读懂原文。

2、了解明时期杰出思想家李贽的文学观念。

3、《童心说》具有了近代启蒙思想的色彩。是人的主体自觉的渴求和觉悟；无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻的积极意义。教学重点：读懂原文。教学难点：了解《童心说》对现代教育的理论与实施具有的积极意义。文化背景

明代初期是程朱理学占统治地位的时期。程朱理学本来自有其丰富、深刻之处，但是，在被立为官学取得了学术思想上的统治地位以后，它就逐渐走向僵化，并成为明朝加强封建专制主义统治的工具之一。明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。程朱理学一方面成为统治思想，同时也开始走向衰落。

在沉闷的明初思想界，王阳明继承并进一步发展了陆九渊的心学思想，使心学成为与程朱理学相对立的另一主要思潮。与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更关注人的主体性问题，它经王阳明提倡，在思想界从者众多。其中受王学影响的泰州学派就是明代思想史上一个重要学派。其学者大多来自社会下层，他们倡导“百姓日用之道”，对正统儒家思想作了不同程度的改造，提出了背离正宗儒学的“异端”思想，反映了平民要求和特点。李贽就是泰州后学中具有“异端”特色的一个著名思想家。王学与泰州学派作者简介

李贽（1527-1602年），字宏甫，号卓吾，又号温陵居士。今福建省晋江人，明末杰出思想家和进步史学家。李贽出生在一个回教徒的市民家族。原籍河南，原姓林，名载贽。元朝以后迁来福建。三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上“谋反”罪名，为避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不信回教，不受儒学传统观念束缚。12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人。30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。20多年宦海生涯，他耳闻目睹官场的种种黑暗，以及民反兵变、倭寇骚扰我东南沿海等现实，深感明王朝内部的腐朽没落。他与那些昏官迂儒和假道学格格不入。54岁那年，毅然辞官，寄居湖北黄安。李贽称为中国五千年文明史上83位历史文化名人之一。

李贽的思想在当时影响非常大。工部尚书刘东星亲自接他去山东写作；文坛巨子袁氏三兄弟跑到龙湖陪他一住三个月；意大利传教士利马窦和他进行了三次友好的宗教交流。李贽一开坛讲学，管你是哪座寺庙，在什么深山老林，和尚、樵夫、农民、甚至连女子也勇敢地推开羞答答的闺门，几乎满城空巷，都跑来听李贽讲课。

1580年李贽辞官，过了二十多年的隐居生活。在75岁高龄时，李贽做梦都想不到获得了一个“僧尼宣淫”的罪名。那些卫道的大臣们声泪俱下地控诉着和尚与尼姑、淑女的故事。

1602年，万历皇帝下令逮捕李贽，批示：“李贽敢倡乱道，惑世诬民。其著作不论出版与否，一概查抄烧毁，凡收藏、保留者，严惩不贷！”当时李贽就在北京通州的好友马经伦家里，他是应邀到此著书讲学的。听到抓他的锦衣卫到了，身体已经很羸弱的李贽竟快步走出来，大声道：“是来逮捕我的吧，快给我抬来门板，让我躺上去。”锦衣卫目瞪口呆，只好按照吩咐，把他抬进了监狱。李贽不怕死：“今年不死，明年不死，年年等死，等不来死，反等出祸。”万历皇帝并不打算让他死，李贽既没受什么刑，又可以读书写字。最终的判决书下来了，李贽一看：送回老家，地方看管。公元1602年农历三月十六日，李贽静坐于北京皇城监狱，一名侍者为他剃头。剃好以后，李贽抢过剃刀，朝自己的脖子割去，顿时鲜血淋漓。侍者大急，问年老的犯人：“和尚痛否？”李贽不能出声，以指在侍者手心写：“不痛。”侍者又问，“和尚为何自割？”李贽写：“七十老翁何所求？”辗转两日，终于断气……李贽思想

