上海语文高考一模社科类文本阅读汇总

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欢迎下载【安：民意和论童兵①民意是整个社会普遍意志和意识的集中展现过对一定空间和时间民众的观察捉、测量、分析与呈现，人们可以感知甚至洞见民众的所思、所盼、所喜、所恼，从而了解及把握民心向背及民愿所求）能够以此为依据，为民执政，务实谋划）以透过广泛的民意考问自己的立场和追求，应对大众的异同及短长，求同存异，取长补短。（）可以根据民意察情理判是非，既为官方喉舌，又当民众耳目，力求于人于事，皆以人民大众的根本利益和群体意愿为取舍。②从广义上说民意有时也称作论论是大众就他们共同关心或感兴趣的问题公开表达出来的意见的综合国新闻学者约斯特认为论实质上就是公共情绪肯甚至说，“公共情绪就是一切了公情绪，一切皆可成功；没有公共情绪，一切皆将失败。因此，些铸造公共情绪的人．要比那些制造法律或者宣布判决的人要高深得多。③然而，民意同舆论还是不同的，它们之间的区别是明显的，意的突出特点是非表层性和相对稳定性。民意是较大规模民众一般的内心活动和对某些事件、事态、机构、人物以及这些机构人物政策言行的相似或相同的评价社会评价及社会情绪有时还可能伴随着相当规模的群体示向性活动。而舆论只是民意的初期形态，是处于表层的群体情绪。民众的所言所行，常常出于情感、心绪的激发而成，理智和理性相对较少，以言相传，以情相染的成份较重论是变动居和改变难料的又缺乏稳定性和可测性意改，此事此地一种看法另地又持种看法，是常有的情状。一个事件的冲击，可以让一些人冷静下来又能让一些人焦躁已。一个意见领袖的一席话，可能改变一些人的意志，也可能坚定一些人的观点。④民意一旦形成，就相对稳定于测知，在一段时间内较少变动。民意充盈着一定时域、地域特定人群甚至多数民众对公共事件、公共政策、公众人物的观察、思考与评价，这种砚察、思考与评价常常是理性的、务实的、感情成份少、客观成份多，因而作为民意的这种社会情绪，相对于一般舆论来说，显得厚实、有力、威慑性强。因此，民意比舆论更有威力，对官方的压力也更大。⑤相对于官方意志而言，民意表达的是大众的意见志、要求和愿望官意志体现的主要是政府的立场观和愿在个民主化程度不高的社会里谓官方意志往往是主要官员尤其是高官的立场与观点的情况下官方意志完全代表着最高长官行政首长的立场与意愿在这样的社会构和权力权利关系下意不免会受到轻视蔑甚至践踏。⑥就舆论的构成与布局看个会至少存在着民间舆论与官方舆论两类方论依据与依附于官方意志生成与变动间论则主要服从并服务于民众的根本利益与基本立场然间舆论有时可能由于种压力会屈从于官方意志可受到各种主客观因素的影响奇从于官方意志间论在总体和大局上总是从有利于伸张和服务于自身的根本利

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欢迎下载益与基本立场的原则是不会改变的间舆论不违背民意伸张与贯彻民意的原则是不会改变的。由此观之，民意比之官方舆论、官方意志实在、具体、稳定、尖锐，更有韧劲和耐力，也更有实践力和可操作性外由民意操控的民间舆论也易转化为行为与行动转变为公共事件和群体性事件。这就是为什么人们超过官方舆论场而高看民间舆论场的原因，也是人们超过官方意志而敬畏和尊重民意的原因。（摘自中国社会科学网节．在第①段的三处（）中依次填入相应的词，根据上下文，恰当的一项是（分A为传媒业者为者为者B．为政者为者为媒者C．政者为传媒业者为民者D．为民者为媒业者为政者．第②段引用林肯话语的目的是分．根据上下文推测：下列不属于第③段“相当规模群体示向性”民意活动的是（分）A选举投票．演讲呼号．发表微信D．静坐示威．对“民意”和“舆论”解释和分析不正确的一项是（分A民意具有相对稳定性；舆论只是民意的初期形态，是表层的群体情绪。B民意厚实有力、威慑性强；舆论因其可变性对官方的压力不如民意大。C．意一段时间内较少变动，易于测知；舆论则理性不足，缺乏稳定性．D．意有韧劲和耐力；民意一旦操控舆论就转变为公共、群体性事件。．结合第⑥段内容，分析文中所附的两幅图蕴含的信息分．简要评价本文的思想意义分分）B分）评分量表答要“佐证对会发展的重大影响。“强调论重要要，未能指出在哪个方面）引出下文／为后文做铺垫直接摘抄第二段的相关文字，或答非所问。

分答案示例：强调舆论对社会公共事务和社会进程的重大影响。分）分）D分从舆情来源，官方舆论（新闻）所占比例不到一成，民间舆论（名人微博和民间论坛）占了九成分见右图）民间舆论会在很大程度上左右（撬动）社会舆论分，见左图）因此，对民意操控的民间舆论，要引起足够的重视分出的内容，；联系原文，揭示图的内涵分分民意是整个会普遍意志和意识的集中展现，应该重视、敬畏）为民意的初期或说是表层阶段的公共舆论要及时关注和引导分作讨论民意和舆论，旨在强调执政者、民意表达者、媒体从业者都要了解和把握民心向背及民愿所求分只有民意表达顺畅，才有可能构建高效率的政府和和谐的社会分析概括／总结分，评价分】

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欢迎下载【浦：唯有牡真国色刘①牡丹是中华名花自唐代以来那雍容艳丽的硕大花朵就是吉祥富贵的象征当国运兴盛社繁荣的时候，牡热潮就会兴起此丹文化也成为盛世的象征。北宋周敦颐脍炙人口的名篇《爱莲说》有言自李唐以来，世人甚爱牡丹。”唐代对牡丹的热爱是全社会的风气上至皇宫下民间不为它的华贵之气倾倒禹在七《赏牡丹》中说“前芍药妖无格，池上蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”诗人竟不惜通过贬低芍药和荷花来赞美牡丹。皮日休七绝《牡丹》中“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王”，更是将牡丹称为“花王”……②然而，这样一种富有文化传统堪为国花的著名花卉eq\o\ac(□,，)③牡丹是芍药科芍药属植物。芍药属全世界一共30多，除北美洲西部的两种外都产自旧大陆。这些旧大陆的种可以分成两组（在分类学上”界于属和种之间的分类单元）——牡丹组和芍药组。尽管牡丹组和芍药组在花型上极其相似，但牡丹组是灌木，它们的茎高度地木质化，冬天地上部分只落叶不枯死，来年新叶和新枝直接从老枝上生出；芍药组则是亚灌木和草本植物们茎只有基部木质化或完全为草质天上部分大都枯死或完全枯死，来年不得不从茎基上再生出新枝叶1972年甘肃武威旱滩坡汉墓出土的东汉初年的医药简上记载了一个药方用“牡丹二分”是以确定的最早提及牡丹的文献此见牡丹一开始只被作为药材从南北朝开始丹渐渐得到栽培观赏，直到唐代，它才真正成为流行花卉。④二十世纪年以，中国植物分类学界对牡丹的分类不甚重视，对野生牡丹的研究很不充分，以为栽培牡丹品种虽然丰富，但只不过是同一个种内部的变异。年出版的《中国植物志》第二十七卷中记载1种国芍药属植，其中芍药8种牡丹组只有种80年以，随着中国经济逐渐繁荣，正如历朝历代的情形一样，牡丹重新成为人们广泛关注和喜爱的花卉，植物学家这才开始仔细研究牡丹的“家谱”。根据2014年的最新研究成果，牡丹组原来一共竟个生（原来的记载多6种，其4个原产于横断山区到西藏东南部个产于中国东部国传统的牡丹栽培品种大都是由5个原产中国东部的野生种经过驯化和反复杂交而成往往习惯把中国栽培牡丹分成四大品种群，即中原牡丹品种群、西北牡丹品种群、江南牡丹品种群与西南牡丹品种群，此外还有若干个小品种群如安牡丹鄂西牡丹等。研究表明，栽培牡丹的家世远非同种内部变异那么简单。⑤通过上面这“丹野生种列”培丹的家世基本弄清，但在从事野生植物保护的学者看来艰的学术索背后却反映了野生牡丹的沉痛家史丹陷入濒危、灭绝的困境，值得人们深思、反省。长期以来，人们或为观赏它的花，或为获取它的根皮入药，不断滥采乱挖，最终让牡丹“家族”走上了衰败的不归路。令人遗憾的是，直到今天，人们还仍然没有充分形成保护野生生物资源的意识生物仍在一种接一种地走上灭绝的不归路。

