近代陈洵的生平、词作思想及词学理论,近代文学论文

近代陈洵的生平、词作思想及词学理论,近代文学论文陈洵〔1870-1942〕，字述叔，别号海绡，广东新会潮莲乡〔今广东江门市潮莲芝山〕人。陈洵少有才思，喜好填词。少时随父亲至fo山做生意，拜吴道镕门下，补南海县学生员。后欲随叔父陈昭常仕宦关外未果，辗转至江西瑞昌知县黄元直家当了十多年塾师。客居江西期间，陈洵曾到过京师、汴梁、杭州等地游历。黄元直逝世后，不惑之年的陈洵才返回广州，设馆授徒以谋生。后因词作得到朱祖谋赏识，由朱力荐得以担任中山大学词学讲席十数年。陈洵今有词作(海绡词〕三卷共248首以及词学理论着作(海绡讲词〕一卷传世。陈洵作词学梦窗，且深得其神韵。对此，朱祖谋作词赞曰：雕龙手，千古亦才难。新拜海南为上将，试邀临桂角中原。来者孰登坛。〔新会陈述叔，临桂况夔生，并世两雄，无与抗手也〕。[1]朱祖谋此词将陈洵与况周颐并举，给予了陈洵极高的评价，(海绡词〕也因此声名大振。除此之外，陈洵的(海绡讲词〕说明了自个的词学主张以及学词的亲身体会，颇有见地。然而，当下有关陈洵的研究并不多，据笔者目力所见，仅专着三部：陈文华的(海绡翁梦窗词讲铨评〕、吴嘉慧的(陈洵及其〈海绡讲词〉研究〕和刘斯翰的(海绡词笺注〕①，以及10多篇单篇论文〔据CNKI检索〕。本文主要从陈洵的生平与交游、词作的思想内容和艺术特色以及词学理论三个方面对当下研究成果进行梳理归纳。一、关于陈洵生平与交游的研究关于陈洵的生平与交游，学界主要着眼于陈洵与广州粤剧名伶李雪芳〔雪娘〕的相识相知以及和晚清四大词家之一朱祖谋之间的倾心相交。龙榆生(陈海绡先生之词学〕一文的论文则层层深切进入，对陈洵词的思想内容、艺术特色进行了讨论。华而不实，(〈海绡词〉引论〕一文按(海绡词〕的内容分为政治抒慨词、恋姬词、朋友赠答词、季节咏物词四大类。华而不实，政治抒慨词抒发了词人眷恋清王朝、担忧国家命运、厌倦战乱以及欲隐于世而不得的无奈；恋姬词抒发了词人对雪娘几十年如一日的眷恋、思念以及聚少离多、无法相守的伤感绝望；朋友赠答词则主要写了陈洵与黄节、梁鼎芬、黎六和、朱祖谋、戴翰风等知己之间情真意切的赠答以及和许琴筑、谭子端等一些词友、雅友之间的酬唱；季节咏物词则主要抒发了词人的闲情逸致以及感怀人生的寂寞萧索。李丹以为，陈洵的(海绡词〕继承岭南词学正统，同时在艺术表现方面多有创新，在近代词史上占有重要地位.(论陈洵咏物词的寄托〕一文则就陈洵的40多首咏物词进行了评析，以为其大致可分为单纯描写事物不含寓意、堆砌典故毫无意义以及言之有物寄托遥深三类。华而不实，以章入手，对于后学者有引导作用，为词坛功臣。但是，对于陈洵视南唐二主、苏辛以及南渡诸家为变调，强调今人学词应专主周吴的观点，龙榆生并不赞同。他以为，周吴笔法虽精，怀抱却以苏辛为佳。今人填词，应各取所长。除此之外，对于陈洵所总结的填词规律，龙榆生对华而不实贵养之重词人修养及贵留之重词笔运用二条给予肯定，以为此乃词中求词，实属当行本色之论。