莫里森《宠儿》中人物的自然主义悲剧命运,外国文学论文

莫里森(宠儿）中人物的自然主义悲剧命运,外国文学论文摘要：主要阐析了非裔美籍女作家托妮莫里森小讲(宠儿〕中的自然主义元素。文章阐释了莫里森的创作理念,分析了小讲人物在奴隶制导致的心理创伤影响下、在集体记忆环境影响中的心理阴影,从心理学的角度阐述了悲剧的心理遗传性,描绘叙述了小讲人物在获得人身自由后的心理压抑和他们为弥补过往而对自我悲剧的重演。本文关键词语：托妮莫里森;(宠儿〕;自然主义;遗传;环境;重复;Abstract：ThispaperattemptstoillustratethenaturalisticelementsinToniMorrisonsBeloved.ItexpoundsMorrisonscreativeideas,analysesthepsychologicalshadowofthecharactersinthenovelundertheinfluenceofslave-guidedpsychologicaltraumaandcollectivememoryenvironment,expoundsthepsychologicalheredityoftragedyfromthepsychologicalpointofview,anddescribesthepsychologicaldepressionofthecharactersinthenovelafterobtainingpersonalfreedomandtheireffortstomakeupforthepast.Keyword：ToniMorrison;Beloved;naturalism;inheritance;environment;repetition;托妮莫里森是美国文学史上第一位获得诺贝尔文学奖的黑人女作家,是现代美国后当代文学的先锋,她写下了多部经典之作,主要作品有(最蓝的眼睛〕(苏拉〕(所罗门之歌〕(宠儿〕(恩泽〕等。自她的第二部小讲(苏拉〕在1973年问世后,其作品开场渐渐遭到文学批评者的关注,国内外对其作品进行的文学批评呈现出百花齐放、方式方法不一的特点。最初的文学评论一般倾向于挖掘其作品中的传统文学价值,比方1975年琼毕肖夫曾在论文(托妮莫里森的小讲:灵敏度受阻研究〕中将莫里森和美国文豪亨利詹姆斯的作品进行比照,分析了莫里森文学创作的特点。随后,在20世纪80年代中叶兴起了对莫里森作品的心理研究,逐步发展为之后的后构造主义视角下的心理批评。20世纪末期以来,对莫里森作品的研究逐步从欧洲传统文学批评视角向后当代批评视角转变,主题牵涉黑人传统文化、历史构建和寻找自我等。林登皮奇在他的修订版专着(托妮莫里森〕中就曾提到:近年来,莫里森文学作品中的历史、记忆和创伤主题以及它们之间的关联越来越遭到评论者的关注。[1]172尽管莫里森的作品常因其时空错置、叙述模糊、多声部等特点被公以为是后当代小讲的典范,但她的作品始终保存了传统文学创作的风格,充满了自然主义色彩,正如路易斯J布德所讲:一直以来,自然主义长盛不衰。它已经浸透到不同时期的小讲艺术中,比方,约翰D帕索斯、海明威托妮莫里森作品中的自然主义色彩就很浓郁。[2]43本论文将分析托妮莫里森的小讲(宠儿〕中的自然主义元素,论证小讲中的人物由于遭到传承和环境影响而遭遇的悲惨命运。(宠儿〕的故事取自真实的历史:黑人女奴塞丝在携女逃亡途中遭到追捕,因不愿看到孩子重又沦为奴隶,她决然杀害了自个的幼女;18年后奴隶制废除,但塞丝由于自个的弑女行为遭到社区排斥,并一直被孩子的亡魂纠缠,往事有如梦魇,挥之不去。小讲中的人物命运具有自然主义的悲剧色彩,笔者将从下面三方面分析。一、黑人文化历史的重现法国自然主义小讲家和理论家左拉(Zola)以为,小讲家应当像科学家一样观察自然与社会,反对用超自然和超越历史的观点来解释世界,拒绝一成不变的道德标准或自由意志。在自然主义小讲家的笔下,自然现象和人类体验应当是客观的存在,是不为主观意志所转移的自成因果的有机经过[3]47,他们的写作是真实客观的叙述[4]141。不言而喻,这样的写作风格似乎与莫里森小讲(宠儿〕的情节格格不入。