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欢迎下载⑥“唯有牡丹真国色”，国色天香的牡丹，长期以来在为人们吉祥富贵、兴盛繁荣贺喜添乐的同时，自己却默默忍受着诸般委屈，甚至殇痛……．第④段加点词家”在文中意思是。（2分．把下列语句组织起来填入第②段方框处，语义连贯的一项是（）。（分①人对它的研究少之又少②在开了牡丹神秘的面纱的同时③直近些年研究才慢慢有所深入④却揭开了牡丹鲜为人知的委屈和殇痛⑤身却一直是个谜团A①⑤②④③B⑤③④②①C．①③②D．①③②④⑤．联系上下文分析图表在文中的作用。分．对文章分析正确的一项是（）（分A第①段引用的说明方法，确切说明牡丹广受人们喜爱的特点。B第③段以芍药作比较，突出说明牡丹作为木本植物的特点。C．③段运用例证法，强调说明牡丹最初仅用作药材的功用。D．④列数字，确凿说明牡丹野生种丰富，栽培前景广大。．本文语言具备科学小品文的一般特点，请举例分析。4分．综览全文，概括牡丹长期以来遭受“委屈和“殇”（分）参考答案：1、牡丹（野生种）培育繁殖情（产地）。2、3、直观性（分牡丹种类多、分布广、野生种丰富分）看到了牡丹全面告急的困境有助于情感表达。4、5、（）具备严谨准确的科学性“往往大”定性副词的运用。（）一段引用诗句增强文学底蕴，引用诗比喻、比”6、牡丹是中华名花，自唐代以周敦颐、刘禹锡、皮日休都赞美牡丹，甚至称赞牡丹王，但中国植物分类学界对牡丹的分类不甚重视，对野生牡丹的研究不甚充分，以为栽培牡丹品种虽然丰富但不过是一个种内部的变异；野生牡丹陷入濒危绝的困境，直到今天人们还仍然没有充分形保护野生生物资源的意识期以来人们或为观赏它的花，或为获取它的根皮入药，不断滥采乱挖。【宁】①屠呦呦研究员凭借青蒿素的抗疟疾功效，获得2015年贝生理学或医学但令许多人困惑的是蒿却不是来自青蒿青蒿素的原植物物上黄花蒿

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欢迎下载植物学上“蒿的物反而合青蒿素对此名实问题植物学界和药学界都曾有人做过考证。“种这词在科学上是有殊地位的这现代研究者尽可能综合形态、习性和分子等各方面证据之后得出的分类和命名，是相对可靠的。_________，传统医学和早期分类者没有相关知识工具以们多时候无法给出可靠的分类和命名也传统医学实践带来了巨大的麻烦。③成书于西汉末至东汉初神本草经是后世一切本草书的源头和基础中已记载了“青蒿”之名，作为“草蒿”的别名。书中对草蒿的介绍是寒……一名青蒿东晋葛洪在《肘后备急方》中记载“青蒿一握，水二升渍，绞取汁尽服之热诸疟。屠呦呦就是从这条记载中获得了提取青蒿素的灵感。唐代苏敬主编的《唐本草》记载蒿处处有之，即今青蒿宋颂主编的《图经本草》是首部以“青蒿”为正名的本草书。④然而宋有人发现叫做青草蒿植物具有不同的形态如寇宗《本草衍义》记载蒿今青蒿也……有青与深青色两种括梦溪笔谈》记载蒿一类自有二种，一种黄色，一种青色后的命名混乱埋下了隐忠。⑤李时珍《本草纲目》在“青蒿”之后新立“黄花蒿”的名目，介绍很简略，只名）臭蒿……此蒿与青蒿相似，此蒿色绿带淡黄”等寥寥数句。⑥这样一来，北宋人发现的青蒿的两种形态在本草书中就正式独立成了两“种”植物、两味药。但本草书的这两种药材，在植物学里都是黄花蒿。⑦按照《中国植物志黄蒿青蒿是两种不同的植物。黄花蒿是菊科蒿属学名为Artemisiaannua的的中文普通名是属另一种Artemisiacarvifolia的文普通名。但根据上面这些本草书记载中的分布、花期味等关键特征，完全可以确定中药里青蒿”和“黄花蒿”都是mtemisiaannua，就是植物学上的黄花蒿。植物学上的青蒿，其实是名字用错了地方。⑧屠呦呦对国内市场所售中“蒿的原植物进行了调查发现绝大多数为植物学上的黄花蒿而植物学上的青蒿几可见从族植物学的角度也证明了民间使用的青蒿自古至今有很强的一致呦断定古本草书中记载的青蒿是学名为Artemisiaannua的无疑她此建议“青蒿作Artemisiaannua的式中文不她“花蒿”是另一种蒿属植物具是哪个有待另作考证个结论却不正确菊科分类学专家林有润考证草目》中的“青蒿”和“黄花蒿”实际上是同一种植物。无论宋人所谓“青色与深青色两种色，种青色李时珍所谓“色绿带淡黄过同种植物在不同生态环境中所产生的变异罢了。⑨传统中药主要使用的那种植物是被叫青蒿场合多为什么在植物学上，Artemisiaannua这个种的正式中文名却是“黄花蒿而“青蒿”用来指心Aremisiacarvifolia这没怎么入药的植物呢？⑩最早误用“青蒿”一名的是日本18世本草学家小野兰山的《本草纲目启蒙学者贾祖璋等人在1955年所著的《中国植物图鉴》中引用了日本者的记述，将Artelnisiaapiacea的文名定为“青蒿一来，中国历代所称的“青蒿”之名就张冠李戴地给了另一个种令遗憾的是润先生在进行系统性的蒿属分类研究工作时，虽然已经在艾蒿类本草植物的考订文章中明确指从代药理与临床资料看用青蒿即黄花蒿心Aemisiaannua含青蒿素，可治疟疾是考虑到植物学界沿用日文名“青蒿”作为Artemisiacarvifolia（=Artemisiaapiacea）的中文名已久，在其编著《中国植物志》第76卷2分册的“蒿属”中仍把这个叫做“青蒿annua则用本草纲目的名字，叫做“黄花蒿．联系上下文，填入第②段空格处恰当的一项是（分A因此B但是因为D．且．第⑥段中加点词为什么要使用引号？请具体说明。（2分）．根据—⑥，概历史上植物学界和药学界关于青蒿和黄花蒿命名混乱的原因分）

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欢迎下载．第⑧段中的“一致性”在文中指的是，_________________________________________________分．下列语句是文章的第①段，排序正确的一项是（分）A③②①④①④③②C．①②③③D．④①②①为了名称的稳定性，我们恐怕不宜擅自更改，也只能将就沿用下去了。②《中国植物志这样的权威志书一出蒿这两个种的中文名在学界均已得到广泛应用。③其实本来有一个可以避免名称混乱的做法，就是在“青蒿”和“黄花蒿”中取其一作为annua中文普通名，而为carvifolia起中文名。④但2010年《中华人民共和国药典》明确认定中药“青蒿”的来源是“菊科植物黄花蒿干燥地上部分实上相当于承认了黄花蒿的“青蒿”之名。．文实际上回答了两个让人困惑问题。请根据文意，分别用疑问句表这两个问题。（4分（

