马克思和费尔巴哈关于“感性活动”和“感性对象”的辨析,马克思主义论文

和费尔巴哈关于“感性活动〞和“感性对象〞的辨析,主义论文实践在主义哲学中的核心地位是毋庸置疑的。在本人的着作中，他用感性活动来表述其实践概念，华而不实的感性一词意味着直接性、现实性、对象性。在他之前，费尔巴哈率先使用感性一词表示出了自个对思辨哲学的颠覆意图。这是由于以黑格尔哲学为代表的理性主义哲学仅仅从认识论的角度看待间题，它们极为推崇理性，轻视感性的现实意义。由此，费尔巴哈从存在论上赋予了感性以一种基础性的地位，试图将哲学带回到现实世界之中，无论其理论终局怎样，他对哲学革命的启迪作用是无法否认的。将人的活动视为感性活动,在一定程度上就是遭到了费尔巴哈的影响，这与后者将人视为感性对象看起来极为类似，但是仔细琢磨起来，二者之间存在着不容忽视的根本差异，它具体表现出了的历史唯物主义与费尔巴哈的人本主义在哲学根基上的分野。毋庸置疑，弄清感性活动与感性对象之间的区别，对于充分理解所发动的哲学革命，有着非比寻常的意义。它们之间的差异，主要具体表现出在如下四个方面。第一，感性活动与感性对象的不同，具体表现出出了辩证思维方式与直观思维方式的差异。感性对象具体表现出了费尔巴哈人本主义的直观性。在之前，费尔巴哈已经意识到了以黑格尔哲学为代表的近代形而上学的根本缺陷，即抽象性。他试图创立一种完全异于后者的新哲学，为了彻底与旧形而上学划清界线，其哲学的思维方式也完全异于黑格尔的，而采用了一种直观的思维方式。正如所指出的那样，他把基于本身并且积极地以本身为根据的肯定的东西同自称是绝对肯定的东西的那个否认的否认对立起来①。毫无疑问，这里所讲的基于本身并且积极地以本身为根据的肯定的东西就是感性、现实，而自称是绝对肯定的东西的那个否认的否认就是黑格尔的绝对精神。与黑格尔不同的是，他将自个哲学的出发点置放在感性确定的事物上，以此来反对抽象的无人身的理性，这一点无疑具有积极的意义。但是他在对自个的哲学思想进行阐释的时候，采取的是一种直观的思维方式，以此来反对黑格尔的否认的否认的辩证思维方式，由于这是一种与后者的哲学思想悬殊的方式。按照这种思维方式，人也是感性直观的对象即感性对象.感性活动则不同，感性意味着现实性、受动性，活动原则是被德国古典哲学所抽象发展的能动的方面,因而感性活动一词便结合了这两个方面的因素，意指能动的受动性或受动的能动性，这两个方面的结合本身已经具体表现出出了的辩证思维方式。曾经批判过费尔巴哈直观思维方式的缺陷，他在(关于费尔巴哈的提纲〕中指出：从前的一切唯物主义〔包括费尔巴哈的唯物主义〕的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因而，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenstandlichel活动。②在这里指出费尔巴哈直观思维方式的局限性的同时，指出必须把人的活动本身理解为对象性的活动,这种对象性的活动与前面所讲的感性的人的活动无疑是一致的，就是今天学界所讲的感性活动.从中不难看出，费尔巴哈直观唯物主义的缺陷就在于缺乏对感性活动的认识。尽管在费尔巴哈的哲学中感性处于一种基础性的地位，但是他对感性的理解却仅仅限于单纯的感觉与单纯的直观。正如所指出的那样，他对对象、现实与感性只是从客体或是直观的形式去理解，这实际上类似于一种朴素的自然主义的态度。经过德国古典哲学的充分洗涤之后，这种朴素的思维方式无疑是落后的。这种直观的思维方式使得费尔巴哈以一种相对凝固的方式来观察事物，因而他把周遭的事物都看成是某种现成之物，缺乏一种历史的视野，正如所批判的那样，他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，华而不实每一代都立足于前一代所到达的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度①。