高中语文人教版必修三《师说》教案

师说》教案教学目标:1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点：1、积累文言文基础知识。2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。教学难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义第一课时一、导入：俗话说：一日为师，终生为父。从这句话我们能看出古人对老师的尊重，现代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。从这里，我们也能看出大家对老师的尊重。然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。柳宗元《答韦中立论师道书》对此有很好的记录：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”二、作者介绍：韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。古文运动：是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。三、解题“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说„„的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。四、文本研读：（一）、研读第一段：1、本文题目“师说”的意思是“说说关于‘从师'的道理”那么，同学们思考，如果是你，你会讲关于从师的什么道理呢？由此可见，作为议论文，本文的中心论点是什么呢？（用文中原句回答）明确：为什么要“从师”？怎样“从师”？“古之学者必有师”，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。2、那么，我们一起来看一下第一段，作者是怎样对中心论点做初步论证的？第一段同学们都事先预习过了，下面我找位同学来翻译一下第一句话。（学生翻译，教师纠正错误之处，同时强调其中重要的文言知识点）3、让学生口头连贯着翻译第一段，提出自己依然存疑的地方，教师予以解决。4、那么，第一段是如何对中心论点做初步论证的呢？明确：第一层：开门见山，提出中心论点；第二层：教师的职责（正面）；第三层：教师的重要性（反面）；第四层：择师的态度；第五层：择师的标准。（二）、研读第二段：1、我们再来看看，在第二段中作者是怎样论证中心论点的？下面我找位同学来翻译一下第一句话。（学生翻译，教师纠正错误之处，同时强调其中重要的文言知识点）2、让学生口头连贯着翻译第一段，提出自己依然存疑的地方，教师予以解决。3、那么，这一段与第一段是怎样联系的呢？明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。4、这一段的分论点是什么？明确：第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！5、为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：a纵比古之圣人：从师而问。今之众人：耻学于师。作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？b自比对其子：择师而教。对其身：耻学于师。作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。C横比百工之人：不耻相师。土大夫：群聚而笑之。作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！五、总结：这节课我们了解了韩愈的个人简介和古文运动的相关知识，知道了这篇议论文的中心论点，梳理了第一二段的文言文知识点，了解了第一二段对中心论点的论证方式。明天我们将继续学习第三、四段，看一看这两段是如何论证中心论点的。第二课时一、复习导入：上节课我们了解了韩愈的个人简介和古文运动的相关知识，知道了这篇议论文的中心论点，梳理了第一二段的文言文知识点，了解了第一二段对中心论点的论证方式。今天我们将继续学习第三、四段，看一看这两段是如何论证中心论点的。二、文本研读：1、我们来看看第三段是如何论证中心论点的，下面我找位同学来翻译一下第一句话。（学生翻译，教师纠正错误之处，同时强调其中重要的文言知识点）2、让学生口头连贯着翻译这一段，提出自己依然存疑的地方，教师予以解决。3、作者引述孔子的言行，阐述了什么样的分观点？又作出了什么样的论断呢？明确：用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。4、那么，本文所用的论证方法是什么呢？明确：引言论证，引例论证。5、我们再来看看第四段讲的是什么？下面我找位同学来翻译一下第一句话。（学生翻译，教师纠正错误之处，同时强调其中重要的文言知识点）6、让学生口头连贯着翻译这一段，提出自己依然存疑的地方，教师予以解决。7、作者为什么称赞李蟠？这段文字的作用是什么？明确：因为他“不拘于时”；“学于余”；“能行古道”作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。说明写作本文的原因。同时“不拘于时”照应了第二段；“能行古道”照应了第三段。8、同学们思考，本文语言上有什么特点？明确：（1）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（2）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”这种句子，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。（3）丰富的语气表达。a、语气词的使用。如“嗟乎！呜呼！”加强了感叹的语气。b、不同句式的使用。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，疑问语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，感叹、讽刺语气．感情强烈。三、总结：从这篇文章的学习中，我们了解了本文的中心论点是“古之学者必有师”，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。围绕着中心论点，作者在第二段通过三组对比，从反面论证了中心论点，第三段通过引用孔子的名言和事例，采用引言论证和举例论证的方法，论证了重点论点。第四段作者称赞李蟠的