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）年上市宁高一语试卷案一、阅读（分（一分）分）B分此处引号表示特殊含义，这里的“种作一般量词，又表示两个不同的物种（种属分传医学和早期分类学者没有相关知识工具多法给出可靠的分类和命分宋关记载中青蒿具有的不同形态，为后世命名混乱埋下隐患分目在“青蒿”之后新立“黄花蒿”的名目分民使用的青蒿以植物学上的黄花蒿为主“间使用的青蒿是黄花蒿给1分）分A分）取青蒿素的原植是黄花蒿而不是青蒿，为什么取名为青蒿素？2）传统中药主要使用的植物多叫青蒿什么植物学却命名为黄花却青蒿指另一种不怎么入药的植物）？（答案必须含令人困惑的因素）【定】文房展言蒋桥①到博物馆们看到各式各的以艺术门类为基本单位的展馆瓷器、雕塑馆、玉器馆等，各个展馆内则陈列着许多单个的“典型器物”，这些器物当然远比照片影像更为真实，但我觉得，这些按门类、按年代或者按质地、按用途陈列的“实物”，还并非“真实”：无数从古代生活中移出然后转入博物馆的瓷器、铜器、雕塑、玉器，都被剥夺了原来所处环境的千丝万缕的联系博馆里们仅用来增加我们专门艺术门类的某些知识。而那些被忽略的原始环境，也应该是甚至更应该是作为器物“真实”的一部分。②为了理解的连贯，我们可以先从影像说起。③从柏拉图时代开始佛这一念就已经在哲学术学领域占据了重要地位。随着机械复制的繁荣其电世界的产生类现今更无可救赎地停留在柏拉图的洞穴里。身边的影像越来越繁多，影像的内容越来越齐备，生活、研究、批判越来越受到影像的帮助的同时离不开影像。

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欢迎下载④人们十分愿意相信照片即真实是实我们稍加分析即能知道使未被制作的影像如照片也远非真实一位影师在拍摄任何一副作品时往往要同时或者严格地说是连续拍摄数十张后中选择自认为满意的一副如这张照片具有令摄影者满意的表情光角结构而表或者未恰当地表现这些东西的照片即被认为“非真的⑤比如，当我进入敦煌第30，通高2米弥勒佛高耸在眼前，在佛像前面感觉到的只有无能为力和相形之下的渺小低垂双目似在看着我使我觉得自己似乎将要失去固有的信仰。而面对照片时，我们可以冷静地发掘、细致地思考，一些直面26米大佛本身时无法进行的思考或感受轻松自然照片取消了大佛的高度带给参观者的压力、震撼。⑥基本上每个敦煌石窟都是建筑画塑法共同配置的综合体还有礼仪、宗教意义若电灯的发明在数百年前的采光条件下壁画尤其是顶上的藻井图案基本无法让人看见。况且，部分洞窟作为庄严、肃穆的宗教礼仪场所，本来是藏而不使人见的。若非处于真实的石窟空间里，我们也就失去了古代僧侣在缥缈、昏暗的洞室中的宗教情怀？⑦影像是这样其实被置成碎片的实物也是这样对一件件摆在我们面前分门别类的实物，我们无法真正走进古代文人的生活。⑧走建筑、绘画、雕塑、书法等共同配置的古代文人的生活空间，我们能真正走进古代文人的生活。这个空间，应该让我们感受它，接受它，接近它，走进它、而不是提供影像，也不是提供碎片，让我们欣赏它，分析它，获得了认识，然后离开它。这个空间应该有实和虚也即物质和精神两层层面竹翳深庭户虚寂惠风和畅窗明几净，到书桌禅椅，朴素柔美，到纸墨相发笔砚精良，到缩龙成寸，山林古木助案头清气。虚的层面，当然就是这些内容营造出来的氛围有对这些文人生活的物件时打家具时，写字刻印时，伺候盆景时，制作文玩时，具有的礼仪、宗教意义，这和敦煌石窟何其相似。⑨当然神面的空间也必然处在这个空间内的人相关高启说也系于人，不系于居人静则无适而不静高启强调了人的重要性。我总觉得层是从来不能分开的。人很重要，居也很重要；依于仁很重要，游于艺也很重要。质很重要，文也很重要：这样，我们才能成为文质彬彬的君子。【注】①文房展：文房，“笔、墨、纸、砚”文房四宝的简称，泛指文人书斋文化中的器物。展：展览。1、第③节加点词“柏图的洞”在文中的含义是__________。2分）2、联系第④⑤段的内容，分析第①“展内的器物比照片更为”的原因。3）3、填入第⑧段空缺处合适的词语是（）（分A如果就、只有才、要就、除非才4、对第①段原环境”的解最准确的一项是（）（）A指石窟中缥缈昏暗的洞室环境。B、建筑绘画等共同配置的环境。、指含礼仪宗教意义的空间环境。、指原生的环境氛围与精神文化。5、简析第⑧段画线句的语言特点。分）6、前言也称为序，作为一次文房展的前言，本文内容是如何体现文体特点的？分

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欢迎下载“”【明】神•维创铁舞①神话是什么？通常我们是这样认识的话就是原始时期们不自觉地把自然力形象化拟化而形成的幻想神奇故事和传说是人类早期生产力低下的产物初对于宇宙起源自然现象和社会生的一种幼稚的解释中有初民的理想追求富积极进取的浪漫主义精神教书上也样说的这从发生学上说无可争辩但没有从思维本体考虑，它在各种思维中占据何种位置它是最高级别的思维也许有人不赞成。我们必须垂直。一个先民考虑的是如何打猎，获取生活用品。另一个先民考虑，天怎么会下雨刮风，天上有没有神？你说哪个思维层次高，显然是后者。要不然怎会是宗教的萌芽、美术的由起、小说的渊源呢？我国的《山海经子》等，保存了多少的神话材料啊，这都是古人高级思维的结果。至于那些传说属于集体口头创作的叙事文学也相当部分由神话演变而来。②神话思维的根本特征就是超越现实种在原始时期不自觉地把自然力形象化人化而形成的幻想神奇的故事和传说着人们对现实社会有越来越清醒的认识而低了一开始就有的最高层面的追问再有飞天日那样的故事热衷于志怪了类小说，盛行于魏晋南北朝千年来流不绝可以说它们是神话世俗化的表现是神话思维的末梢，若给神话思维分上中下三品的话，它属于下品，最高级的神话思维还是在先人那里。人类童年对宇宙秘密的追问至今仍未被我们超越，这也正是我们今天重提神话思维的意义所在。③我们今天研究神话仅是论神话的源头和神话的内容要是要讨论它的思维方式，看看这种思维方式于今人还有没有用。首先要看到神话的思维层次不是低级别的，前面已稍作解说我再做一些深入探讨不妨为先人初民的思维层次立一个数轴，第一层考虑的是生存一考的是怎样更好地组织部落问题上一层可能是家族的繁衍，更大范围的联姻等，这样一层层的上去，最高层就是终极问题了，究天问地，大自然怎么会是这样的，怎么会有风雨雷电，天有多大，地有多广，人的命运由什么决定的，由现实进入虚拟人想象力充分打开不能不说是一个非常高级的层次。这是一根竖的数轴，在这根竖的数轴底部再画一条横的数轴这条数轴上标上历史年代们会发现人类社会越朝前发展，随着生产力的进步和科技的发达，人们越看清现实思越来越发达，想象的事物越来越清晰经无所谓神话了而神话思维越来越萎缩者说越来越世俗化，尽管其思维方式还存在不再是一开始的那种终极性质的使这样神话思维依然处在最高层的仅是由它一开始处它的超越现实的终极性质决定的实上人们更多地考虑现实问题从论上讲每时都应该有它超越时代现实的思维追求只是正如赵汀阳在他的《坏世界研究》里所说的界先是个坏世界，而人们幻想好世界。人们通过政治去研究坏世界而通过道德想好世界古人看重理想所以把政治学看作理学的一部

