敦煌变文中的孝道思想,民间文学论文

敦煌变文中的孝道思想,民间文学论文【题目】【绪言】【：伯二四一八号和藏于北京图书馆的河字十二号，题目为编者拟补。(大藏经〕有后汉僧人安世高所译的(fo讲父母恩难报经〕，与以上两篇所引经文殊异。考证敦煌写本伯三九一九号载有(fo讲父母恩重经〕一种，与这两种讲经文所引经文一样，应是后者的残卷。另外敦煌曲子词(十恩德〕、(十种缘〕、(孝敬乐〕亦皆为演绎经之作，可见该经在当时曾广泛流传。但由于它未被收入(大藏经〕，所以后世却流传未广。伯二四一八和河字十二号(父母恩重经讲经文〕皆脱胎于(fo讲父母恩难报经〕，盖以借fo教之孝道思想基于报恩之一念，具体叙述父母养育子女的深恩大德，劝告世人行孝报恩。华而不实详述了父母的十大恩德：(父母恩重经讲经文〕中不仅详述父母将子女抚育成人所经历的艰苦经过以及父母对子女之爱，而且也强调不孝父母者必受惩罚。fo教中有五逆罪,即五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出fo身之血，破和合之僧。这是五种极端恶劣的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。②杀父弑母在中国古代一直被视为重罪，属十恶不赦,在fo教中也被以为是极恶劣的行为，犯罪者会坠入无间地狱〔阿鼻地狱〕永不超生。2.(舜子变〕中所呈现的孝道思想舜者，古代之明君孝子也，乃是儒家最为推崇的圣王，世人所敬仰之孝子，其孝敬与圣德昭昭然于天下。(尚书〕有云：帝曰：咨！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？岳曰：否德忝帝位。曰：明明扬侧陋。师锡帝曰：有鳏在下，曰虞舜。帝曰：俞！予闻，怎样？岳曰：瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。帝曰：我其试哉！女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：钦哉！③尧帝向四岳询问能否有适宜的继承人，四岳推荐了舜，并介绍了他的家庭情况。为了进一步考察其操行，尧帝便将两个女儿嫁给舜。学界普遍以为(尚书〕是舜传讲最早见于典籍的记载，并成为了后世铺演舜孝故事的雏形。作为儒家鼻祖的孔子对舜更是赞扬有加，仲尼祖述尧舜，宪章文武。④在孔子看来，舜是仁人圣君的代表，修齐治平在其身上得到了完美的诠释，舜帝成为儒家道德理想的人格化身。与孔子一样，孟子也是言必称尧舜而与孔子不同的是，孟子更多的是强调舜为人子的形象，推崇其至孝敬亲的个人品德：孟子曰：天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不能够为人。不顺乎亲，不能够为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。此之谓大孝。①(史记〕中关于舜的记载沿袭了(尚书〕及(孟子〕等书的内容，但在细节方面较二书具体，如舜的家族渊源、家庭成员变化、寓居地、发迹地、娶妻经过、尧对舜的考验、父亲和弟弟对舜陷害的经过及舜的政绩表现等等都有较多描绘叙述。舜的传讲和事迹不仅为儒家典籍共相赞扬，尤为千古以来世人所同表共赞，元代郭居敬辑录的(全相二十四孝诗选〕，华而不实名列〕中也有关于董永的记载：董永遭家贫、父老财无遗、举假以供养、佣作致甘肥。责〔债〕家填门至、不知何用归、天灵感至德、神女为秉机。①文中描绘叙述董永家贫，靠借债帮佣供养父亲；董永无力归还，上天感其孝道，派神女为其织布还债。干宝(搜神记〕中董永故事的内容概要为：董永为千乘人，自幼与父亲相依为命。董永下地耕作时，常用小车载着父亲方便照料。父亲逝世后，家贫无以为葬，董永卖身葬父。三年守孝之后，董永前往主人家，路上遇一女子，女子自愿做董永妻子。主人心善不愿董永为奴，表示能够让其妻子织一百疋布抵偿。