李贽是中国古代杰出的思想家，中年以后接受王守仁学派和禅学的影响，更富于批判精神。他以孔孟传统儒学的“异端”而自居，反对“存天理，灭人欲”的道学思想，强调人欲的合理性，肯定“好货”、“好色”是人之常情，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”；反对孔子等所谓“圣贤”的盲目学科。对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。其思想的基本特征就是反道学。他揭露了当时社会上虚伪、丑陋的道学先生，批判了儒家所尊奉的孔子及六经，颠覆了宋明理学家所深信不疑的道统。他所谓的“童心”，其实就是指未经理学思想所戕害的人的真实本然的状态。他主张创作要“绝假还真”，抒发己见，旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”，反对虚伪世风，主张言行出于真性情，其思想与正统儒学格格不入。他去世以后，著作屡遭禁毁，但书愈禁而名愈高。后代对他有两种截然不同的评价。

具有自由精神的学者尤其是文学家，对李贽评价极高。如汤显祖的浪漫主义唯情论文学主张，受李贽的“童心说”影响极大。公安派的袁宏道、袁中道与李贽交游，其“独抒性灵”的文学主张，也受到李贽童心说的影响。

而正统儒家学者对李贽多持批评态度，如明末东林党领袖顾宪成、明末著名思想家王夫之等。《四库全书》的编者视李贽为洪水猛兽，说：“贽书皆狂悖乖谬……不容诛。其书可毁，其名亦不足以污简牍。”《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。

1.他反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。

2.他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。

3.他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西厢记》、《水浒传》列为“古今之至文”。

强调抒真情，说真话的《童心说》，对古人今人以至后人都有启迪，是为千古之至文。

万历二十九年（1602）明政府下令逮捕他入狱，罪名是“敢倡乱道，惑世诬民”。李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自刎。

遗世著作主要有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》。《童心说》是《焚书》卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。李贽简况

反理学思潮的兴起，主要在于反对禁欲主义观点。南宋时的陈亮、叶适等已开始反对。到了明清之际，王夫之、戴震等人更指出“天理”是离不开人欲、人情的，并控诉了道学家们“以理杀人”的罪状。学习李贽《童心说》，首先要明确它所出现的思想史背景，即针对程朱理学成为官方哲学、成为科举考试的标准、成为桎梏人的僵化思想而发，这样才能更好理解李贽反对虚伪的世风，赞赏童心、突出个体的思想意义。背景介绍《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。一、“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。二、“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。三、“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西厢记》、《水浒传》列为“古今之至文”。

强调抒真情，说真话的《童心说》，对古人今人以至后人都有启迪，是为千古之至文。课文研读自读课文，掌握课文内容，完成以下练习：一、找出下列句中的通假字：1.龙洞山农叙《西厢》2.满场是假，矮人何辩也？二、解释句中标记的字词：1.然童心胡然而遽失也？2.童心既障，于是发而为言语。3.便谓出自圣人之口，决定目之为经矣。4.假人之渊薮也。表假设的连词，如果表修饰关系，不译;后两个表承接关系，不译表转折关系，反而三、指出下列“而”字的用法和意义：1.人而非真，全不复有初矣。2.有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。3.以童心既障，而以从外入者闻见道理之为心也。文章大意及主旨2.分析丧失“童心”的原因，指出丧失“童心”的危害。1.指出什么是“童心”。3.抨击虚伪世风和俗儒，指出天下至文皆出童心。4.抨击儒家经典。

对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。主旨思考辩论

李贽的《童心说》批评了“多读书识义理”对人的消极影响，这是针对盲目信从儒家经典的态度而言的，请谈谈你对这个问题的看法。

李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。

李贽所谓的童心，重在一个真字，也就是未受世俗观念，特别是名利才色等浸染的本真状态。这样，李贽所谓的童心，实际上主要不是一个哲学的观念，而是一个文学的观念。李贽的童心说，是由读龙洞山农为《西厢记》所写的序言有感而发。童心是龙洞山农提出的一个概念：“知者勿谓我尚有童心可也。”

李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的举业八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇、院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。