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欢迎下载分，现代人认清现实，因此政治哲学成为了第一哲学情况下，神话思维几乎派不上用处了。如果说还有的话，那就衍化成志怪一类的，也是专指现实的有向上叩问的动力了然这也许仅仅是事情的个方面，表现得比较广泛实，人类对其童年时的那种追问一直没有停止过神话思维要被科学思维所代替顿的万有引力爱斯坦的相对论，霍金的时间简史，等等，都是对大宇宙终极追问的表现。④这么说话思维在今天已经无所作为了？也不是实类似志怪类的神话思维末梢在现代文学作品中还有些蛛丝马迹莫言《疲劳即不过在网络小《鬼吹灯那样的玄幻小说里还是大存在的流传在民间的大部分神话都反映了人们的美好愿望，这些神话的内容今天如何发掘？其精神如何体现在叩问未来未知世界的文学作品里，这是值得我们探讨的。面对未来的海平面的上涨，未来的机器人时代，我们的文学“创客”该有何作为呢？正如格林小说揭示的往善的道路并不真实存在往多或少的邪恶的道路倒有千条万条因，今天注人性的边缘注类未来的命运，乃至拯救我们居住的这个星球，比任何时候都重要，像莫死疲劳》这种借助旧神话思维——生死轮回讲故事的小说如果能借助人类基遗传的知识产生一种全新的神话思维方式定写得别开生面，令人喜欢。可以说，这方面的想象力我们的作家还远未打开。（节选自《解放日报删）1.第段中加点垂直在文的含义是（分）2.第段中“教科书上也这样说在文中有什么作用？2）3.根文意，下列有关“神话思”的表述正确的是（分）A.神思维之所以是最高级的思，因为它体现终极性邪恶追问。B.最级的神话思维还在先人那，体现作者对神话思维的忧虑。C.科思维就是神话思维的现实续，保持对大宇宙的终极追问。D.神思维在现代文学中依然保，势必能让创作别开生面。4.概第③段内容分5.试神话思维“超越现实的终性质”角度对以下神话进行分析分）盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。6.第段作者对神话思维在今天意义价值做了思考，请对此进行探究，谈谈自己的看法。（分答：

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欢迎下载1)【奉贤区：、当图“遇”字①大数据似乎一夜之间渗透进人们的生活却没来得及给自己身处的时代起一个确切的名字。一说是图像时代说数字时代可以肯定的是这是人类认识世界的最基本方式：一是文字，一是图形。在人类文明发展进程中，它们时而交错，时而分离。②500前达芬奇在一位建筑《筑十书》的插图中，画了一个有两种不同姿势的《维特鲁威人》：③自古希腊至中世纪直到文艺复兴人们终于完成了对透视法的研究和运用把这些经验感性空间和逻辑理性空间结合起来们可以在二维平面上再现客观空间的三维视觉真实感。透视法成了确立文艺复兴美术里程碑地位的奠基石之一如达芬《最后的晚餐》巧妙地设置在米兰圣玛丽感恩教堂的墙壁尽头面利用透视原理，使人们的视线在穿过一扇扇的门远远看去时天花板的透视线堂建筑结构画做了自然延伸。最绝的是十二门徒分在两侧，这四组人像愤怒、惊恐、怀疑、剖白，在视线上的冲突、紧张和透视线的互相作用和引导下，最终落点全部都汇聚到耶稣的脸上。④今天字图像再一次生成人惊艳的新视觉图像方式力冲击了对于传统图像的产生和认知。视频、文献、图像、视觉符号等形成的泛视觉的图象，直接影响了美术的创作方式和呈现方式从国超写主义画家查克劳斯的艺术之路可以看出时代新兴科技——电脑对艺术家的影响最他用手指头蘸丙烯和油画颜料模拟照片作画后他的画面追求电脑数字生成的色块图案逐格堆积，形成具有马赛克般花纹透明玻璃感的逼真肖像。⑤图像和数字的合力能不能超越文字的垄断和隔膜效地助力人类文明的发展呢？几千年前传人类之间由于语不通通天的巴别塔不断建造和不断崩塌充满了冲突和悲剧海德格尔质疑人类建造方式出了问题把世界有意地制造出来的这种无条件的贯彻意图的活动无件地设到人的命令的状态中去是从技术的隐蔽本质中出现的过程”对于这种违背自然规和人的天性的技术征服充满了担忧以他认“根到底，这是要把生命的本质交付给技术制造去处理”。海德格尔质疑人们的生存模式我们诗意的栖居吗？也许我们完全非诗意地栖居着和学并列为现代的根本现象，把让生活变得美妙的艺术，“视为人类生命的表达”。⑥海德格尔描述了一种不同于中世纪的和古代的现代世界图像的时代像是有深意的说像在这并不是指某个摹本是指我们‘我们对某物了如指掌’这个习语中可以听出的东西个习语要说的是物本身就像它为我们所了解的情形那样站立在我们面前。所以，从本质上看来，世界图像并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被把握为图像了。”⑦今天所说的大数据，不是简单的数字加图像。数字要累积成海量Volume），具备各种信息种类和来源的多样化）再进行快速有效理Velocity，经过筛选提取分析成为可共享的价值诉求）。而图像也只经过上述的合，才能生成感知世界和认识世界的图像方式以能简单地认为把握了图像就把握了世界为像不是图像方式不简单地担心视化时代的文字会被图像代替为图像方式的内涵和深

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欢迎下载层，是对语言方式的理性逻辑和抽象分析。现在看到图像时背却是数字而一大串数字一旦发生重组和变更，就会产生万花筒般的新图像。1.标中“遭遇”一词在文中的思是（分）2.把列语句组织起来填入第②方框中，语意最连贯的一项是（）（3分）①分开的双腿碰触到圆圈边缘，正好形成等边三角形②当他站直时，水平伸出的双臂等于身高③以肚脐为圆心划一个圆时上举的手臂的指尖触碰到圆圈边缘且好和头顶相平④他所展现的比例精妙与和谐，成了将数字和图像结合的经典名作⑤这是一个四指为一掌，四掌为一足掌一腕尺四尺合全身，肘部到手的中指尖的长度为身高的五分之一，而肘部到腋窝的长度为身高八分之一的完美男人的比例A.④①③⑤B.①③⑤④C.③②⑤④D.②③①⑤3.推作者行文思路，概括第③的内容。3）4.第⑥两段引用了海德格尔的论，对此理解正确的一项是（）3分A.他为，文字的垄断和隔膜是别塔悲剧的根本原因。B.他为，技术制造会隐蔽和征自然规律和人的天性。C.他往“诗意”，认为艺术与学是人类生命的表达。D.他为图像不该是复制，而是世界了解的具象化。5.分第7）段的作用。3分6.从文看，当图像“遭遇”数，会对人类文明产生哪些影响？3分)【口】汉字的力刘琴①文字是文明时代的标志它身既是一个民族智慧的结晶又是传统文化信息的承载符号界古老的文字有三巴比伦的楔形文字及图画文字和中国的方块字。这三种文字虽然都从图画发展而来中国文字的发展却是特的世上许多民族都用拼音文字的时候国独立应了表意性质的音节文字现了中国人与众不同的认知世界的方式。②文字在向准确化和通用化的方向演进中成两大系统一种是由各种音素组成以明确的音位观念来表达认识音的结构比较复杂这就是印欧语言即拼音文字这种文字直接反映读音书容易，词的态比较丰富。但它的不规则拼写和长词形，与人的瞬间记忆不能完全适应而且语言的准性要求高为信息处理的难度就大了再种是由字形