林玫仪的(陈洵之词学理论〕与龙榆生(陈海绡先生之词学〕一文类似，首先对(海绡讲词〕的版本源流进行了梳理，然后从有志于学而志尤重于学、尊体思想、源流正变、学词门径、论词法五方面对(海绡讲词〕的主要观点进行了概括。林玫仪以为，陈洵论词多承周济及常州词派之余绪，然而在某些方面也不乏自个的见解。首先，在尊体思想上，陈洵对苏轼的评价悬殊于周济，主要在于其能摆脱陈陈相因之口号，从词史之发展着眼，是故其讲法更为圆融[9].其次，在学词途径上，对于周济问途碧山，历梦窗、稼轩以还清真之浑化的学词途径，陈洵根据自个的学词心得进行了修正，即立周吴为师，退辛王为友.但是，林玫仪以为，陈洵此途径虽与周济小有差异，实则亦是周济的本意。刘斯翰的(〈海绡讲词〉研究〕以为陈洵词论最可贵之处在于其乃结合本身学习心得动态评词。华而不实，通论部分主要阐述其以推尊周吴，由吴希周为治词途径之纲领，其价值不在论而在贵拙、贵留、襟度等学梦窗的心得。并且，又以贵留一点最有价值，内容最为丰富。陈洵针对梦窗词的晦涩提出了以留求梦窗之方式方法，其讲词部分即对留字诀进行了详尽的演示。但是，在对周吴命意运笔的把握上，也有由于会错意而进行荒唐分析讲解评说的地方。这是由于，常州派在抉发唐宋词的微言大义时，喜欢脱离实际并加以主观随意发挥，而陈洵亦没有能避免这一传统影响只故。除此之外，刘斯翰还选取了留、勾画、逆、空际等几大术语进行了分析，以为陈洵讲词部分最精彩的地方便在于他对运笔法度的阐释。刘斯翰以为，固然陈洵只集中分析了梦窗，本质已牵涉婉约词派的艺术。认真总结并汲取(海绡讲词〕之精要，对于我们学习和研究婉约派词，具有特殊的意义，这也是(海绡讲词〕独特词学奉献之所在[10].钱鸿瑛的(评陈洵〈海绡讲词〉〕以为(海绡讲词〕颇具特色，值得重视，其细致深入地评讲了清真词的章法构造，且没有以比兴寄托异化清真词的思想，甚为难得。而其对梦窗词的评讲，可谓宋代至20世纪初阐释梦窗词艺术最为精到的力作[11].但是，钱鸿瑛也指出，(海绡讲词〕也有部分穿凿附会、存心故意拔高梦窗词思想性的缺憾。如，其通论部分的襟度条讲清真词与梦窗词没有颂上献媚之作，以及讲词部分对(烛影摇红元夕夜〕的解读等等皆属此类。但是，(海绡讲词〕艺术分析之精微具体是对前贤的超越，同时又有助于后人学习，总的来讲瑕不掩瑜。曾大兴的(陈洵和他的〈海绡讲词〉〕首先对陈洵与朱祖谋的关系进行了辨析，然后就(海绡讲词〕在理论上的得与失进行阐述。曾大兴以为，陈洵词论的理论核心在于贵留二字，贵留和以留求梦窗之条亦正是其创新之处。而陈洵由吴希周的治词途径，本质是沿袭，难以独树一帜。除此之外，陈洵在梦窗词的章法构造上，分析颇有精到之处，此为其得；而其受常州派影响，在梦窗词的命意把握上，又有穿凿附会之处，此为其失。另外，他的(论陈洵在桂派词学中的重要地位〕一文梳理了陈洵与朱祖谋、杨铁夫、张尔田、廖恩焘等桂派其他重要人物之关系，并且从词体、词学主张以及词学批评三个方面讨论了陈洵对桂派的重要奉献及其在桂派中的重要地位。曾大兴以为，假如把陈洵与桂派其他重要人物之间的关系，他在创作、理论和批评三个方面对桂派的重要奉献以及由此产生的重要影响综合起来进行评估，足以称他为与王、朱、况齐名的桂派四大家之一[12].