(宠儿〕中所描写的闹鬼场景,可能是主人公塞丝的真实经历,可以能只是她的主观臆想,不管是哪种情况,小讲中的亡灵都似乎与上面提到的自然主义写作风格背道而驰。莫里森在一次访谈中也曾提到:鬼怪与魑魅是这个世界真实的存在。[1]249这样看来,其与自然主义小讲家风马牛不相及的观点似乎要将本论文的落脚点推翻了。但假如能深切进入了解莫里森想诠释的鬼怪和灵魂在黑人文化传统中的意义,不难看出,正如左拉所言,其所刻画的美国黑人对死亡世界的想象体验,确实是黑人特有文化传统下一种人类体验的客观存在。西方人眼中的迷信与魔法在莫里森看来,或是在所有的美国黑人看来,只是认知世界的另一种方式[5]342从这个角度看,(宠儿〕的描绘叙述是客观的,作为一名代表美国黑人文化的小讲家,也作为美国黑人传统文化的社会观察者,莫里森描绘叙述了在黑人传统宗教文化和认知方式传承影响下的黑人个体和社区相貌,深切进入刻画了个体在客观环境影响下不可抗拒的心理体验。莫里森致力于挖掘美国黑人的生存历史,在20世纪70年代早期,她曾作为兰登书屋的编辑,完成了(美国黑人之史〕一书的编辑工作,历时18个月,该书全面记载了美国黑人移民的生活,力图真实叙述被粉饰或遗忘的美国黑人生活。莫里森系统编纂该书的经历,让她的文字能够客观再现他们自个的世界。她曾讲过:小讲中的人物保罗D就像我所接触和认识的黑人男性一样,像我的父亲或叔叔,他们的音容笑貌记忆犹新。[6]264与其讲莫里森是在创作,不如讲她是在记录真实的黑人社区,将所闻所见的点点滴滴编织重组,塑造能够诠释某个特定时期下美国黑人气质的典型人物,利用小讲人物展现了美国黑人群体的心理全貌。作为整个社区的一员,小讲主人公塞丝的家折射出美国黑人先辈的心理创伤和同辈人的生存状况。除此之外,莫里森也指出,小讲主人公宠儿的碑文意义模糊六千万或更多,这是她查阅从非洲到美国新大陆的奴隶运送数量的研究中大概计算得来。据研究,每条船上大概有近半的黑奴会死于海上。宠儿的墓碑上刻有莫里森怀念的美国黑人先辈,小讲中客观严谨的数据也显示了莫里森的自然主义写作风格。另外,笔者以为(宠儿〕展现的是获得人身自由的黑奴们在非洲传统认知观影响下的观念和行为,其重点刻画了主人公在深受奴隶制迫害后在传统时间观影响下的心理创伤。在非洲传统时间观念中,时间是两面的,他们所关注的仅仅是过往和当下,对于将来毫无概念没有发生过的或将来不会立即发生的事情对于他们而言毫无意义[7]21。从小讲中的人物状态来看,这样的时间观让他们无法脱离过往。对于塞丝的母亲贝比萨格斯而言,她的过去就像她的如今一样不堪忍耐[8]4她觉得有些回忆就算死去也不能抹去。同样地,对于塞丝而言,尽管保罗D劝她离开女儿阴魂不散的家,她却拒绝道:不想逃离任何东西。[8]18塞丝仍沉溺于过往之中。保罗D的过往也像梦魇缠着他:一位好友被活活烧死、其他朋友被吊死在树上、他的兄弟们被出售卖走、自个也饱受白人折磨。获得人身自由后的他宁愿住在潮湿阴冷的教堂地窖中,也不愿意像一个正常人一样寓居,他还沉浸于过往中,没有能恢复对将来生活的正常渴望。当丹fo听到自个可能会因妈妈塞丝弑女而和妈妈一起坐牢时,她一时间失聪,其生理失常从另一个侧面讲明丹fo因不能承受过往之沉重而希望光阴停止在当下的潜意识,由于将来对于她而言毫无希望,就像艾拉讲的:将来如同日落。这些都无一例外与非洲传统时间观念吻合:过往如同魑魅打搅当下,而将来遥不可及。莫里森致力于挖掘特定时期的美国黑人生存状态,小讲呈现其文化特有的传统观念,她的文字是黑人文化历史的重现,也是对客观存在的人类体验的叙述和诠释,具有自然主义色彩。二、环境使然的悲剧自然主义者以为人类受遗传因素和环境因素的制约,受一定社会环境影响,气质不一[3]47,他们关注的是社会体系怎样摧毁人性进而导致个人迷茫和人生挫败的。在自然主义者眼中,环境因素影响并制约人类一切言行,其所激发的兽性本能也左右着人类的行为。(宠儿〕中的人物正如左拉所描绘叙述的一样,他们焦虑紧张、冲动异常,无法控制自个的言行,听凭自我走向灭亡[3]47。