山东省乐陵市第一中学高三一轮复习：汉代儒学成为正统思

第3页汉代儒学成为正统思想一、单项选择题〔本大题共13小题〕“礼之所去，刑之所取，失礼那么入刑，相为表里者也〞．东汉时的这一说法反映出当时〔〕A.礼制观念淡化 B.儒法两家结合加深 C.崇尚法家思想 D.儒学独尊地位动摇东汉时期，士人尊儒成风，高门世族累世经学，而魏晋时“公卿士庶罕通经业〞，曹魏皇族更对“孔子之术〞进行毫不容情的质疑。该变化反映出A.时代变迁影响价值观念选择 B.正统思想随王朝兴替而变化

C.佛道思想强烈冲击儒学地位 D.门阀世族喜好决定世风转移孔子提出“君君、臣臣、父父、子子〞，强调秩序，并未神化君权。董仲舒提出“道之大原出于天〞，“唯天子受命于天，天下受命于天子〞。这一变化A.反映了儒学前后产生了矛盾 B.适应了当时政治的需要

C.结合了诸子百家的主张 D.受社会经济开展的影响魏晋时期，孝道备受推崇，为亲人的复仇风气很盛，虽然法令禁止，但总体上对这种行为是默许甚至是褒奖的，这种情况在?孝义传?、?孝行传?、?孝友传?等史书中多有记载。导致上述情况发生的主要原因是〔〕A.新思潮冲击儒家传统信仰 B.社会动乱，维护家族利益

C.国家分裂，法律受到破坏 D.民族内迁，尚武风气盛行在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天〞。材料说明，董仲舒〔〕A.继承了原始儒学的全部宗旨 B.背离了原始儒学的民本思想

C.背离了原始儒学的仁爱思想 D.摒弃了原始儒学的德治主张中国古代儒家思想经过不断改造创新，成为封建社会的主流思想，这主要由于〔〕A.儒学反映了广阔民众的利益和要求 B.儒家思想是古代最进步的思想主张

C.佛、道与儒学较量后退出舆论阵地 D.儒家吸取各派学说以适应统治需要东汉时期，注释律令章句的叔孙宜、郑玄等人都是当时著名的经学大儒；元明清三代，统治者一般认为只要通经就能明法。这主要说明古代中国A.儒法两家地位平等 B.以儒家经典取代法律

C.中央集权得到强化 D.法律具有儒学化特征董仲舒新儒学的根底是“天人感应〞，认为“道之大原于天，天不变，道亦不变〞，主张“屈民而伸君，屈君而伸天。〞以下对董仲舒新儒学的最正确理解是〔〕A.宣扬“君权神授〞否认了王位世袭传统

B.融合道家、法家和佛教思想丰富儒学

C.强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀

D.新儒学从根本上脱离“为政以德〞的仁政思想董仲舒在其文章?高庙园灾对?中，用灾异观念解释辽东高庙和长陵高庙殿火灾的原因，遭到主父偃的揭发，董仲舒差点被杀。据此可知，董伸舒的灾异观念意在〔〕A.借助天来限制君权 B.反对君主专制制度 C.阐述君权神授思想 D.稳固儒家正统地位?尚书?中原有?武成?篇，主要讲述武王克商的经过，但因为有“血流漂杵〞等对残酷战争场面的描写，该篇就逐渐失传了。这说明A.历史著作不宜过多渲染血腥场面 B.?武成?篇里的历史记载较为真实

C.儒学决定了中国古代文献的品质 D.古文献传承受传统主流文化影响中国历史上，明代的言官〔负责监督与上谏〕声名显赫。在许多重大问题中，言官冒死上谏，秉直弹劾，甚至屡次出现集体跪谏、不畏死难，或前赴后继、持续极谏的场面。明代言官这些行为〔〕A.说明言官政治地位高于百官 B.源于儒家伦理和道德的影响

C.奠定了制约腐败的政治根底 D.说明明代皇权受到有效制约儒学成为官学是由哪位思想家的主张直接促成的？〔〕A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹西汉中期以后，皇帝在下达诏令时，动辄引经据典。而司法官吏在决议时也常常追求“应合古义〞，从而在司法领域出现了一股“春秋决狱〞之风。该现象反映出〔〕A.司法官吏判案依据是四书五经 B.皇帝的诏令必须符合司法程序

C.司法成为皇帝专制统治的工具 D.儒学成为治国理政的重要依据二、综合题〔本大题共3小题〕世界文化遗产荟萃

材料

福建土楼产生于宋元时期，经过明清的开展，逐渐成熟，并一直延续至今，福建土楼最集中于博平岭的东西两坡，该地区山峦起伏，地势陡峭，可耕地少，野兽出没，盗匪横行。

土楼结构的特点是中轴对称、有强烈的向心意识，上下尊卑、主次清楚等。如五凤楼，平面形式为“三堂两横〞式，中轴线上为“三堂〞，即下堂〔门厅〕、中堂〔祭祀及客厅〕和后堂〔尊长住所〕，一楼之内一般居住着一个家族，房舍根据“长幼有序〞“男尊女卑〞的原那么安排，最高长辈具有绝对权威，同楼人有着“同居同财〞的传统，共同享有楼内公共财产，许多土楼内还专设学堂，族人中有取得秀才以上科场功名者，都在祠堂前竖石笔一对，以示表扬。--摘编自林嘉书?土楼与中国传统文化?