结果董永妻在十日之内就完成了约定的数目。其后，董永妻告诉董永自个是天上的织女，因董永孝感动天，天帝特命其来协助董永，讲完便凌空而去，不知所踪。该故事明显综合了画像石和(灵芝篇〕的两个版本，并增加了董永父亲过世，董永卖身葬父，织女自愿为妻的情节，且通过织女之口讲明董永是由于孝行感天动地，天帝特命织女下凡为董永偿债。敦煌文书中发现的(董永变文〕缺失讲白仅存唱词，现将(董永变文〕的内容归纳如下：董永十五岁时，父母过世，身无长物又无兄弟姊妹，董永卖身得钱办理丧事：董永，年登十五二亲亡。自叹福薄无兄弟，眼中流泪数千行；为缘多生无姊妹，亦无知识及亲房。家里贫穷无钱物，所买〔卖〕当身殡耶〔爷〕娘。谏泽〔拣择〕好日殡耶娘。父母骨肉在堂内，又领攀发出于堂，见此骨肉音呜咽，号咷大哭是寻常。六亲今日来相送，随东直至墓边傍。一切掩埋总以〔已〕毕，董永哭泣阿耶娘。①埋葬完父母后，董永前往主人家，路上碰到一女子询问家世背景，女子向董永表示清楚仙女身份，皆因董永孝感动天，帝释命其前来协助，仙女织布归还了董永的身价，夫妻二人恢复自由，返乡途中仙女告诉董永她的责任已经完成，仙女为董永生下一子，返归天庭，变文有云：二人辞了便进路，更行十里到永庄。却到来时相逢处，辞君却至本天堂！娘子便即乘云去，临别分付小儿郎。但言好看小孩子，共永相别泪千行。②儒家历来强调孝道，并将生养死葬作为检验孝行的重要标准。从内容来看，敦煌本(董永变文〕删除了父亲在世时董永孝亲的行为，转而强调埋葬父母这一的情节，具体表现出了儒家的孝道丧葬观。父母逝世，子女要服丧三年，丧期的根据是：子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。③据此可知，子女守丧三年是为了报答父母三年的怀抱抚育之恩。而在举行葬礼时，子女的态度，(孝经〕中亦有规范：孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘。父母逝世，子女要以哀痛的心情悼念父母，哭到声嘶力竭，没有婉转的余音；触地行礼时也不再讲究仪容仪态；讲话也不带有修饰的言辞；穿上华美的衣服，内心会觉得不安；听到音乐心里也不会高兴；吃到精致的食物也不觉得美味。(董永变文〕中具体表现出的孝亲行为是董永卖身殓葬父母以及其孝行带来的福报：董永父母死后无钱埋葬，董永自卖富家为奴，又拣择好日举行了三天的葬礼，符合儒家讲求入土为安的葬俗；文中描写董永悲悼父母攀发、音呜咽、号咷大哭、哭泣,董永的临丧而哀呈现了一个哀毁骨立的孝子形象。而天神也被董永的孝行所感派遣仙女下凡帮助董永，仙女织布抵偿董永身价，使其重获自由，并为留下一子返归天庭。穷苦的孤儿借助天神的气力，不仅还清了债务，而且娶妻生子，是古代劳苦群众最有力的心理安心抚慰和期望。(董永变文〕背后的启示及创作目的与前述(舜子变〕有着一样的教孝功能，即传递中国历代统治者及儒家伦理道德所提倡的孝道及孝葬观念；除此之外透过上天给予孝子协助孝感动天来鼓励人们行孝，将fo教所讲之孝道及善恶果报观念注入华而不实；同时也将董永形象塑造为孝子的典范，并透过讲唱故事内容将孝道思想深植人心。无论是透过政策、教育宣导或对孝子的嘉奖等，孝道思想自古以来就是中国古代统治者所推崇的观念。4.(伍子胥变文〕中所呈现的孝道思想与舜一样，伍子胥也是历史上真实存在的人物，但是与舜掺杂着历史与神话的经历不一样的是，伍子胥的生平因有史料可考而显得更具真实性。史书中记载伍子胥生平的有(左传〕、(国语〕及(史记〕，归纳如下：伍员，字子胥，乃是春秋末年楚国人，其父为楚平王太子太傅伍奢。楚平王听信费无极〔又名费无忌〕的谗言夺太子妻，又杀害伍奢与其长子伍尚。伍子胥逃亡吴国，途中幸赖渔夫协助，欲以佩剑酬谢渔夫，但渔夫不受。伍子胥盘缠用尽又患病，只得沿途乞食度日。逃到吴国后，伍子胥协助公子光夺得吴国王位，即吴王阖闾。伍子胥遭到重用，辅佐阖闾励精图治，后吴王派遣孙武、伍子胥、伯嚭等人率军攻打吴国，一举攻下楚国的都城郢，史称柏举之战。