小讲中,被链子锁在一起的黑人们、温馨之家的黑人男子们、塞丝、贝比萨格斯、斯丹普佩德和艾拉在经历了被奴役的苦难后都是无助绝望的,温馨之家的黑人男子们被剥夺了拥有性生活的权利,只能和奶牛苟合,奴隶制下非人道的生存环境剥夺了他们生而为人的尊严,再加上兽性本能作祟,人性进一步沦丧。作为华而不实的一员,保罗D即便逃离了南方,年轻时的那些小牛[8]194仍给他留下了严重的精神创伤。当他质问塞丝到底是两条腿的人还是四条腿的动物时,他将厌弃本身兽性的情感转嫁到塞丝身上。同样,塞丝自小时候接受白人教师的教育黑人就是家畜开场,就一直处于崩溃、压抑之中,她对自由的渴望和对女儿的爱,激发了她用嗜血的弑女行为来扞卫女儿的自由。尽管塞丝从未懊悔自个的弑女行为,却还是要忍耐社会对她的谴责和排斥。斯丹普佩德也承受着妻子被白人抢走的耻辱,他虽考虑过自杀,但最终放弃,带着耻辱的精神创伤活了下来。豪尔眼睁睁地看着妻子被白人强暴却无能为力,在男性的尊严和懦弱之间挣扎求生。黑奴们在奴隶制环境下暴露出人性的恶嗜血、淫乱、懦弱,但这些恶行却又无关乎道德,是超越了道德评判的环境使然的悲剧。小讲中所关注的不仅仅仅是奴隶制的环境给人们带来的创伤,也关注了奴隶制取消后黑人社区内的集体记忆作为环境给个体带来的伤痛。哈布瓦赫以为记忆是由社会集体所构建。从外表来看,或是从生理上来讲,记忆的主体是个人,但决定哪些东西要被记住或以什么样的方式来记忆是由社会集体影响并决定的。[9]44有时,当个体的遗忘本能想要抹去痛苦的记忆时,集体记忆却反其道而行之,个体必须愈加努力地压抑记忆的本能,进而使个体更深地陷入心理压抑。集体记忆通过个体之间的沟通、社会仪式、剪报等方面强化。在(宠儿〕中,个体人物之间的沟通一直潜移默化地影响着个体的记忆,124(主人公的居所)的宗教聚会便是一个很好的例子。奴隶解放后,小讲中的黑人社区定期举办自个的宗教聚会,大家有着一样的为奴经历,可作为布道者的贝比萨格斯却遭到其他黑人的嫉妒,他们以为她也曾为奴,但是如今却拥有上帝的气力,并且他们觉得贝比看上去已经轻易地把过去甩在脑后了,这让其别人心中不爽,她(贝比)把朋友和邻居惹怒了,由于她不安守本分,热情过度,无节制的爱冒犯了他们[8]163。贝比坚强地从精神上支持社区的其别人,但她的坚强和若无其事引起了其他仍沉浸在伤痛中的人们的嫉妒,使得贝比努力摆脱阴影而不得。小讲中黑人社区的集体记忆作为一种社会环境,影响了个体对过往的记忆。同样地,塞丝曾告诉女儿丹fo,不仅她自个忘不掉过往,社区其别人也会让她想起痛苦的过去,有时,你走在路上会看见别人,听见别人讲话。脑海中便画面清楚明晰。你以为是自个忘不掉。尽管只是画面。但并非如此,那是由于遇上了和你一样有回忆的人[8]43。从上面的阐述来看,小讲中的人物本来就不堪痛苦记忆的纠缠,而黑人社区的集体记忆作为记忆环境却又进一步勾起了过往,加深了这种痛苦。另外,社区内承载的历史和文化的集体记忆也提供了严格的道德评判,决定着个体对本身的认识和回忆的悲喜。尽管塞丝从未成认过弑女行为是犯罪,但人类集体记忆中所共有的伦理认知弑子是触犯法律和伦理道德的大禁忌,使塞丝饱受良心的谴责。保罗D与家畜、与宠儿乱伦,艾拉被一对白人父子强暴,斯丹普佩德眼睁睁地看着自个的妻子被白人强暴,他们都在人类共有的对禁忌与不伦的谴责记忆中挣扎。小讲中各人物的悲剧是环境使然的悲剧,这里主要讨论的环境是极端的奴隶制和制约个体记忆和自我道德评判的集体记忆。三、心理遗传的悲剧自然主义者把人类看作是外部环境和内部本能的受害者,外部环境指的是自然环境和社会环境;而内部本能指的是人类生来所具有的生理本能和心理机制。下面笔者通过心理分析来阐述(宠儿〕中的人物是怎样成为自个生理本能和心理机制的受害者的。人忘记痛苦的本能来源于渴望快乐的本能。小讲中的人物想要忘却痛苦的过往而不得,其主要经历了心理变化的两种状态:压抑和重复。根据弗洛伊德的快乐原则,人本能地会忘记不快乐的过去,但是他也以为忘记也会碰到一些阻力,一个人不会总是能如愿忘记痛苦的过去[10]21。对于痛苦的记忆,忘记的本能和记忆的本能会进行对抗,尽管自我想要忘记痛苦,在对抗中,忘记的本能变成了自我不可或缺的一块而记忆的本能则被压抑的经过从自我中排斥出去[10]22。