从中我们能够清楚明晰地看出，费尔巴哈思维方式的直观性，而由于这一思维方式本身的缺陷，他看待事物只能采用一种一成不变的目光。但是人本身并不是某种现成之物，而是在不断变化之中。因而当他用直观的方式把人视为感性对象的时候，根本无法把握到人的真实存在。则不同，他把人视为感性活动,使得他能够以一种辩证的目光来看待事物。由于人本身是自我创生的，由于个人是本身活动的产物。个人的存在具体表现出在自个的生活方式中，个人如何表现自个的生活，他们自个就是如何。因而，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的-既和他们生产什么一致，又和他们如何生产一致②。由此可见，人的存在方式与本身的感性活动是一致的，作为一种活动，它不可能是不变的，而是不断地发生着变化，这意味以此为基础的整个感性世界也在不断地发生着变化。因而，从实践即感性活动出发必然要求我们以一种不断发展变化的目光来看待周围的世界及事物，意味着根据其本来相貌及其产生的状况来看待事物，这样的思维方式当然是辩证的。第二，感性活动与感性对象的差异，实际上是现实的人与抽象的人之间的区别。费尔巴哈看到了思辨哲学存在的无人身的根本缺陷，因而他试图将自个新哲学的立足点建立在现实的人的基础之上，但是由于他把人只是视为感性对象,他所把握到的仍然只是抽象的人,而不是真正意义上的现实的人.在(德意志意识形态〕中指出但是，他把人只看作是感性对象,而不是感性活动，由于他在这里也仍然停留在理论的领域内，没有从人们现有的社会联络，从那些使人们成为如今这种样子的周围生活条件来观察人们-这一点且不讲，他还从来没有看到现实存在着的、活动的人，而是停留于抽象的人，并且仅仅限于在感情范围内成认现实的、单个的、肉体的人，也就是讲，除了爱与朋友情谊，而且是观念化了的爱与朋友情谊以外，他不知道人与人之间还有什么其他的人的关系③。这段话集中阐述了费尔巴哈在人的问题上的缺陷，华而不实有如下几层意思：首先，感性对象具体表现出出了费尔巴哈对人的认识仍然停留在理论的范围之内，他所设定的只是抽象的人,而不是现实的历史的人,这种一般人实际上只是一种概念化的、毫无实际内容的人。停留在理论的领域内意味着费尔巴哈无法从根本上克制近代形而上学对他的影响，无法彻底摆脱抽象的思维方式。对于试图建立一种全新哲学的费尔巴哈而言，这一缺陷无疑是致命的。因而，他看不到现实存在着的、活动的人，而只能看到抽象的人.相形之下，感性活动才真正脱离了近代形而上学的基地，具体表现出出对人的把握不再仅仅停留在思维或观念之中，使得他所关注的不再是顶着现实的人的名号的抽象的人,而是真正的有血有肉的人。这里所讲的个人不是他们自个或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是讲，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因此是在一定的物质的、不受他们任意支配的界线、前提和条件下活动着的。①为了表示清楚与近代形而上学的根本区别，一再强调自个采用的是纯粹经历体验的方式方法.其次，由于费尔巴哈仅仅把人视为感性对象,他把握不到现实的人们之间的真实联络即社会联络。正如指出的那样，他所看到的只是单个的、肉体的人，不是真正处于现实中的人，而他唯一能想到的将这些孤立的个人之间的联络起来的方式便是爱与朋友情谊,而且这种爱与朋友情谊并不是实实在在存在于现实生活中的，而是他在头脑中加以理想化的产物。尽管费尔巴哈为了解释人们之间的联络而煞费苦心，但是用这种方式来加以讲明，显然过于牵强，因此不具备讲服力。相比拟而言，在感性活动基础之上对此问题所作的讲明，则愈加顺理成章。