九年级下册语文无言之美教案

—九年级下册语文无言之美教案首先从孔子与同学的对话中引出无言的话题，并点明要从艺术的角度关注无言之美。接着论证言意关系，并以言达意的文学为例，今天在这给大家整理了一些九班级下册语文《无言之美》教案，我们一起来看看吧!九班级下册语文《无言之美》教案教学名目：1.阅读文章，把握行文思路。2.学习举例论证的方法。3.熟悉艺术中的无言之美，培育良好的审美素养。教学过程：一、导入新课A：大漠孤烟直，长河落日圆。B：大荒漠中一缕炊烟升起，由于没有风，所以它显得特别直；远方横着一条大河，落日好像自河面上升起，看起来格外的圆。比拟A与B两个句子，你觉得哪个句子更美，更能打动你？同学明确：A句，虽然B句描写得非常具体，还包括了A句中的景物，但是，它却没法像A句一样呈现出悲凉雄浑的意境。老师再问：明明B句描写得更加具体，为何反而还达不到A句的效果呢？莫非是由于说得太多反而不够好？或许，今天的课文内容，能解答这个疑问。【教学提示】老师亦可以选择其他意境长远的诗句作为教学导入，引导同学关注中国古典诗歌中的意在言外之句，引导同学关注文学作品中的“无言”现象，以便于深化把握课文。二、教学新课目标导学一：熟悉朱光潜（1897—1986），现代美学家、文艺理论家。笔名孟实。安徽桐城人。朱光潜是我国现代美学的开拓者和奠基者之一，也是第一个在中国广泛介绍西方美学的人。他以自己深湛的研讨沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际名誉的美学。目标导学二：把握行文思路，理解课文内容1.是如何引出“无言”这一话题的？认为“无言”的意蕴，应当从哪方面着手研讨？《无言之美》学问点一、熟悉朱光潜（1897—1986），现代美学家、文艺理论家。笔名孟实。安徽桐城人。朱光潜是我国现代美学的开拓者和奠基者之一，也是第一个在中国广泛介绍西方美学的人。他以自己深湛的研讨沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际名誉的美学。二、把握行文思路，理解课文内容1.是如何引出“无言”这一话题的？认为“无言”的意蕴，应当从哪方面着手研讨？首先从孔子与子贡的对话引出“无言”的话题；认为要探究“无言”的意蕴，应当从美术的观点去研讨。2.请阅读表现言意关系的语段，用一句话概括言和意之间的关系。言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。由于言是固定的，有迹象的；意是瞬息万变，是缥缈无踪的。言是散碎的，意是混整的；言是有限的，意是无限的。以言达意，好像用断续的虚线画实物，只能得其近似。用一句话概括言与意的关系，即“言不尽意”。3.对文学的定义是怎样的？所谓文学，就是以言达意的一种美术。4.在文中提到了一个尽善尽美的条件，作为以言达意的文学，能否满意这个条件？不能到达这个条件，文学是否还能到达美呢？“文字语言当然不能完全传达心情意旨”，因此难以满意“尽善尽美”的条件。但文学仍然有“美”的境界，由于认为对于表达全部意旨，不仅是文学，“一切美术作品也都是这样，尽量表现，非唯不能，而且不必”，意思是意志不能也无必要全部清晰地用言语表现出来，就算言语不能表现全部意志也能到达美。5.是从哪几个方面证明“无言”也能产生美的？在此主要运用了什么论证方法？一共从四种艺术入手，运用了举例论证，论证了“无言”也能产生美。（1）以“言尽一切”的相片与“言及部分”的图画相比，图画之美证明了无言之美；（2）以文学作品的含蓄之美凸显无言之美；（3）从音乐中的“无声胜有声”论证无言之美；（4）从雕刻艺术的含蓄不流露来论述无言之美。6.你能简要说说文本的论证思路吗？说说是如何论述“无言”之美的。首先从孔子与同学的对话中引出无言的话题，并点明要从艺术的角度关注无言之美。接着论证言意关系，并以言达意的文学为例，说明文学乃至一切艺术都是尽量以言表意，而不能全然用言表意，也无须全然用言表意，即说明有无言之美。为了论述自己的观点，分别从绘画的选择之美、文学的意蕴之美、音乐的无声之美、雕刻的含蓄不露之美来论证。三、深化理解，体会“无言之美”1.请你结合的任意一则论据，说说你对“无言之美”的感受。正如探讨文学作品时的数个例子，诗歌本是极其简短的几句话，但是其包含的意境却是极其宽广的。