语文人教版必修3 3-11《师说》

PAGEPAGE10第11课师说一、实词1．通假字①师者，所以传道受业解惑也：________________②或师焉，或不焉：________________点拨①“受”通“授”，传授。②“不”通“否”，指不从师学习。2．一词多义①道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(闻道有先后，术业有专攻,师道之不传也久矣,不足为外人道也,从华容道步走))②传eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(六艺经传皆通习之,师道之不传也久矣,师者，所以传道受业解惑也,舍相如广成传舍))③师eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(齐师伐我,道之所存，师之所存也,吾师道也,师旷鼓琴))④惑eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(师者，所以传道受业解惑也,惑主乱法，以乱士民,于其身也，则耻师焉，惑矣,惑而不从师))⑤无eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是故无贵无贱,圣人无常师))点拨①道理/风尚/说/道路②古代解释经书的著作/流传/传授/驿站，客舍③军队，名词/老师，名词/学习，名词用作动词/乐官，乐师，名词④疑惑/迷惑，欺骗/糊涂/名词用作动词，有了疑惑⑤无论，连词/没有，动词3．古今异义①古之学者必有师古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________②今之众人，其下圣人也亦远矣古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________③小学而大遗古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________④吾从而师之古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________⑤是故弟子不必不如师古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________点拨①古义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。②古义：一般人。今义：大家，很多人。③古义：小的方面学习。今义：指初等教育的学校。④古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。今义：一个词，表目的或结果。⑤古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。4．词类活用①吾师道也：________________②吾从而师之：________________③其下圣人也亦远矣：________________④师道之不传也久矣：________________⑤而耻学于师：________________⑥圣人之所以为圣：________________⑦不耻相师：________________⑧孔子师郯子：________________⑨于其身也，则耻师焉：________________⑩巫医乐师百工之人，不耻相师：________________eq\o(○,\s\up1(11))圣益圣，愚益愚：________________点拨①名词用作动词，学习②名词的意动用法，以……为师③名词用作动词，低于④名词用作动词，从师⑤形容词的意动用法，以……为耻⑥形容词用作名词，圣人⑦形容词的意动用法，以……为耻⑧名词的意动用法，以……为师⑨形容词的意动用法，以……为耻⑩形容词的意动用法，以……为耻eq\o(○,\s\up1(11))形容词用作名词，圣人、愚人二、虚词1．之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(欲人之无惑也难矣,爱其子，择师而教之,句读之不知，惑之不解))2．其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其闻道也固先乎吾,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,古之圣人，其出人也远矣,余嘉其能行古道,夫庸知其年之先后生于吾乎,圣人之所以为圣……，其皆出于此乎,今其智乃反不能及，其可怪也欤！))点拨1.用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，代“子”/助词，宾语前置的标志2.作代词，“他”/指示代词，“那些”/人称代词，“他们”/人称代词，“他”/人称代词，作定语，“他们的”/句中语气副词，表推测语气，“大概”/句中语气副词，表感叹语气，“多么”三、句式1．句读之不知，惑之不解：________________2．而耻学于师：________________3．师不必贤于弟子：________________4．师者，所以传道受业解惑也：________________5．道之所存，师之所存也：________________6．夫庸知其年之先后生于吾乎：________________7．今其智乃反不能及：________________8．不拘于时：________________点拨1.宾语前置句2～3介词结构后置句4.判断句用“……者，……也”表示判断5.判断句，用“……也”表示判断6.省略句，“先”后省略“生于吾乎”7.省略句，“及”后省略宾语“之”8.被动句，“于”引出动作的主动者四、名句积累1．古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。4．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！5．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。五、课文理解1．本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？点拨全文的中心论点是“学必有师”“唯道是学”。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。2．对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？点拨韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。3．为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？有何特点？点拨文章第二段以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”起句，针对“耻学于师”的现象，展开了三重对比。①纵比：古之圣人才智高，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。②自比：爱其子，择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉——大遗。③横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。4．《师说》以其雄辩的力量和不容置疑的气势享誉文坛，被人们广为传诵。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？