从这里也可以看出李贽的美学思想，他主张自然为美。他认为，自然的东西出于人的真性情，它在形式上是美的，在内容上是善的，自然的东西，就是真善美的合一。李贽的文章体现了他的这种主张。李贽一生，愤世嫉俗，孤寂傲世，他的文章，他的生活，正是他的“童心说”的有力实践，表明他是一个保持了“童心”而为世俗难容的文人。

龙洞山农为《西厢记》作序的结尾说：“聪明的人不要以为我还有童心就行了。”童心，就是真心，如果认为童心不可保留，就是认为真心不可保留。童心，就是没有一点虚假，绝对真实，是人的意念在最初发起时的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了本真的自我。人如果失去了本真的自我，就不再有本初的状态了。1龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。

儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢？那么，童心为什么会很快丧失呢？大概是当人开始懂事的时候，一些见闻从耳目灌入，并且在心里把它当做主宰，这样童心就丧失了。长大之后，又从见闻中获得一些道理，而在心里把这些道理作为主宰，这样童心就丧失了。2童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。久而久之，懂得的道理、所见所闻日益增多，那么所能感知、觉察的范围也日渐扩大，这时又明白美名是好的，就千方百计要去发扬光大，这样童心就便丧失了；知道恶名是可耻的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样童心也就丧失了。人的道理、见闻，都是通过多读书、多明理才获得的。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古代的圣贤，又何尝不读书呢！即便他们不读书，童心本来就在，纵使多读书，他们也是以此保护童心，不使它丧失。绝不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而蒙蔽了自己的童心。既然书生会因为多读书识义而蒙蔽童心，那么圣人又何必要多多地著书立说来蒙蔽学人呢？古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心已经受蒙蔽，在这个时候表现在与人交谈，语言不会发自内心；表现在政事上，那么政事就会失掉根基；表现在写文章上，就文辞不能表达真实的思想。不是凭内含来彰显美德，不是靠诚信来产生光辉，想要求得一句有道德修养的真话，最终不能办到。为什么会这样呢？因为童心已经被遮蔽，却用从外面进入的见闻和道理作为他的本心了。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

既然用见闻道理当作本心，那么说的话就是见闻道理之类的话，不是发自童心的真心话。话虽说得美，跟我有什么相干？这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？大概那个人已经成为假的了，那么就没有什么不是假的了。因此，对假人说假话，那么假人就高兴了；跟假人谈假事，那么假人就高兴了；

3夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；和假人谈假文章，假人就高兴了。没有什么不是假的，那么就没有假人不高兴了。满场都是假把戏，见识短浅的人又如何分辨呢？既然这样，那么即使有天下最好的文章，因被假人埋没而不全被后世知道的，难道还少吗？为什么呢？（因为）天下最好的文章，没有不是出自童心的啊。以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜，满场是假，矮人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。如果童心常在，那些道德义理就不会流行，见闻就会失去立足之地，那么，没有一个时代不能写文章，没有一个人不能写文章，没有什么创造的体裁、文字不能写文章。诗歌为什么一定选古代的？散文为什么非得看重先秦的？接下来是六朝骈文，又演变成近体诗、唐传奇、院本、杂剧，苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》《孟》乎？

演变成《西厢曲》、《水浒传》，演变成现在士子科举应试的八股文，都是古往今来最好的文章，绝不能以时代先后为标准来评论它们优劣。所以，我因此对有童心的人自然成文的文章深有感触，还说什么六经，还说什么《论语》《孟子》呢？

六经、《论语》、《孟子》，不是史官的溢美之辞，就是臣子极力赞美的话。如果不是这样的话，就是那些不切实际的门生、稀里糊涂的弟子，回忆老师的说法，或者记住了前面的忘记了后面的，或者记住了后面的忘记了前面的，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。4夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后代书生不明此理，就以为出自圣人的精辟理论，必然把它视为经典，哪里知道那书上大部分不是圣人的话呢？即使出自圣人之口，也是有针对性地说的，不过是根据病情开药，根据具体情况开药方，来挽救这一些稀里糊涂的弟子、不切实际的门生罢了。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。