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欢迎下载表意与声音的结合而组成这就是汉语这文字主要是以笔画拼构图形以表达意思形音有机融合，读音可以知义，所以又称为方块字或注音字。拼音文字纯是一种符号，汉字却是中华民族想象力的产物。③汉字看起来难学学起来未必很难种字只需要用少量的笔画即可构成表达全息形象的图形。它的基本笔画有横（包括提、撇、折、点（包括捺）五种。这五种基本笔画按照相离、相接、相交三种组合关系，构成成千上万的汉字。比如：一个撇笔和一个捺笔，用相离的组合关系，可构成“八”字，用相接的组合关系则构成“人”或“入”字；再如田、由、申、甲四个字，都是按两个横笔、两个竖笔和一个折笔构成。这种以简单的笔画组成众多象形字的方法构的形不易混淆表达的信息却准确丰富承载的信息量大而具有规律性。每一个字都富有文化的底蕴”的古字是口与戈构成的，戈是兵器，象征武力口是人口起就是用力管理和保卫人口正国家的职能造字的先民，未必懂得国家是集团统治工具的原理这个字的出现明自从有了武力统治社会的现象以后，才产生“国”的概念，朴素地反映了国家产生的社会背景，所以汉字体现了中国人精细入微的观察力。④汉字举世无双的优点是容易储存信息造新名词个字除了自身具有一定的意义外，还具有很强的造词能力。如“政”字，后面加上不同的字，就可以造出不同的词，如政界、政局、政客、政经、政策、政府、政事、政情、政变、政论等等；又如“了不得了了个同样的字用不同的排列方法就可以表达三种完全不同的意思。因此中国文字最能追随语言和时代的发展，把旧字重新组合成新词术语，得到“生词熟字果，如电影、电脑，积极、消极等名词都是用常用字来拼写的，不需要像拼音文字那样重造新的文字因中国文字具有极的稳定性商代就有文字四千多经三千多年到现在常用字量也就六千多，其中较为常用的2400个,一般书籍报刊用字的。⑤信息时代的到来，更加突出了汉字的优越性21世纪新的电脑将采用声控系统，它将摒弃由字母编制的键盘，由于英语的音节多1万以上，而汉语只400音节，每个音节最多4个素此国语言学家盖利宁斯世语言书中对汉语的简洁性、准确性、严密性和先进性给予高度评价为是中国人几千年的努力，才把“西文语法书里的种种麻烦抛个精光下几千个单字和若干条效率极高的排字规则科技杂志》原主编迈克·克鲁斯断言，不久的将来，汉语将充分发挥威力，到那时世界关于语言文字结构的研究中心有可能转移到中国之是脑接受了汉字而不是电脑改变了汉字，因此有人称它为电脑文字，表明它是最佳信息交换应用程序的语种。⑥汉字，有可能成为储存信息的第一文字，这不是梦！1.第段加点特在文中的______________________________________________（分2.根第②段内容，给“汉字”定义分__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3.简“汉字看起来难学，真学来未必很难”的理由）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4.第段和第④段分别从□□和□两个方面说明了汉字的优点分5.对⑤段内容理解不恰当的是分）A、汉字是现今和未来信息时代最具优越性的文字。B、汉语效率极高的排字规则使其简洁准确而严密。C、世界语言文字结构研究中心将来会转移到中国。D、汉语被称为电脑文字，表明已成最先进的语种。6．纵观全文，概述汉字魅力的体内容分

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欢迎下载_________________________________________________________________________________________\((1(()()41【浦】—刘林授上报大的讲①先有城市，后有城市声音。当代环境美学家阿诺德·伯林特提出的音、交通的噪声广和录音机的声音人声共同构成了立体的听觉环境种景广泛存在墙壁也不能阻隔，一切事物都处于声音的包围之中特可以被看作是“现代城市声音”研究的始作俑者。在那些熙熙攘攘、瞬息万变、此起彼伏、有序或无序的城市声音中，是否具有普遍的规律及更高的价值？这就是今天我们要讨论和交流的问题。②与宁静的大自然和乡村相比市本身是一种结构复杂能多样的矛盾组合体一方面，它是理性的，人们必须遵守各种法规、程序、条例、规则等；另一方面，城市又是感性的，充满了各种各样的色彩、声音、味道和不透明的心理活动，这两方面既相互叠合、交织、缠绕，又相互排斥、矛盾、斗争，使城市不断陷入困境和危机，同时也激发出城市特有的活力和创造力。依托于听知觉，并同心理、意识紧密相连的“声音人在城市中每时每刻都不能脱离的感性工具和桥梁，就此而言”和“声音”的关系自然非比寻常。但我们首先面临的问题却是音怎样才能成为城市研究的对象？③首先，需要讨论“声音”和“语言”谁更重要。和常识相反，在中国古代有“言外之意”一说，所谓“言”是“符号“意”则是以“声音”为载体的内容和意义。这表明“声音”不仅不能等同于“符号往往蕴含着比后者更真实的意图和更重要的意义。④其次，还要讨论一下“视觉”和“听觉”谁更重要。现代科学告诉我们，人类以上的信息是通过视觉和听觉获取的。和历史上的文化活动主要依赖“听觉”不同，当今世界又称“景观社会前居“治”地位的是视觉观念，这是当代人生存“视觉化”及其多种后遗症的根源。就此而言，重建主体的“听知觉”和“声音文化能力矫正在彻底“数字化”和“图像化”的当代文化具有重要现实意义。⑤由此可得出两条基本原理：一是“声音”比“语言”重要，二是“听觉”比“视觉”深刻。这同样也适用于城市。在异常清晰稳定的空间、政治、经济、文化等“城市符号”背后存着大量以感性方式存生成又不断流失同人的感觉打交道西尽管它们长期被“熟视无睹”或“充耳不闻为城市有机体成长变化、城市人喜怒哀乐最直接的记录和呈现，其价值和意义并不亚于各种“显性”表达。此外，尽管“声音”和

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欢迎下载“图像同城市的感性存在方式由“听觉和的意识心联系密切“觉”更加官能化和欲望化别在频技术和数字化图像日渐占据主导的当下究重建基于“听觉”的城市声音系统，明显有助于构建一种更加均衡和协调的城市文化生态。⑥“城市声音”作为一种城市的感性符号和活动，主要属于城市诗学、城市美学和城市文化学研究的对象和内容们在城市研究中长期缺席或可有可无好明为什么当代城市越来越缺乏文化特色，城市精神越来越干瘪空洞，城市生活越来越单调贫乏。⑦从表面上，城市越大，其声音结构也就越复杂。但城市再大也是城市，其声音同样有章可循和有规律可研究。⑧宋代的青龙镇是上海第一个城市形态宋至清青龙镇一直相当繁华甚有一定的国际化色彩上三十六、二十二桥、三亭、七塔、十三寺院，设有官署、学校、仓库、税场、酒务、监牢、茶楼、酒肆，栉比鳞次，热闹非凡于市地位不高，或者说周边的“江南”城市过于繁华，上海在很长时间内基本上没有“发声权偶尔发声和“呐喊淹没在江南大城市的人声鼎沸中。这是在中国古代城市史上，几乎听不到“上海声音”的根源。⑨年前的开埠，是个关键的时间节点。上海（）正有了自己的城市形态和性格）始有了“城市声音”和“城市形象经过近百年的摸索，在20世20年以后逐渐稳定为以海文化为基调的上海城市声音。与其他城市相区别，上海城市声音中最重要的新元素是西方声音，从开埠后以上海土话模仿英语发音形成的“洋泾浜英语为近代工商业城市制局的机器轰鸣声作现代工作生活作息节奏海关钟声到为近代远东第一大都市生活方式象征的纸醉金迷、醉生梦死的“百乐门爵士乐些范性“异域声启了上海与传统中原城市、与周边江南城市完全不同的“上海新声⑩正如城市越大形态就会越复杂一样，如果仅仅将“海派声音”看作上海的唯一免过于简单化和孤陋寡闻。上海之所以被称为“大上海于它不是只有一种“腔调《乐记》曾指出之道，政通矣天也可以说之即城市之道同的城市创造了属于自己的城市之声不同的城市之声不仅见证着城市变迁同也再生产着城市本身。如在近现代时期，工业化是上海城市发展的主导机制，所以从1世纪洋务运动开始直到20世的大多岁月，日夜轰鸣的机器声、繁忙的交通汽笛声，一直是上海的主流城市声音，也是现代化进程中最美最动听最令人向往的“音调到了世90年代以后随后工业社会和消文明时代的到来而代之的是超级市场中的嘈杂声股票交易所的喧闹声，甚至是科研院所和总部经济中那种静悄悄的“声音时代的人们可以从不同的声音形态中听出城市变迁的节奏市生活的脉动城市未来的序曲把这些珍贵的城市“声音”记录、整理、研究和传承下去，可以更全面地感知和体验城市及其更真实的历史，从而为解读现实提供新的视角、方法和框架。——选自2015年10月2日解放日报删）1．第）中“始作俑者”在文中的含义是分2.第（4）节划线处“统治”一词所加引号的作用是（分3．根据上下文，为第（）段两（）选一组最恰当的关联词2分）A．因为所B．尽管还C．不仅也D．只有才4．下列有关表述最符合文意的一项是3分）A．第（）节中说“城市本身的理性与感性，导致城市永远处于困境与危机中B．第（）中的“东西”指的是空间、政治、文化等“城市符号