点拨作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调的学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。一、中心主旨本文通过阐明从师学道的重要性，运用正反对比的手法批判士大夫之族的“耻学于师”，并以孔子为例论证“圣人无常师”，论述了“古之学者必有师”的中心论点，表现反抗流俗、抗颜为师的态度和勇气。二、写作特色1．立论鲜明，中心突出。见“要点突破”中“五、课文理解”的第1题答案。2．运用正反对比论证、引用论证。文章第二段运用三组对比，揭示出“士大夫之族”耻学于师的心态及后果，作者主张从师的观点不言自明。第三段引用孔子的言论，增强了说服力。3．以丰富的表达语气增强文章的生动性。丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。三、结构图解四、古今对译eq\f(古之学者必有师。师者，所以传道受,古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教给)eq\f(业解惑也。,学业、解释疑难问题的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(学者：求学的人。所以：用来……,的、……的凭借。受：通“授”，传授。))eq\f(人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从,人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟老)eq\f(师，其为惑也，终不解矣。,师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(而：承接。孰：,疑问代词，谁。))eq\f(生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而,出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜)eq\f(师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾,他为老师；出生在我后面的人，他懂得的道理如果也比我早，我)eq\f(从而师之。,也应该跟从他，拜他为老师。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(生乎吾前后：即生乎吾前后,者。乎，相当于“于”。闻：知道，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(懂得。师之：就是“以之,为师”，即把他当作老师。))eq\f(吾师道也，夫庸知其年之,我是向他学习道理，哪管他的年龄比)eq\f(先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，,我大还是比我小呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，)eq\f(道之所存，师之所存也。,道存在的地方，就是老师存在的地方。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(师：用做动词，学,习。庸：岂、哪。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(知：了解、知道。年：这里指年龄。之：结构助词，无实在意义。,是故：因此，所以。无：无论，不分。道之所存，师之所存也：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。,之，用于主谓之间，取消句子独立性。))eq\f(嗟乎！师道之不传也久矣！欲,唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想)eq\f(人之无惑也难矣！,要人们没有疑惑很难啊！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(嗟乎：感叹词，相当,于“唉”。道：风尚。))eq\f(古之圣人，,古代的圣人，)eq\f(其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之,他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老师求教；现在的)eq\f(众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于,一般人，他们的才智低于圣人也很多了，却以向老师学习为)eq\f(师。,耻辱。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(出人：超出一般人。犹且：尚且，还。众人：一,般人。下：低于。耻：意动用法，以……为耻。))eq\f(是故圣,因此圣)eq\f(益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所,人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所)eq\f(以为愚，其皆出于此乎？爱其,以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？人们喜爱自己的孩)eq\f(子，择师而教之；于其身也，则耻师,子，选择老师来教导他们；对于他自己，却以跟从老师学习为)eq\f(焉，惑矣。,耻辱，糊涂啊。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(益：更加、越发。身：自己。耻,师：以从师为耻。惑：糊涂。))eq\f(彼童子之师，授之书而习其句,那些孩子的老师，教给他书，帮助他学习其中的)eq\f(读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,文句，不是我所说的传授那些道理、解释那些疑难问题的人。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(授之书而习其句读dòu：之，指童子。其，指书。句读，古人指,文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(方为,读。))eq\f(句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,不明白句读，不能解决疑难问题，有的从师，有的不从师，)eq\f(小学而大遗，吾未见其,小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我没有看出这种人是)eq\f(明也。,明智的。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(句读之不知，惑之不解：即“不知句读，不解惑”，宾语,前置句，“之”是其标志。或师焉，或不fǒu焉：意思))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(是不知句读的倒要从师，不能,解惑的却不从师。不，通“否”。))eq\f(巫医乐师百工之人，,巫医乐师和各种工匠这些人，)eq\f(不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云,不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”、称“弟子”)eq\f(者，则群聚而笑之。,等等，就聚集到一起讥笑人家。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(巫医：古代巫和医不分。