由于从这个角度出发，人们之间的联络不是臆造的，也不是从外部附加的，而是在从事物质生产活动的经过中由于客观需要自然而然地产生的，因而其产生具有必然性。好像指出的那样，一开场就表示清楚了人们之间是有一种物质联络的。这种联络是由需要和生产方式决定的，它和人本身有同样长久的历史；这种联络不断采取新的形式，因此就表现为历史，它不需要有专门把人们联合起来的任何政治的或宗教的吃语②。除此之外，当费尔巴哈仅仅将人视为感性对象的时候，他对人的本质的理解也是抽象的。费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。③自马丁路德进行宗教改革以后，宗教就成为了德国人心灵的实物,使其具有了一种僧侣的本性，费尔巴哈无疑意识到了这个问题，因而他把宗教的本质归结于人的本质,但是他没有意识到导致这种状况的根本源头，没有从社会现实本身来看待这一问题，因而他对问题的看法也只流于外表。这种做法实际上将人的本质抽象化了。在上文中并没有指出人的本质是什么，而是指出了在这个问题上的考虑方向，即应该将这个问题放到现实中来考虑。泛泛地议论人的本质，只能是抽象的，由于在现实中不存在人,只存在现实的个人。一个人的本质具体表现出在他的生存方式中，具体表现出在现实的个人的感性活动上，具体表现出在他通过自个的感性活动而构成的一切社会关系中。这样理解的人的本质不是一成不变的，而是随着本身生存境遇的变化而不断改变的。实际上任何对人的本质的追问所得到的答案:都只能是抽象的，由于一个现实的人的本质与他的存在方式是合一的，根本无法从他的生活中分离开来。第三，最为重要的是，感性活动与感性对象的差异还反映出了与费尔巴哈在存在论原则上的分野。费尔巴哈已经意识到了近代形而上学的根本问题，认识到意识的内在性是理性主义哲学的根本原则，以及由此所导致的对人与世界的抽象化理解。因而他试图从根本上改变这种状况，创立一种全新的哲学，新哲学所要关注的是现实的人与现实的世界。无论费尔巴哈的哲学能否实现了这一初衷，不可否认的是这是一个重要的开端，他也正是以这种方式启发了。但显而易见的是，他的理论却是以失败而告终，正如指出的那样，费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是由于他没有把人本身视为感性活动,而是仍然局限在感性直观的思维方式里，把人当做感性对象,因而他的努力最终归于失败。由于直观的对象性之所以无能击穿意识的内在性，是由于这种对象性一开场就预设了存在论上的现成之物，这种现成之物的现成性是由全部近代形而上学的背景与建制提供规定和支持的，而对象性的直观-由于它仅仅仅是直观-却完全缺乏气力使这种现成性趋于软化、销蚀，并进而能够从中突破和出离。而只要这种现成性不被瓦解，其形而上学的预设就是被默认甚至是被强化和稳固的①。这意味着费尔巴哈的问题不仅仅存在于思维方式上，而恰恰在于哲学的根本原则上即存在论上，由于这种直观的思维方式并不是单独存在的，而是根植于其哲学的存在论基础之中，因而其哲学一开场就置放在近代形而上学的现成之物的基础之上。由于这种直观的对象性无力击穿意识的内在性，所以其离开理性哲学基地的意图只是灵光一现，无法落到实处，费尔巴哈最终还是回到了他所反对的形而上学的怀抱之中。当费尔巴哈把人仅仅视为感性对象的时候，本身就已经脱离不了某种形而上学的预设，进而使其思维局限在理论的范围之内，无法超出这个范围进人真正的现实世界。只要从哲学的根基处即存在论的意义上发动一场变革，才能彻底改变这种状况。因而将现实的人的活动视为感性活动,以此作为其哲学的存在论基础。他阐述道：这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生宏大的变化，而且整个人类世界以及他自个的直观能力，甚至他本身的存在也会很快就没有了。