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欢迎下载C．第（）中“听不到‘上海声音’的根源是上海声音被鼎沸的人声淹没了D．第（10）节中“上海之所以称为‘大上海它不是只有一种声音5．请列举你熟悉的某一个“城声音”具体阐述它与“城市”的联系分6．根据全文内容给这篇演讲稿一个恰当的题目（分答：2【行】说自己说别人赵汀阳①去年以来些具知名度的导演或娱乐明星纷纷表达了这样的观点为文化没什么雅俗之分甚认为没有雅东西其实全都俗。这是一个重要的信号。如果说俗文化受众多，更为火爆不奇怪但是如果俗文化成为主旋律之后还要进一步彻底否定雅文化的存在问就有点大了。有西方著名学者比较关心中国，他对中国当下文化的“不健康感到吃惊国现在的艺术家和导演往往用很猥亵很脏的眼光去看人生活、看各种事物。②现代社会有一个特征叫做平等等就要向某种标准对齐古人说要见贤思齐这是往更高更好的事物看齐而形成的平等如说优秀作品应该成为公共资源让一切人有机会看到优秀作品，良好的教育不能被某些人霸占该开放的平的人有机会接触更好的文化然后都能得到提高后大家都在更好更高的层面对齐这是人人得到优化的平等像在的这种向低看齐向下看齐的平等是一种集体堕落的平等来文化重建这个问题值得考虑。③文化重建是个大问题有两件情值得关心一是重新说自己重建中国自己的思想

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欢迎下载和文化叙事。另一方面要去说别人，要面对世界，用中国思想去解释世界各种事情。④说自己中自身的思想和文重构目前还是初步的。从目前的话语主流来说，还是用西方的观念看中国的多这替西方人看中国不算中国自己独立思想现在已经有一些中国学者开始创作新的中国观念，或者重构中国叙事，比如汪晖重新叙述的中国思想史，还有许多人的工作，诸如此类的努力，观点都可以商榷，但关键是要把事情做起来。⑤说别人，也是很重要的事情。目前，说自己不多，说别人就更少了。按照西方人的想说西方人的故事这还是等于翻问题是我们关于西方有什么自己的独立见解如国的事情用西方观点看方事乃至世界的事情也用西方观点看我自己在做什么？最多就是西方观点的编译工作也是一种文化工作但然不是文化重建工作能够分析自己，也能够分析他者，这才算有一种文化。⑥前不久在欧洲参加关于文化危机的会试图按照中国人的眼光去看基督教说基督教在政治上的四大发明。⑦第一是发明了政治宣传工作督教以前没有希腊时代有煽情但还没有靠不断重复、到处传播的宣传。今天所有的政治宣传、广告，诸如此类，都起源于基督教的传教。第二是发明了心灵管制。忏悔和精神指导当批评和自我批评人不断认错不有没有错，最后心灵就体制化了。第三是发明了群众。基督教之前只有众人，就是一群人，乌合之众比希腊广场上聚一堆人聚众不等于群众，每个人都有自己的想法就不是群众，群众必须心灵具有复制性和通用性，基督教信仰发明了通用身份和复制心灵，这才有了群众。第四个发明是绝对敌人以敌是暂时利益之争形成的敌人是可以谈判解决的而基督教发明了不共戴天的敌人，仅仅因为异己性就成为敌人，原型是魔鬼和异教徒。⑧西方学者可能没有听过这利嘀怪论虽然认为其中某些批判过火了但还是承认没有从这个角度去反思过同样国学者也经常在西方思想中找到自己缺乏的想法说明别人的眼光有的时候很重要。⑨前不久在某个频道看到一个纪录片美国邀请了五个真正土著黑人美走一圈参观那黑人特别真诚严肃跟国人谈论重要的问题，比如和平与战争，如何生活比较好，还讨论在美国干什么都用钱多么烦，都是严肃深刻的问题。□⑩十年前，我曾计划拍一个反向人类学的纪录片，人类学原来是西方研究他者的学问，从西方的普世文化去研究地方文化中心去研究边缘由明研究野蛮这一种所谓的研究但在今天这个人类学格已经不管用了过去中国也被西方当成人类学对象假如今天人类学对象变成了人类学主体过来把西方当成人类学对象有么效果？当时我们想象一个中国团队去反过来把西方作为人类学田野中国的观念去解释西方事物中国的语言、观念重构西方的故事，也许很有些特别效果。书2010年07期，有删改．第①段中加点词“不健康”的意思是_________________________________________________分．概括第②段的主要内容分．联系全文，请分析第③段在文中的作用分．把下列语句组织起来填入第⑨段方框中，语意连贯的一项是（分）①尽说些中产阶级废话，还特浅薄，②就好像全世界都只是美国人看看而已的文化景观。③可是白人虚伪透顶，不回答人家的严肃问题，④就会说欢迎米参观，你们跳舞了，⑤带来了你们的文化艺术给我们看。

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欢迎下载A④③①⑤②B③④①②⑤C．④①③②⑤D．③①⑤②．综观全文，下列选项对文意理解不正确的一项是（分A文化本有雅俗之分，目前有不少导演与明星却倾向于俗文化。B重建中国自己独立的思想和文化叙事，其目的是为了说自己。C．者认为目前有些重构中国文化的著作中的观点不完全正确。D．中督教“四人发明”的例子说明别人的眼光有时很重要。．阅读全文，根据文中的观点为下面这种现象提出解决的办法分近年来在我国的文化界有人信奉西方的文化思想们用西方的文化思想观念来衡量中国文化认中国的古代化经典没有多少价值的人对中国的文化知之甚少只全盘吸收西方的文化理论，没有用自己的思想和眼光对西方的文化理论进行审视和批判。参答：．中国现在的艺术家和导演用很猥亵很脏的眼光去看人、生活和各种事物分或一些导演、娱乐明星认为文化没什么雅俗之分甚至没有雅的东西，全都是俗分语或主语错误扣）．应引导人们形成往更好更高层面看齐的平等分）而不是集体堕落1分）的平等分）需要进行文化重建（分．承上启下（或过渡作用分）承接上文对文化重建问题的思分开启下文如何进行文化重建）．．针这种现象需要我们进行文化重建我首先要说好自己要用自己的语言、自己的思想观念对中国的文化经典进行研究建中国自己的思想和文化叙事新现中国的文化价值分其次是说好别人，我们要对西方的文化理论进行研究，不是用西方人的思想观念去研究而是用中的文化价值观念去研究有自己独立的见解用自己的眼光去发现西方文化理论的独特价值分综合考虑语言、思维方面。【陀】①随着追求GDP的展式露出越来越多的问题，政府近来反复强调转换经济增长方式，强调经济和社会的“又好又快”发展，明确把“好”的标准提到首位，而不再简单地重复“发展是硬道理是个信号：中国的经济增长方式和社会发展模式将发生重大转变面这一历史性的转变思文化界必须回答的问题是种转变需要什么样的文化支持？没有相应的文化转型，经济和社会发展模式的转变能够独立完成吗？②很长一段时间以来，我们对于“好”的理解主要集中在环保、低耗、节能等方面，是环境、能源等物质方面的指标。节能、低碳、绿色、宜居等等已经被确立为经济和社会发展的重要考核指标变济增长式化产业结构力展文化产业设居城市等，也成为政治家和知识分子的口头禅。③这些当然都是必要的，但是还不够。因为这些指标基本上还是着眼于经济经济增长方式”的核心概念依然是“经济高能耗、高污染的增长方式继续下去，中国的经济就无法持续增长是济的持续增长好全部含义么？换言之果能耗、高污染的发展能够持续下去，它就应该坚持吗？我以为不是经增长“背还有一个更加根本性的标准，这就是“好生活的“好”是一个综合的评价指标，它当然应该包括好的经济增长方式又不仅仅是好的经济增长方式还应该包括理）的政治体制，好（优良）的道德环境，好（正确）的价值观和世界观，好（和谐）的人际关系，好（愉快）的心情等。也就是说，好的经济增长方式之所以好，是因为它和社会生活的其他方面是协调一致，相互支持的。