巫的,职业以祝祷、占卜等为主，也))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(用药物等为人治病。乐师：以演奏音乐为职业的人。百,工：各种工匠。族：类。云者：有“如此如此”的意味。))eq\f(问之，则曰：“彼与彼年相若也，道,问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也)eq\f(相似也，位卑则足羞，官盛,差不多，以地位低的人为师就感到耻辱，以官职高的)eq\f(则近谀。”呜呼！师道之,人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚)eq\f(不复，可知矣。巫医乐师百工,不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠)eq\f(之人，君子不齿，今其智乃反,这些人，君子们不屑与之同列，羞与为伍，现在他们的见识竟反)eq\f(不能及，其可怪也欤！,而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(相若：差不多。位卑：,地位低。官盛：官职))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(高。谀yú：阿谀、奉承。不齿：看不起的意思。齿，并列、,排列。乃：竟。欤：语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。))eq\f(圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃)eq\f(聃。,为师。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(常师：固定的老师。郯子：春秋时郯国今山东郯城一,带的国君，孔子曾向他请教官职的名称。苌弘：周敬))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。师襄：春秋时鲁国,的乐官，孔子向他学过弹琴。老聃：老子，孔子曾向他问礼。))eq\f(郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则,郯子这些人，他们的德才不如孔子。孔子说：几个人同行，里面)eq\f(必有我师。是故弟子不必不如师，师不,一定有可以当我老师的人。因此，学生不一定不如老师，老师不)eq\f(必贤于弟子，闻道有先后，术业有,一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问和技艺上各有)eq\f(专攻，如是而已。,各的专门研究，如此罢了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(之徒：这些人。三人行，则必有,我师：这句话出自《论语·述而》，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(原句是“三人行，必有我师焉”。,不必：不一定。攻：学习、研究。))eq\f(李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经,李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜好古文，六经的经文)eq\f(传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉,和传文都普遍地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞)eq\f(其能行古道，作《师说》以贻之。,许他能遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送给他。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(李氏子蟠pán：唐德宗贞元十九年进士。古文：指先秦及秦,汉散文。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。传zhuàn：古代解释,经书的著作。通：普遍。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的不良风气。嘉：赞许。,古道：指古人从师之道。))(45分钟，90分)一、基础知识(21分，1～4题，每小题3分，第5题9分)1．下列词语中加点字的注音全都正确的一组是()A．孰(shú)苌弘(chánɡ)经传(zhuàn)针砭时弊(biǎn)B．谀(yú)句读(dòu)谄媚(chǎn)不拘于时(jū)C．郯(dàn)严谨(jīn)或不焉(fōu)惑之不解(huò)D．聃(dān)贻之(yí)师襄(xiānɡ)以资切磋(chuō)答案B解析A项“砭”应读biān。C项“郯”应读tán，“谨”应读jǐn，“否”应读fǒu。D项“磋”应读cuō。2．下列各句中，加点词语的解释不正确的一项是()A．是故无贵无贱(无论，不分)B．小学而大遗(丢弃)C．作《师说》以贻之(赠送)D．于其身也，则耻师焉(身体)答案D解析身：自己。3．下列各句中，加点的“其”字的用法，与其他三项不同的一项是()A．爱其子，择师而教之B．吾未见其明也C．今其智乃反不能及D．其可怪也欤答案D解析A、B、C三项为代词。D项为语气副词，用在句首，表示反问。4．下列句子中，加点词语的意义相同的一组是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其贤不及孔子,师不必贤于弟子))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是故圣益圣，愚益愚,故扬汤止沸，沸乃益甚))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(传道受业解惑也,师道之不传也久矣))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古之学者必有师,吾师道也))答案B解析B项益：副词，更加。A项贤：名词，才能/形容词，高明。C项名词，道理/名词，风尚。D项师：名词，老师/名词用作动词，学习。5．默写。(1)古之学者必有师。__________，__________________。(2)是故__________，__________，__________，师之所存也。(3)是故__________，__________，________，________，如是而已。答案(1)师者所以传道受业解惑也(2)无贵无贱无长无少道之所存(3)弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻二、文本阅读(15分)阅读下面的文段，回答6～9题。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6．下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是(3分)()A．不拘于时B．蚓无爪牙之利，筋骨之强C．何陋之有D．师者，所以传道受业解惑也答案C解析C项与例句均为宾语前置句。A项为被动句。B项为定语后置句。D项为判断句。7．下列句子中加点“惑”字的意义与其他三项不同的一项是(3分)()A．师者，所以传道受业解惑也B．人非生而知之者，孰能无惑C．其为惑也，终不解矣D．于其身也，则耻师焉，惑矣答案D解析A、B、C三项指疑难问题。D项指糊涂。8．下列说法不符合文意的一项是(3分)()A．本段古今对比，赞美“古之圣人”，批评“今之众人”，指出他们在学习上态度是不同的。B．