①这种思维方式，从存在论而言意味着不是从思想或观念出发来理解现实，而是反其道而行之，从现实出发来解释一切观念的东西，这便是所开启的新的哲学路向。从实践的角度出发，真正宣告了形而上学的终结，在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描绘叙述人们实践活动和实际发展经过的真正的实证科学开场的地方。关于意识的空话将终止，它们一定会被真正的知识所代替。对现实的描绘叙述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括②。从实践出发，揭示出了意识的源始发生地，指出：人们是自个的观念、思想等等的生产者，但这里所讲的人们是现实的、从事活动的人们，他们受自个的生产力和与之相适应的交往的一定发展-直到交往的最遥远的形态-所制约。意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活经过。③由此可见，意识、思想和观念本身并不神秘，而是来自于人们的现实生活，来自于人们的物质生产活动。既然意识本身来自于人们的实践活动，并且归根结底是对某种现实关系的反映，因而它不再保存独立性的外观，一切关于意识的迷雾由此得以破除，进而彻底戳穿了一切关于意识的谎话，由此便彻底摧毁了以意识内在性为原则所建构的整个近代理性哲学的大厦，代之以一种全新的哲学形态，即历史唯物主义。这一新的理论形态建立在实践即感性活动的基础之上，由于唯有将人的活动本身视为感性活动,并将之视为整个现实世界存在的基础，才能彻底破除理性的神话，真正反映人们的现实生活。第四，感性活动与感性对象在存在论原则上的差异，还具体表现出出了改变世界与解释世界的差异。在(关于费尔巴哈的提纲〕第十一条中指出：哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。④解释世界是一切哲学家的目的，费尔巴哈也不例外，并且他这种理论的态度一再遭到的批判。由于他把人视为感性对象,这便意味着人只是思维之中的对象，尽管他使之披上了一件感性外衣，但是这无法改变其思维客体的性质，从根本上来讲这是费尔巴哈的理论态度所造成的必然结果。在费尔巴哈那里，理论的活动与实践的活动是区分开来的，并且他把理论的活动看成真正的人的活动，对于实践则只是从卑污的犹太人的表现形式来理解和确定，这种重视理论活动、轻视和贬损实践活动的态度与黑格尔如出一辙，由于他与黑格尔一样只是一位理论家和哲学家。他希望确立对这一事实的理解，也就是讲，和其他的理论家一样，只是希望确立对存在的事实的正确理解，然而一个真正的者的任务却在于推翻这种存在的东西。①实际上，解释世界的原则以成认现实世界本身的合理性为前提，它意味着对现实世界中存在的问题视而不见，而将不合理的状况归结到关于现实世界的解释之中，这实际上是把问题从现实世界转移到了观念世界。因而解决的途径也不在于改变真实的世界，而是要改变关于这个世界的不合理的观念、思想等，这种针对副本的解决方案当然无法解决实际问题。因而这种以成认现存事物为前提的解释世界的方式，在本质上无疑是极大的保守。因而作为理论家的费尔巴哈所做的只是以直观的方式来研究作为感性对象的人，对于现实世界中人们的苦难视而不见，因此比方讲，当他看到的是大批患凛疲病的、积劳成疾的和患肺疥的穷苦人而不是健康人的时候，他便不得不求助于最高的直观和观念上的类的平等化，这就是讲，正是在的唯物主义者看到改造工业和社会构造的必要性和条件的地方，他却重新陷人唯心主义②。这种状况是与他解释世界的态度是一致的，由于改变世界不是哲学家费尔巴哈的任务，也是他在理论范围内无法解决的问题。则不同，他从来就不是一个纯粹的理论家，因而他并不知足于仅仅对世界做出解释与讲明，而是致力于从根本上改变不合理的现实世界，这也是他将实践的态度贯彻到底的必然结果。由于从实践的角度而言，仅仅对人们的现实生活进行解释是远远不够的，问题的关