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欢迎下载④因此，这个问题不是单纯的经济问题，也不是光靠经济学就能够解决的问题活”的问题是一个文化的问题。好生活的问题是一个社会及政治、经济、道德、哲学等诸多层面的问题，能够概括这些层面的最适合的术语以为是文化因，好生活的问题从根本上讲是一个文化问题。⑤由于经济理性属于工具理性关心的核心问题是效益问题此无法从根本上回答何谓好生活的话题。或者说对生活的理解只是停留在物质计量、工具理性、绩效考核的层次无进入实质理性价值理性的层次经济理性层次理解和判断一个社会的发展模式或国民的生活质量，很难对其好坏作出实质性的价值判断。比如，一种以牺牲环境、浪费资源践人权漠正义忽心灵感受为代价的发展模式是好的还是坏的？如果说它是不好的可它的效率不是很吗？它的速度不是很快么？再比如什保护环境资源、人权、正义乃至好心情那么重要呢？经济学回答不了这个问题。这是一个文化的问题。享乐主义者就可能认为牺牲环境和资源为代价的竭泽而渔的发展模式是好的为能够迅速致富，在很短的时间内尽情地消费、挥霍、享乐，至于子孙后代则不在考虑之列。比如中国古代的享乐主义者杨朱就认为此时此刻的身体的瞬间快乐才是最重要的命质量表现为肉体感官刺激的强度此此时此刻能够最大程度地满足我的贪欲的发展模式和生活方式就是好的。只有当你对这个世界的持久存在（阿伦特说的“尘世永恒代的福祉抱有深切的关怀你觉得在身体享乐之上还有更高的好生活的标准才会警惕和批判竭泽而渔式的发展模式。⑥至于正义人权等和发展的关则是一个政治哲学的问题但根本上说也是文化的问题说牺牲人权和正义为代价的发展模式是不好的为我们认为人不是动物，不能把金银珠宝装饰的笼子当作自由的天空奢侈的物质享受当作幸福的全部要活得像个人，要有人的尊严是奢侈品无法给你这样的尊严。这就要有合理的政治制度有民主和法制要能够保障公民的权之以说这是一个文化的问题是为并不是所有的文化都认为人权义尊严是生活的基本条件乐主义者和发展至上主义者可能嘲笑说“什么叫活得像一个人？难道不就是住豪宅、开好车、戴名表、抱美女么？人权、尊严、正义算什么呢？街的很多告不就在宣扬这样的价值观么？广告所塑造的所成人士”不就是这种类型的人么？⑦可见，发展模式之争的实质是文化之争，价值观念之争，不同的好生活理念之争。现在我们讲经济增长方式的转变。讲“又好又快发展明我们认识到了原先的“发展就是一切挂的发展模式是有问题的什么地方有问题我认为是这种发展模式背后的好生活理念有问题。因此，应当深入探讨何为好生活解决了这个问题，才能进而解决我们应该选择何利，发展模式的问题。．第①段划线句的表达不够严谨，可以修改为分．作者认为对“好”的理解“主要集中在环保、低耗、节能等方面”的局限是分．对文章第②段“口头禅”这个词语理解正确的一项是（分A政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变产生了深刻认识。B政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变停留在口号阶段。C．治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变怀有消极的心态？D．治和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变并没有真正理解，．从全文看，思想文化界在中国经济社会“历史性的转变”中担负的职责是什么？分）．对这篇文章的思想内容理解错误的一项是3分）A转换经济增长方式必须要彻底摒弃高能耗、高污染的增长方式。

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欢迎下载B健康的经济增长方式与社会生活的方方面面是相互支持协调的。C．济理性很难对一个国家国民的生活质量做出科学的价值判断。D．求体瞬间快乐的享乐主义导致了今天竭泽而渔的发展模式。．本文运用大量的问句，简要分析它们在文中的作用分）答、随着不惜一切代价追求（一味）追求的展模式露出越来越多的问题、注重经济的持续增长，忽视社会生活其他方面指标、、突破当前普遍的围绕经济谈发展的理念，深入探讨“好生活”的内涵，为发展模的选择提供相应的文化支持破济理性的局限，从发展的目的、路径、价值观等方面纠正人们不正确的认识、、答案示例：文章多用设问，不断抛出问题，以此导出下文、推进文意，引发读者思考。例如首尾各以设问引发对发展模式背后文化理念的思考和强调段“好的义诘问推出更高层次“生活标准等等；文中还连用大量反问句和疑问句，例如段的层层追问第6段一反问语势强烈，充分展现了当前价值观念的剧烈冲突染了问题的普遍、严重，由此指出从文化之争的角度重新审视发展道路的必要性。评分说明：对问句类型作全面、准确的界定分；结文章举例分析，分别指出其形式与内容方面的作用分（单举1例满分2分”和“内容”两个角的作用分，及以上满分3分从大量”运用的角度进行阐述1分【江】“现代国学”的内和魄力①当“学热”的兴起使中国舒解了那种长期郁积可者不可信可者不可爱”的文化精神焦虑，启动了一种新的文化心理机制，开始重建文化自信，重振文化尊严，重新评估国学在应对全球化浪潮和强势文化的赐予及挑战中的根本价值探讨国学与民族全面振兴相适应的当代创新形态。②那么，何为国国既然姓”，它就不是一家或几家的私学，而是一种综合的公共的知识共同体，融汇着这个国家数千年的思想学术、典籍制度、百行百艺、族群民俗，蕴涵着国魂、国脉、国宝、国本，是中国人的尊严所在、根基所在，以原创性的智慧与世界进行平等对话的源泉所在。这就是所大就是《中庸说的“博厚所以载物也，高明所以覆物也所成物也天之道也…”这就是说，“大”就要大到有吞吐天地山川的内涵和魄力。③因此国学价值的重新认定当然地既激活世世代代铭刻在中国人心头的那份智慧的刚强活世代代流动在中国人心头的那份深情的柔软先是中国人的性命之学。我们不避千辛万苦地穿越时间和历史日之复兴和古老之文明在内在精神脉络上对接起来，是包含有几分感恩的，枝繁叶茂感恩于根系发达。感恩中孕育着创造造来弘扬传统使造成为不失根本的可不断生长着的生命过程学的当代形态实际上已经涵盖了两个传统：一个是五千年的老传统，另一个是百年的新传统，二者之间难免有，更值得重视的是二者已有所融合。超扞格古今贯通抛弃画地为牢的小家子气，实行有根柢的深度创新，“致广大而尽精微”，乃是一个现代大国的文化魄力之所在。④把国学昌明从保守主义的陈陈相因的套数中剥离出来改革开放中深化思想解放的一项独特的收获。之所以称“独特”，有两重含义。首先的一重含义是，它打破了传统与现代截然对立的思维模式建国文化现代性创造的主体性竟把现代性创造扎根于

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欢迎下载自己的主体性土壤中是现性创造嫁接在他人的主体性枝杈上是代文化转型的百年难题。割裂现代性和主体性的联系，陷入文化自虐的迷局，这种“失根创造”似乎追求“低成本实上是游离了世界上属于一流的中国文化经验和智慧的优势的此追求文化上的“同步”，即便手忙脚乱挦扯皮毛，也很难避免邯郸学步的尴尬。鲁迅曾经感慨：“中国的古书里有一个比喻，说：邯郸的步法是天下闻名的，有人去学，竟没有学好，但又已经忘却了自己原先的步法，于是只好爬回去了。我正爬着。但我想再学下去，站起来。”从爬到站是化自主创造的姿态代国学形态的探索和创建能倡一个新的契机，恢复文化创造主体的完整生命形态先站稳脚跟同总览世界当代思潮把发现中国与发现世界有机地结合起来生去拥有和消化林林总总的知识和思想步个脚印地走出一条开拓现代大国文化创新体系的路子史的契机是要用文化自觉来把握的要延耽在“雾失楼台，月迷津渡”的彷徨之中了。⑤其次的一重含义是的温超越了汹涌而至的物质主义和消费主义的世俗价值理念，在遭遇商品大潮中，坚守着人文精神价值的尊严。人文精神之用，不在于充饥，不在于炒股，也不能在金融风暴中“救世”。人文精神之用，乃是“无用之大用”，大在其可以丰富、美化、淬炼和提升人的精神境界，培养人的道德情操、人生智慧和审美趣味，提高人的文化素质和民族的凝聚力记得一位前辈学者曾经做出如此精彩的发问试想如果我们的心灵中没有诗意我们的记忆中有历史我的思考中没有哲理我们的生活将成为什么样子总之，国学的当代价值，该成为我们文化创造的主心骨，文化对话的身份证，文化旅行的精神家园然而国遭商品大潮和进入现代传媒它被大众化从而做大做火的同时也在着被异化的危险民的国学热情应该珍视，应该充实和提高，不容把它戏弄成为虚热或泡沫。⑥这就足以使我们明白，当代国学的品格，具有基础性，又具有尖端性。没有基础，尖端容易坍塌；没有尖端，基础则流于浅陋而庸俗。这就令人联想到胡适的一句名言学要如金字塔，要能广大要能高。”引申而言之，讲的是当代国学的功能与出路，既追求高度创新，又追求广泛传播，把握住原创性和共享性这两个关键，使之各有侧重，又互动互补，在不同的维度上把国学做大、做新、做强。这部《