如“大漠孤烟直，长河落日圆”，言语只有短短的十个字，但是读来却似看见大漠的宽广雄伟之景，悲凉之意，予人以悲凉雄壮的美感。然而，要描写出这宽广雄伟之景，悲凉之意，唯恐书万言都难以说尽，这不是意味着将它们寓于无言之中了吗？这就是古典文学中深蕴的无言之美。2.拓展延长：品尝下面一段话，说说你品尝到“无言之美”的例子。拿美术来表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其吐肚子把一切都说出来，不如留一大部分让赏识者自己去领悟。由于在赏识者的头脑里所产生的印象和美感，有含蓄比拟尽量流露的还要更加深入。以课文《孤独之旅》为例，文章以鸭子下蛋结尾，这就给读者留下了充足大的想象空间，鸭下蛋了杜小康可能就要回去了；杜小康或许要抒发自己长大的感慨了。不出一言，促使着我们在脑中构造图景，这就是一种“无言之美”《无言之美》读后感近来读了朱光潜先生的美学散论《无言之美》，每每为朱光潜先生的穆然沉思和悠然遐想所吸引，细细回味，不忍释卷，获益良多。朱光潜先生在《精进的程序》一文中谈到，作文有如写字，要阅历“疵境稳境醇境化境”这四个境界。细细想来，朱光潜先生不只是在谈写文章和练字。这“疵”、“稳”、“醇”、“化”四“境”，可以普适于各个行业和各门艺术。同样老师的成长，也符合这样的规律。一个老师，从刚进入老师队伍到成为优秀的老师乃至名师，其教学艺术的进展历程，也必得经由“疵境”到“化境”，任何人概莫能外。初登讲台的老师，尽管备课时做了充足的准备，但是在课堂上，老师往往只能按教学方案亦步亦趋。课堂节奏，不能收放自如；突发大事，常常手足无措；生成资源，难于恰当利用。这可以说是“疵境”。一位老师，只要他勤于反思总结，多观摩名家课堂，多研读课堂实录，多上公开课，那么他对于课堂的感觉，对于教材的把握，对于课堂的调控，可以悟得一些窍门，熟能生巧，积淀才智，他就可以上出教学任务完成得比拟顺当，同学学得比拟投入的课。这可以说是“稳境”。一般老师或许8-10年才能到达“稳境”，但是突破这个阶段进而到达“醇境”则比拟难当然也并非难于登天。一个到达“稳境”的老师，假如再想进一步，就须博采众长，融会贯穿。一个老师若能针对自身的特点，扬长避短，下苦功夫，反复锤炼，用一辈子的努力去追求，想来“醇境”是可以到达的。最难以到达的是“化境”。在名师的课堂上，我们常常领会举重若轻、为所欲为、信手拈来的风采。他们拥有把握稍纵即逝的生成时机的力量；他们具备把同学错误的答复稍加点拨就使他们恍然自悟的妙招；他们练就了引领孩子经由“山重水复”走向“柳暗花明”的本事。在他们的课堂上，我们才领会到什么叫“返璞归真”，什么叫“水过无痕”，什么叫“课即是人，人即是课”。这样的境界，属于有天赋的人，更属于勤奋而有恒心的人。虽然大多数老师难以到达这样的境界，但是，我们“虽不能至，心憧憬之”。只有心中埋下一颗“成为”的漂亮种子，我们才会渐渐走向成熟。剖析了老师成长的“四境”，或许你会觉得无比失落这辈子，我是根本成不了名师的了。其实，我们完全没有必要如此悲观，名师（优秀老师）成长的“四境”，可以带给我们诸多有益的启示。第一、名师的成长，并没有什么捷径可走。名师也阅历过“疵境”阶段：教学之初，他们也会阅历和我们一样的挫折，承受和我们一样的失利。他们也阅历过由“稳境”向“醇境”乃至于“化境”突破的困难与苦痛。而他们之所以那么优秀，是由于他们经受住了考验，很快地走出了失利的阴影。我们今天所遇到的种种困惑和迷茫，名师们都阅历过。这些困惑和迷茫，或许是一道坎，跨过了，我们就成了名师。作为一个老师，我们不肯定非要成为名师，但我们可以在课堂上放飞自己的抱负，享受无比奇妙的“顶峰体验”这是大多老师都可以到达的境界。因此，在遇到困顿和迷茫的时分，我们要时时勉励自己：或许我们正处于“望尽天涯路”的境界，只要我们情愿“衣带渐宽”，那么总有一天会收获“蓦然回首”的那份胜利的喜悦。第二、我们可以更加理性地学习名师。批判家陈四益先生有一奇文《跪着读还是站着读》，虽然讲的是读书的心态，但借用到我们现今对待名师的看法上也是很贴切的。正如教育在线一位网友说的：我们看名师的“姿态”，大体上来说有三种：一是“站着”，二是“跪着”，三为“骑着”。站着，气度沉着，胸怀坦荡；对名师之特长或击节、或拍案，对名师之盲区或质疑、或建议；人格上公平，心态上平和。