〔1〕根据材料并结合所学知识，概述福建土楼形成的原因。

〔2〕根据材料并结合所学知识，概括土楼所表达的宗族特点。

家训是我们祖先对家庭教育深入思考的智慧结晶，也是中华民族传统文化宝库中极具特色的局部，至今闪烁着智慧的光辉。阅读以下材料：

材料一

中国家训传统源远流长。内容上既有一般的家训，更表达为贞节观念的强化、女子家训大量增加、商贾家训繁荣，重视个人风操和民族气节教育；作者既有帝王显宦、学究宿儒，也有普通百姓；形式上既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀、训词、铭文、碑刻；方式上既有循循善诱的说理鼓励，也有家规族法的惩罚条文。

--摘编自陈延斌?试论明清家训的开展及其教化实践?材料二

鸦片战争失败后，中国封建社会使走上了日益衰落的穷途末路。除了洋务派为中国传统家训教化带来一股“新风〞之外，资产阶级改进主义思想家将西方的教育思想、家庭观念运用于对子弟家人的教育指导上，也给传统家训以局部的开新。然而，从总体上看，长达三千年之久的家训历史已由清前期的鼎盛逐渐呈现出衰落的趋势；而辛亥革命的爆发，那么标志着中国传统家训已近尾声。

--摘编自陈延斌?家训：中国人的家庭教科书?

材料三

随着改革开放，社会生活走上正轨。解放思想，实事求是地研究儒家思想和古代文化，我们深切地感到：传统家庭教育中的家训，又堪称古代文化中的一朵奇葩，家训中充满了治理国家、安定社会、修养品德和成就事业的至理名言。

--摘编自牛志平?“家训〞与中国传统家庭教育?请答复：

〔1〕据材料一概括指出古代中国传统家训的主要特征。

〔2〕据材料二并结合所学知识，分析近代中国传统家训变化的表现及其原因。

〔3〕据材料三指出家训的现世价值。综合上述材料概括指出传统家训地位变化的主要原因。

阅读材料，完成以下要求。材料

中国人取名的变迁殷商时期?史记?中记载，殷商帝王从开国君主天乙(就是史书上的成汤)起,其后帝均以天干为名。成汤以后有太丁、仲壬、太甲、太庚、太戊、仲丁等。秦

代为避秦始皇父子楚讳改楚地称荆地。为避秦始皇名政，讳夏历正月的正，改读为阴平“征〞。宋

代北宋词人周邦彦,名取自?诗经?中“彼其之子,邦之彦兮〞的诗句。还有人取的名中有“敦颐〞、“世忠〞、“信〞等。鸦片战争以后取名为汉民、右任、天仇、韬奋、强华、振夏、觉民的人增多。新中国成立初期建华、建国、建军、建民、爱华、国华、国英、新华、国强、抗美、援朝、保国、跃进、超美等都是很常见的名。20世纪80年代以后彬、婷、昕、妍、璐、萌、伟、涛、毅、飞、宇、巍等名开始大量出现，还有人取名为玛丽、凯特、陈渔悠悠、李姬可晗等。——据?孙风【史记】姓氏、人名文化意义探究?等从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。〔要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。〕

1.B 2.A 3.B 4.B 5.B 6.D 7.D 8.C

9.A 10.D 11.B 12.C 13.D 14.〔1〕人口南迁，南方开发；特殊的地理因素；平安自保的需要．

〔2〕尊崇儒家伦理；聚族而居；族产共享；兴办族学，重视教育．

15.〔1〕特征：历史悠久；来源广泛：内容丰富；形式多样；家国情怀．

〔2〕表现：呈现新气息，但总体走向衰落．

原因：封建制度衰落；西方思想文化的传入；辛亥革命的冲击．

〔3〕现世价值：坚持古为今用，推陈出新；紧扣时代主题，唱响时代生旋律．

原因：时代变迁．

16.例如：观点：人名演变反映了时代社会的变迁。论述：殷商时代的以天干命名是华夏先民崇拜太阳神的形象符号，掌握天干地支有利于安排农事或进行占卜活动，反映了当时人们的思想意识和生产力开展水平。宋代科举制度得到了开展，统治者重文轻武，文人学士队伍壮大，他们采用摘引典故诗文之字取名的做法，以追求高雅深隽的精神气质。宋代也是儒学开展，理学勃兴的时期，理学强调人的自身修为、爱国忠君，给人起名也反映了这一时代的文化特点，如取敦颐、世忠、信等名。鸦片战争以后，伴随着中国沦为半殖民地半封建社会，感于救亡的急迫与启蒙的必要，士子多取名“强华〞、“振夏〞、“觉民〞。汉民、右任、天仇等名投射出民族意识的勃兴。新中国成立初期，解放、建国、同庆、国荣等名字的大量出现表达了新中国诞生的时代巨变。80年代后由于改革开放，人们的思想空前活泼，并追求创新，凸显个性，甚至寻求时髦等。人们喜爱