不可不知的国学一千问》，邀请北京一批学有所长的专家文、史等十个科目的一千个国学知识点，以解惑释疑的问答体提简明扼要的基础识。同时也是配合中央电视台“开心学国学”栏目开展全国性的大型国学知识竞赛活动而编纂的在国学知识如春风化雨点滴洒入民众的心田。我们又回到孔夫子的话知者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”智慧也是含笑的心国学如果能够抵学思的好与乐的境界么开启的就不是嬉皮笑脸的闹心，而是智慧的心扉向文化的尖端笑吟吟地敞开。第②段“国”字为什么加引号？分第③段枝繁叶茂感恩于根系发达”在文中的意思是（2分）辨析第段和第⑥段划线句的作用分“独特有两重含义，理解不准确的一项是（分现国学要植根于中华传统文化的土壤中，回归传统。B.代国学在吸收外来文化的同时，要保持自己的主体性。C.国学的价值不在于充饥，不在金钱，不在于物质消费。国可以提升人的精神境界，表面看起来好像是无用的。推断这书的书名填写在第段线处，并简要说明理由分）

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欢迎下载依据本内容，写一段话说服你的同学参加学校的国学社团活动分参答一、阅读（80分（一）阅读下文，完成第—题18分分此处赋予了国”以特定的含义，与“私”学相对应，强调国学的丰富性与博大的特点。分）今日文化的发达得益于国学传统的深大、博厚。分）“致大而尽精微”强调的是国学基于文化传统继承与创新大要能高”强调的是国学的功能与出路既追求高度创新追求广泛传播两处引用具体生动形象增强了说服力。分）A分）开心学国学（推断理由：①这本书是配合中央电视台“开心国学”栏目而编纂的；②后文强调“好之者，不如乐之者国如果能够抵达学思的好与乐，智慧也是含笑的分答案同学，诚邀你加入我校的国学社团，在这里你可以解国家数千年的思想学术典籍制度百行艺族民俗等我国博大精深的文化可丰富美化、淬炼和提升你的精神境界时你的道德情操生智慧和审美趣味和文化素质都有着重大的影响国是中国人的尊严在基所在它原创性的智慧与世界进行平等对话的源泉所在生找出至少四个由）【汇】“情人底出西施”——美自然朱光潜①美不完全在外物也完全在心，美感起于形象的直觉象物，而又不完全属于物因为无我即无由见出形象觉我又不完全属于我为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理拿赏古松的例子来说松苍翠劲直是物理松的清风亮节是人情，二者缺一都不能见出美。②这里要进一步研究一个浅例们看下列六条垂直线把们看成三个柱子，觉得这三个柱子所围的空间（即与BC与DE与F所的空间）离我们较近，而B与C以及D与E所围空间则看成背景我们较远还不仅此我们把这六条垂直线摆在一块看们佛自成一个谐和的整于条没有规律的线则仿佛是这整体以外的东西，如果勉强把它搭上前面的六条线一块看，就觉得它不和谐。

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欢迎下载（）、、、、、为六平行垂直线G两条没有规律的线。（）与B、C与D、E与F距离都相等。（）____________________________________________③从这个有趣的事实，我们可以看出两个很重要的道理。④一最单的形象的直觉都带创造性六条垂直线看成三个柱子是直觉到一种形象。它们本来同是垂直线们和选在块看，却不把B和C选在一块看同直线所围的空间，本来没有远近的分别，我们却B的空间看得近，把BC中空间看得远。由此可知在外物者原来是散漫混乱过知觉的综合作用，才现出形象来。形象是心灵从混乱的自然中所创造成的整体。⑤二、事物本来也要有可综合为整体的可能性AF六条可以看成一个整体，G与H两线何以不能纳入这个整体面去呢？这里我们很可以见出心和物的关系们左看到右时，看出CD和AB相似DE又BC似。这两种相似的感觉便在心中形成一个有规律的节奏，使我们预料此后都可由此例推，右边所有的线都顺着左边诸线的节奏。视线移到EF两线时所料的果然出现预料而中，自然发生一种快感。但是我们再向右看G与H两线时，就猛觉与前不同，不G距离猛然变大原来是像柱子的平行垂直线现在却是两条毫无规律的线。这是预料不中，所以引起不快感_________________________。⑥这里所谓“预料”自然不是有意的，好比深夜下楼一样，步步都踏着一步梯，就无意中预料以下都是如此，倘若猛然遇到较大的距离是到平地才得这是出于意料。许多艺术都应用规律和节奏，而规律和节奏所生的心理影响都以这种无意的预料为基础。⑦懂得这两层道理我们就可以研究美与自然的关系了般人常欢喜“然美好像以为自然中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在那里。其实“自然美”三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然“自然”就还没有成为“美说“自然美”就好比说上文六条垂直线已有三个柱子的形象一样你觉得自然美自就已经过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然了。比如你欣赏一棵古松，一座高山，或是一湾清水，你所见到的形象已经不是松、山、水的本色，而是经过人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。⑧美的欣赏就“人眼底出西寻常恋爱都有意无意地存欲之而甘心”的态度感态度则丝毫不似样朵无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美。老子所说的“为而不有，功成而不居说是美感态度的定义。（选自《谈美》第七篇，有删改）1.根文意，将文中附图下面的明补充完整分）_______________________________________________________________________________2.调语序并使用恰当的关联词三面下个单句组合成一个复句之成为第⑤段的结尾句。（）与H两线被摈于整体之。（）与H两线在情感上和其六条线不能谐和。（）与H两线在物理方面和他六条线不同。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3.文人眼里出西施_________________________________________________________________________________________________________________。（2分

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欢迎下载4.作认的赏爱在于___________________________________________________________________________________________________________。（2分5.下对“美”的阐释，最符合文文意的一项是（分A.荀：不全不粹不足以谓之美B.柳元：夫美不自美，因人而。C.休：美不是事物本身的属性它只存在于观赏者的心理。D.狄罗斯：不管有没有人，卢宫的美不会因此而荡然无存。6.本对“美与自然”的阐释层推进，请对此加以分析分___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________参答（）分1.B与,D与距相等，略大与的距离/FG的距离B与C的距离大。（写出一点即可，2分）2.3.4.

因此（由此与两不但在物理方面和其他六条线不同，在情感上也和它们不能谐和，所以就被摈于整体之外。（3分）欣赏者眼中的（审美）自然（2）寻常恋爱都带有强烈的占有欲的欣赏则是精神的满足越了物质层面的利害得失分）5.B（分6.

首先说明美感是外物与人心相结合的产物；进一步以人对图形的感受为例释“”和“物”的关系；在此基础上，说明美与自然的关系（即自然美是经过人情化的）；最后以审美的非功利性为补充。（4分）【东区我们要古人学习什？①不久之前的报纸披露，某些名流倡议部分恢复繁体汉字。人们可以从繁体的汉字之中读出古人造字的匠心，例如愛”之中包含了“心”，人”必须相见，如此等等。繁体汉字的阅读和书写犹如拜谒博大精深的传统文化，我们有机会再次向祖先表示由衷的敬意。②当然，汉字的“