跪着，奉承连连，心悦诚服；对名师之言论或叫好、或鼓掌，对名师之行动或膜拜、或跟风；人格上卑微，心理上盲从。骑着，居高临下，唯我独尊；对名师之观点，不管青红皂白一律踩在脚下，咬上一口“绝望”的唾沫；对名师之课堂，不管精彩失误全部打翻在地，扣上一顶“失利”的帽子；人格上扭曲，心态上膨胀。因此，我们学习名师，最紧要的是摆正心态。我们需要一种“站着”的心态。有了站起来的心态，我们走近名师，解读名师，仿效名师，追逐名师，超越名师，才不会是镜中观花，水中捞月。对于名师在各个不同阶段的课例，我们不能一味叫好，也不能横加指责。毕竟，他们的课也是打上时期的烙印，带有明显的时期标识。我们更不能以名师“化境”时的课堂艺术水准去衡量他尚处于在“醇境”时的教学水平。对于名师的课，我们更不能简洁模拟。名师的课之所以难以模拟，是由于他们的个人学养和气质是别人无法代替的。支玉恒的大气，于永正的幽默，靳家彦的厚实，孙双金的潇洒，王崧舟的诗意，窦桂梅的激情，薛法根的平实，都有其独特的标识，任何人是学不会，也是学不好的。面对名师，我们切不行丧失自己。我们可以学习名师解读教材的视角，可以学习名师处理问题的艺术，可以学习名师臻于“化境”的点拨之功，但不要容易克隆名师。闻名的舞蹈家杨丽萍说：在舞台上，我始终沉醉在自我之中，我始终觉得我就在“舞”自己。诚哉斯言!年青老师在成长的过程中，肯定要有这样坚定的信念：我就是我，我的语文课，就是我的人格和灵魂与同学的人格灵魂在一起舞蹈。年青老师可以虔诚地学习名师，但绝不要成为名师的附庸。为自己标上“小X”的称号的，对自己缺乏自信，对名家顶礼膜拜，这是极为媚俗的做派。第三，名师成长之路，让我们看到了自己成为名师的可能。考察名师的成长之路，我们可以看到，一个老师的成长，离不开技能、人格与学识的支撑，从“稳境”进入“醇境”或“化境”，人格和学识更胜于技术。假如我们光有高明的教学技能，而没有高尚的人格与渊博的学识，那么我们只能到达“醇境”而难臻“化境”。学习名师，我们既要从详情学起，也要从人格与学养学起。只有当我们具有了名师的人格、学养，那么我们才有可能成为名师即便我们在天赋上不及名师，终其一生的努力只能到达“醇境”，但是我们照样可以成为同学喜爱，家长信任的好老师。有了这样的熟悉，我们才不会自惭形秽，而会为成为最好的自己而努力终生。第四、我们学习名师，当学习名师的“大爱”。“没有爱就没有教育”这是大家耳熟能详的教育理念。一个真正的名师，并不是单单上几节引起叫好的公开课，而是把根深深地扎在课堂上，他们一直以同学的进展为己任，把爱化为教育的详细详情，让爱常驻孩子心头，让爱化作幸福，让爱温润心灵，名师们为我们做出了表率。尊重、赏识、唤醒、鼓舞、鼓励，这最熟识的理念在名师的诠释中是那么温馨，那么漂亮，那么本真，那么自然。苏霍姆林斯基说：“一个好老师意味着什么？首先意味着他热爱孩子。”当然，这里的“大爱”还可以指对生活，对艺术的热爱。一个缺乏生活情趣，没有人任何艺术修养的老师，很难想象其能成为优秀老师。于永正的“京戏”，靳家彦的“相声”，王崧舟的“书法”，都让我们剧烈地感受到他们对生活、对艺术的热爱。这种对教育事业，对生活，对艺术的“大爱”，正是一个老师从“稳境”向“醇境”、“化境”跨越，进而成为优秀老师的最重要的根底。第五、我们学习名师，当学习名师的先进教育思想。名师是有先进教育思想的老师。他们的思想来源于广博的学问储藏和实践积淀。他们一般都具有学科的专业学问，即学科的根本学问以外，本学科的前沿学问、与本学科有关的交叉学问、学科历史、学科内涵、学科教育理念演化轨迹等均有涉猎；名师还具有一般老师普遍无视的教育学和心理学学问；名师更重要的是具有人类文化的大视野，即对文、史、经、哲、法学、经济学、自然科学等的了解。这样的学问结构确定了名师的视野，视野在肯定程度上确定高度，名师自身的阅读、积淀、实践、底蕴、反思、求索等最终使名师具备先进的教育思想。教育思想成熟了，就如放在口袋的锥子一样，一旦有了时机就会破袋而出，所谓“水到渠成”。有了先进的教育思想，我们才有可能到达“醇境”乃至“化境”，才有可能成为名师（优秀老师）。教育在线的“看云”（薛瑞萍）老师，就是这样的杰出代表。第六、我们学习名师，当学习名师的教育才智。名师都是有丰富教育才智的老师。教育才