方隽的(〈海绡词〉与〈海绡讲词〉研究〕技法为主，在词学批评史上具有传承和开拓之功。而陈洵对后世词学界的影响，则最直接地具体表现出在词选、词评及鉴赏辞典对陈评的引用、称述和回应中[14],譬如龙榆生所辑的(唐宋名家词选〕，朱祖谋所选、唐圭璋笺注的(宋词三百首笺注〕，刘永济的(微睇室讲词〕等词选、鉴赏辞典、词评着作皆不同程度地征引了陈洵评词之语。江晖的(浅论〈海绡讲词〉〕就(海绡讲词〕通论和讲词两部分展开阐述。华而不实，通论部分主要阐述了陈洵关于词的起源论和宗主偶像论，以及拙、养、留、大、化的审美标准。讲词部分则联络详细作品着重对陈洵论梦窗词重脉络、重换头以及以留求梦窗，则穷高极深三个方面进行了评析，而略写陈洵论清真词，但是也指出陈洵既火传梦窗,又得清真法乳,他对清真词的解读，固然没有如解读梦窗词般细致详细，但都能击到要害之处，金针度人[15].江晖以为，陈洵论词虽立足于常州词派，然而对词也自有自个的主张，以留为论词的重要法度。除了上述专着及论文，对陈洵词学理论研究用力颇深、较为全面且获得不错成果的当属前文所提及的吴嘉慧的(陈洵及其〈海绡讲词〉研究〕一书。该书共七章，华而不实第三章陈洵的词学渊源、第四章陈洵的词学理论、第五章陈洵评词之术语使用、第六章学者对陈洵评词之争议共四章均围绕陈洵的词学理论展开讨论和阐述。吴嘉慧首先对陈洵与清代常州词派、临桂词派的关系进行梳理考证，对陈洵之词学进行了追源溯流；其次系统整理了陈洵的词学理论。而在陈洵评词术语使用的分析上，与上述徐文之(清代词评传统中的陈洵词学技法批评释析---以〈海绡讲词〉中几个重要概念的评点方式与学术渊源为中心〕一文同中有异，颇有本身独到见解。吴嘉慧以为，经过了60多年来的研究，陈洵及其词作、词学理论的全貌已经大致能够知悉。然而，关于陈洵及其着作的研究，至少还有(海绡讲词〕关于周邦彦词评的版本问题、陈洵评周邦彦词的构造、笔法和命意、稿本(海绡讲词〕评讲吴文英词的内容、笺注、校评(海绡讲词〕、(海绡词〕内容的研究以及(海绡词〕版本和编年问题等6个方面能够进行开拓。[16]结语综上所述，当下学界对陈洵的研究，仍然属于生平交游、词作题材、艺术风格分析、词学理论等方面的传统型研究。这些论文大同小异，经常在同一个问题上打转，有创见者不多。除此之外，对于上文提及的陈洵的词得到朱祖谋赏识乃因雪娘举荐一讲所存在的分歧尚有待解决，事实的真相究竟怎样，需要学者挖掘更多确切的证据来辨明。而当下的研究中，亦未有全面系统地梳理陈洵各方面的成就及其对后世影响的相关成果，没有能对其词学地位作出一个全面允当的评估，这个问题的解决还有赖于更多学者的共同努力。所幸，曾大兴的(论陈洵在桂派词学中的重要地位〕给了研究者一个重要启发。以下为参考文献：[1]陈洵。海绡词笺注[M].刘斯翰，笺注。上海：上海古籍出版社，2002:2-3.[2]程巢父。强村荐海绡---岭南词家陈洵的晚年[J].中国文化，2006〔2〕：158-163.[3]曾大兴。词学的星空：20世纪词学名家传[M].石家庄：河北人民出版社，2018:415.[4]余意