中国书法的意义与符号

中国书法的意义与(Yu)符号演示文稿第一页，共十四页。目(Mu)录从意义与符号看中国书法一王羲之与魏晋书法二兰亭序中王羲之书法意义与符号三丧乱帖中王羲之书法意义与符号四魏晋书法的意义与符号五第二页，共十四页。Addyourtitleinhere中国书法是以笔、墨、纸等为主要工具材料,通过汉字书写,在完成信息交流实用功能的同时,以特有的造型符号和笔墨韵律,融入(Ru)人们对自然、社会、生命的思考,从而表现出中国人特有的思维方式、人格精神与性情志趣的一种艺术实践。历经三千多年的发展历程,中国书法已成为中国文化的代表性符号。一、中国书法是符号化了的中国文化没有哪一样艺术能如书法这样如此深入到中国人的日常生活并产生如此巨大的影响第三页，共十四页。（二）作为符(Fu)号的中国书法，深层中蕴藏着书家的精神、气质、学识和修养，以及书者所处时代环境。（一）中国书法在字形表层形体结构可以透视文化信息。即符号作为文字本身所具有的文化信息。中国书法作为符号的意义古代书家将书法的意义看作是书法视觉形象的生命之本。那么书法的意义便是具有情感符号属性的书法形象的“能指”所导引出来的观念的、精神的或心理的“所指”。中国书法的符号与意义第四页，共十四页。王羲之（公元三二一～三七九年），东晋最杰出的书法家，字逸少，琅琊临沂人，居会稽山阴人，官至右军将军，亦称“王右军”。七岁学书，师从书法世家卫夫人，又学于张芝，后博览秦汉篆隶，精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创(Chuang)造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后世誉为“书圣”。晚年书法炉火纯青，达到了登峰造极的境界，《兰亭序》就是他晚年的得意之作。王羲之王羲之其人王羲之与魏晋书法第五页，共十四页。魏晋时期，由于时局动荡，文人往往在处事中倡导雅量品目，艺术上追求中和居淡之美，玄谈妙论，风流倜傥，放浪形骸，不拘法度，便是当时之魏晋风度。此时书法名家辈出，行书的飘逸品味迎合了士大夫们(Men)的要求，书法作品往往“心意遣笔，境与神会”，所以“晋人尚韵”之“韵”为主要的审美价值。最能代表魏晋精神、在书法史上最具影响力的书法家当属王羲之，人称"书圣"。王羲之的行书《兰亭序》被誉为“天下第一行书”论者称其笔势以为“飘若浮云，矫若惊龙”。王羲之与魏晋书法笔者以王羲之书法中的神品《兰亭序》与《丧乱帖》为例来论述其书法符号所代表的魏晋时代精神气质特征。王羲之与魏晋书法第六页，共十四页。唐人冯承素摹本，北(Bei)京故宫博物院收藏兰亭序（神龙本）兰亭序中王羲之书法意义与符号第七页，共十四页。兰亭修禊，使王羲之触悟山水之美、宇宙之玄和人生的真谛，在物我两忘的境界中，一气呵成，挥写下千古杰作《兰亭序》，正因为他随心所致，故能情注毫端而天趣自(Zi)在，使这篇文稿的挥写最终达到高华圆融的境界。达到书法符号与艺术的多样与统一。《兰亭序》被称为天下第一行书。兰亭序中王羲之书法意义与符号第八页，共十四页。作为书法符号的能指来看：其笔法精严，笔底如行云流水而形神兼具，手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不(Bu)失其重心，特别是「之」字写了二十多个不(Bu)同的样子。兰亭序中王羲之书法意义与符号第九页，共十四页。作为书法意义来讲：字如其人，从兰亭集序中不难看出，王羲之所表现出来的(De)那种随行所致，气象超然、不为法拘之美跃然纸上。文章中体现的(De)老庄思想，与书法的(De)空灵率意风格在一起相互生发，将魏晋文人所特有的(De)超脱、旷达的(De)精神气质表现的(De)淋漓尽致。兰亭序中王羲之书法意义与符号第十页，共十四页。王羲之(Zhi)《丧乱帖》丧乱帖中王羲之书法意义与符号第十一页，共十四页。从书法符号的能指来看王羲之《丧乱帖》：章法极为丰富，摆动幅度较大的折线轴线、奇异连接的重新出现。用笔已脱尽隶体，结体全失平正，以(Yi)欹侧取势。其挥丽自如之态，更觉老练畅达，无一丝造作处。前二行有雄强、浓郁之美，后六行是另一种惨淡之美。

丧乱帖中王羲之书法意义与符号第十二页，共十四页。若以意义而论：该帖则为抒发作者悲痛之情的作品，故挥洒淋漓，流贯不羁，与《兰亭序》的流畅与浑然一体不同，写《兰亭集序》时的心情以轻松欢快为主，《丧乱帖》中字迹潦草，时有滞顿的痕迹，由此可以看到王羲之书写这副作品时的悲愤与郁闷之情。仅以书法(Fa)而论，那种时局动荡岁月的哀伤感呼之欲出，展现出一种“凄美”之韵，而这种韵味必然是魏晋这个特殊时代的反映。丧乱帖中王羲之书法意义与符号第十三页，共十四页。书法作为文化的象征符号，必然是某一时期时代的能指与所(Suo)指的结合。魏晋时期玄学兴起，佛学东渐，文人名士由于时局的动荡，便将主要精力放在了追寻自由解放的境界中来。仅从魏晋时期的书