本段论述了从师学习的原则，指出学习不要有门户之见。C．本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气。D．本段从论证方式上来看，立足于“破”，逐层批判了“今之众人”“士大夫之族”和“君子”，从反面论证了观点。答案B解析本段还论述了“从师的必要性”。9．翻译下列语句。(6分)(1)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？(3分)(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。(3分)答案(1)圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？(2)不懂得文辞休止和停顿，不能解决疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(疑难问题)却不向老师学习。小的方面(倒要)学习，大的方面却放弃(不学)，我没有看出这种人(是)明智的。三、课堂延伸(21分)阅读下面的文言文，完成10～14题。韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，量移①江陵府掾曹。元和初，召为国子博士，迁都官员外郎。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改礼部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中，知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，迁者锷还省父，愈为序饯锷，乃呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，乃诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文；宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。愈性弘通，与人交，荣悴②不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁雄之气格，不复振起矣。故愈所为文，务反近体；抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称“韩文”焉。(节选自《旧唐书·韩愈传》)注①量移：被贬边远地区的官员，遇赦酌情移至近处任职。②容悴：兴衰。10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)()A．洎举进士，投文于公卿间投：投送B．故相郑余庆颇为之延誉延：延请C．均子锷凡鄙，近者锷还省父鄙：鄙陋D．二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间振：传开答案B解析延：扩展，可引申为传布。11．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(养于从父兄,操行坚正，拙于世务))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(执政览其文而怜之,当时作者甚众，无以过之))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以功授刑部侍郎,申之以孝悌之义))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故世称“韩文”焉,积水成渊，蛟龙生焉))答案B解析B项，两个“之”都是代词，他。A项，前者介词，表被动；后者介词，在。C项，前者介词，凭借；后者介词，把。D项，前者语气词，不译；后者兼词，于此。12．下列句子分编为四组，能体现韩愈真率、坚正性格特点的一组是(3分)()①宫市之弊，愈尝上章数千言极论之②自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻③近者锷还省父，愈为序饯锷，乃呼其字④二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间⑤大抵以兴起名教、弘奖仁义为事⑥愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事A．①③⑥B．④⑤⑥C．②③④D．①④⑤答案D解析②句介绍他的遭遇及成文原因，③句是说他交往庸俗之人的事，⑥是说他偏袒或疏漏。13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)()A．韩愈等到考中进士后，把自己的文章在公卿之间投送，曾担任过宰相的郑余庆传布他的名声，他因此很快就出了名。B．韩愈曾上几千字的奏章诉说宫市的弊端，触怒了皇上，皇上就把韩愈贬到边远的阳山做县令，后来才酌情内移到江陵任职。C．政府中管事的人看到韩愈的《进学解》很同情他，因为韩愈有史学才能，委任他做礼部郎中、史馆修撰，编写史书。D．本文叙述了他在仕途起伏的经历，称赞了他的真诚、直率的品格和他的文学成就，但也写了他高傲自大的性格特点。答案D解析“高傲自大”错14．翻译文中画横线的句子。(9分)(1)近者锷还省父，愈为序饯锷，乃呼其字。(2)时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。(3)而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。答案(1)近日裴锷回京探望父亲，韩愈写了一篇赠序给他送行，(文中)竟称呼裴锷的字。(2)当时最早进入蔡州捉拿吴元济的(是李愬)，他的功劳最大，李愬为此事生气。(3)但看到那些有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。参考译文韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，不做官也不出名。韩愈三岁的时候成了孤儿，被同族的堂兄抚养。韩愈因为自己是孤儿，小时候学习儒家经典很刻苦，不像其他孩子那样还需要奖励来督促。等到考取进士的时候，把自己的文章在公卿之间投送，曾担任过宰相的郑余庆传布他的名声，因此他很快就出了名。不久韩愈就考中了进士。宰相董晋出京镇守大梁，请韩愈做他的巡官。董晋的职员班子撤除后，徐州的张建封又请他去做佐官。韩愈说话直爽坦率，不去刻意躲避和忌讳什么，他的品德专一而正派，在处理事务上笨拙。后来调他去做四门博士，再后来升为监察御史。德宗晚年的时候，朝廷中分了好几派，宰相也不专心于事务。宫市的弊端很明显，但谏官们反复提意见皇帝也不接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他贬到阳山县做县令，后来酌情转到江陵府做掾曹。元和初年，召韩愈去做国子博士，后来又任命为都官员外郎(大概相当于什么候补委员之类)。韩愈自己觉得自己很有才，但却常被朝廷排挤贬黜，就写了一篇《进学解》自明心志。政府中管事的人看到这篇文章很同情他，因为韩愈很有史学才能，委任他做礼部郎中和史馆修撰(编写史书)。过了一年，又提升为负责绩效考评的人力资源部官员，起草政令，然后封为中书舍人。不久又有看着韩愈不顺眼的人，翻出他以前的旧事，说韩愈曾经降职到江陵府做属官期间，荆南节度使裴均用比较优厚的条件招待韩愈，裴均的儿子裴锷凡俗鄙陋。近日裴锷回京探望父亲，韩愈写了一篇赠序给他送行，(文中)竟称呼裴锷的字。这种言论在朝廷传播开来，因这事韩愈又被贬为太子右庶子。元和十二年八月，宰相裴度担任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，请韩愈做他的行军司马。淮西和蔡这两个地方平定之