莫里森在小讲前言中讲:用尽洪荒之力想要忘记过去,可记忆仍然挣扎着求生。[8]XIX小讲中各人物也在压抑中痛不欲生:对于贝比而言,过去跟如今一样痛苦不堪[8]4,再加上经不住塞丝弑女的打击,最后抑郁而死;保罗D用揣在怀里的烟草盒来封存过去,烟草盒象征着他的压抑状态;斯丹普更改名字,想要遗忘过往而不得,更名是要切断与过往联络的行为。美国现代心理学家亚当菲利普斯以为,人生充满了莫名其妙的重复,人下意识地会重复自个想要忘记的过去。弗洛伊德也以为个体记忆是能够被重建的,能够通过重复过去对其进行更新,他从心理治疗的案例中发现:心理疾病患者一般不记得自个忘却的事情或压抑的情绪,只是用行动来表现或发泄,对记忆或情绪越抵触,越有可能用行动来表现或发泄重复过去[10]150-151。在弗洛伊德看来,对过去的重演是确有的经历,但只要在条件允许的情况下才能发生,并且具有暂时性。因而,(宠儿〕中的人物压抑越严重,越有可能重复过去,通过重复过去,他们能够主动重建记忆,彰显权利,获得对人生的控制感和知足感。重复过去作为治疗压抑的一种方式方法,符合弗洛伊德提出的快乐原则。保罗D为奴时,曾习惯于从山茱萸盛开的地方逃到桃花遍开的地方[8]133,他昼夜仓皇逃窜,即便恢复人身自由,也无法安生度日;住在124时,他不管是在楼上睡、在摇椅上睡还是在贝比的床上睡,都无法入眠,最后保罗D干脆搬离了124,住在潮湿的教堂地下室[8]134。保罗D获得自由后焦躁不安、自我放逐的状态与为奴逃跑时的状态并无二致,是对过去的重复,仿fo自个从未真正自由过。但主动重复与被动受苦不同,保罗D在主动重复中知足了自我对权利(power)的渴望,修复过去的创伤。除此之外,让过去重演的还有塞丝。当塞丝弑女时,她让女儿宠儿受难;可当宠儿的灵魂归来时,塞丝却心甘情愿地被她欺负:宠儿抱怨,塞丝道歉。塞丝刻意努力地让自个没那么快乐。[8]283在这种情况下,塞丝的另外一个女儿丹fo也经历了从保卫宠儿到保卫妈妈塞丝的转变,塞丝和宠儿之间仍然重复着加害者和受难者的关系,固然两者变换了角色[8]283。而从身形上看,塞丝越来越瘦,宠儿却越来越胖,后者对前者越来越肆无忌惮,但塞丝百般纵容,她甘做母女关系上的受虐者,把宠儿宠成一个骄纵的施虐者。塞丝在同样的关系重复中让自个沦为一个受害者,重塑记忆,寻求心理的解脱。弗洛伊德以为,重复过去具有心理疾病的治疗作用,通过重复,受心理创伤的主体能够修改正过错去的经历,知足主宰自我命运的权利需求。在小讲中,当善待黑人的白人鲍德温先生来接丹fo时,塞丝又陷入当年被白人追捕时的歇斯底里的发狂状态。对于塞丝来讲,一样的场景再一次出现宠儿在侧,白人又要带走女儿,可这一次,发狂的塞丝并没有转向女儿,而是扑向了白人鲍德温先生。同样的场景和发狂的异常感觉和状态,但诉诸的对象发生了变化,重复过去的同时也通过当下的行为对过去进行了修改,这样的经过是一种自我治疗。在这之后,塞丝变得异常安静,小讲倒数第二章也表示清楚塞丝和保罗D已从心理阴影中恢复过来了。小讲中的人物虽获得了人身自由,但又在压抑和重复的心理机制中对悲剧重演,悲剧重演使得各人物沦为心理遗传的受害者。莫里森对奴隶解放后黑人的生活体验进行了深切进入客观的再现,并着重刻画了各人物是怎样沦为不以意志为转移的客观环境和内在心理机制的受害者,这些都诠释了小讲的自然主义悲剧特色。但各人物并没有完全沉浸在个人苦难中,在对过去的重复中,他们能够主动地重塑记忆,修改正过错去,重建自我权利,进行自我治疗。小讲中的自然主义并不全然带着悲剧色彩,主人公最终的安静与重生也呈现出美国式的乐观与希望。以下为参考文献：[1]PEACHL.ToniMorrison[M].London:MaCmillanPressLtd.,2000.[2]BUDDLJ.TheAmericanBackgroundofNaturalism[M]//DONALDP.AmericanRealismandNaturalism.Shanghai:ForeignLanguageEducationPress,2000.[3]LEHANR.TheEuropeanBackgroundofNaturalism[M]