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文档简介

儒家的人性论1孔子开创的儒家思想充满着鲜明的人文主义色彩，本质上是一套人学思想范畴。2《论语·阳货》中有记载，子曰：“性相近也，习相远也。”一、孟子及其性善论孟母教子图孟子周游列国图3（一）孟子的故事与风采（二）孟子的“性善论”基本内容。孟子曰：“水信无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。。。。。人之可使为不善，其性亦犹是也。”——《孟子·告子上第二篇》4（二）孟子的“性善论”基本内容。第一，人是可以为善的，至于有人为不善之事，不是他的心本来就坏，而是心坏掉了。第二，人人心中都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心等四种“善端”，善端是为善的能力或潜质。第三，“善端”不是别人给的，而是人出生的时候就有的，是人的本性和天赋，别人是夺不走的，而自己却可能丢掉。第四，人与人之间之所以会有善有不善的千差万别，原因是有的人并没有把自己内心深处的善端发挥出来，白白浪费了我们的天赋。第五，基于此，孟子构建了他的仁政学说和“养心”理论。5二、荀子的性恶论荀子是战国后期杰出的思想家和政治家，他结合当时的历史需要，融汇百家学说，总结儒家的主要思想，推动儒家思想从理想主义向现实主义转变。6二、荀子的性恶论“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”（《荀子》第二十三篇）7三、儒家人性论的价值和现代意义（一）丰富了中国哲学对人性的思考，体现了中国传统文化强烈的人文主义本质特征。代表了儒家学说的哲学思辨高度。（二）人性论是儒家学说的基石和逻辑起点。性善论是孟子思想体系的基石，也是他仁政学说和王道理想的逻辑起点和理论依据。“性善”是为讨论仁义礼智等道德的内在根据而设，为论证王道仁政的内在基础而论。（三）儒家人性论规定了儒家文化崇德向善的基本价值取向。（四）儒家人性论性善论强调了加强后天道德修养的必

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