此时楚平王已死，其子昭王逃至随国，伍子胥掘平王墓鞭尸三百，以示为父兄报仇。吴越相争，阖闾受伤病死，其子夫差继位攻打越国，越国战败后越王卧薪尝胆并贿赂伯嚭向吴王求和。伍子胥屡次劝告越国才是心腹之患，吴王不听逐步疏远伍子胥，最终听信谗言赐剑令其自尽。伍子胥死前交代要将他的眼睛放在城门上，看越国灭掉吴国。吴王听讲后，愤怒地将伍子胥的尸体装入皮革袋丢入钱塘江。后来越国果然灭掉吴国，吴王夫差羞愤自杀。敦煌收录的(伍子胥变文〕是前代伍氏故事的集大成者，继承了前代一切关于伍子胥故事的精华要髓，并在其基础上充分发挥和演绎情节使人物形象愈加饱满，情节跌宕起伏。伍子胥在逃亡的经过中经历了无数困难险阻，九死一生，但他片刻都不敢忘记自个身上的血海深仇，为了保存性命为父兄报仇，伍子胥见到妻子竟不敢相认，为了掩饰身份甚至不惜打落牙齿毁伤容貌：子胥哭已〔了〕，更复前行。风尘惨面，蓬尘映天，精神暴乱，忽至深川。水泉无底，岸阔无边。登山入谷，绕涧寻源，龙蛇塞路，拔剑荡前，虎狼满道，遂即张弦。饿乃芦中餐草，渴饮岩下流泉。丈夫为仇发愤，将死由如睡眠。子胥被妇识认，更亦不言。丈夫未达于前，遂被妇人相识，岂缘小事，败我大仪。列士抱石而行，遂即打其齿落。①伍子胥逃到吴国成为吴王倚重的匡辅大臣，伍子胥励精图治使吴国发展成为强国。吴王为报答伍子胥让其率军攻楚。伍子胥率领大军势不可当，很快就迫使楚昭王投降〔此时楚平王已死，其子昭王继位〕。伍子胥杀死了谗臣魏陵〔史书中是费无极〕和昭王，又剑斩平王尸骸，大仇得报，又为父兄修坟设祭，以慰其在天之灵。子胥寻觅父兄骸不得，立树乃作父兄，于今见在亳州境内东南一百廿里有余，后世莫知，今城父悬〔县〕是也。②(伍子胥变文〕在故事情节上与史书记载有异，增加了很多人物，如浣纱女、渔父等，但这并不影响故事整体的发展。变文着重于描绘叙述伍子胥逃亡的经过，增加了伍子胥遇姐、两外甥追捕、妻子借药名诗询问以及吴王梦贤人入境等情节。这种变化使故事中心集中于伍子胥一人，尤其在对其逃亡和复仇的经过及心境有着细腻而深切进入的描写，凸显了伍子胥的孝子形象。变文中伍子胥为父兄报仇深入具体表现出了中国古代社会的血亲复仇观念。血亲复仇又称血族复仇,起源于原始社会氏族部落的一种义务，即同一氏族部落的成员遭到其他氏族部落伤害时，所有氏族部落成员都有义务和责任替其复仇，而报复的方式一般遵循以牙还牙，以眼还眼的原则。中国传统封建社会是建立在以血缘为纽带的宗法关系之上，再加上古代司法体系不健全，民间多处于自治状态，因而无法从根本上避免血亲复仇的延续。倡导君臣父子的传统儒家思想更是对血亲复仇给予极大的肯定。首先提出血亲复仇的儒家经典是(春秋公羊传〕：君弑，臣不讨贼，非臣也。子不复仇，非子也。①(礼记〕中的言辞则更为剧烈：父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。②孟子曰：吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。③甚至于复仇的方式和方式方法，孔子还有一番详细的指导：子夏问于孔子曰：居父母之仇如之何？夫子曰：寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。④父母被人所害，子女卧草枕盾，放弃追求名利，为的是时刻不忘仇恨；碰到仇人时，即便没带兵器也上去拼命。这种不顾一切、不计后果，誓与仇人同归于尽的复仇心态建立在儒家尊尊、亲亲的道德伦理基础之上。因而，血亲复仇成为了儒家孝道的一个重要组成部分，是检验孝子的标准之一。伍员复仇是中国历史上最为着名的血亲复仇故事，从变文内容来看，伍子胥的复仇行为得到了吴王和吴国百姓的支持：〔吴王〕敕召国内勇夫，乃与仵相仇报。敕既行下，远近咸知，各悉投名，争前应募。榜示七日，募得九十万精兵。⑤不仅如此，伍子胥大仇得报在江边为父兄设祭时，上天也为其孝心所感：子胥祭了，发声大哭，感得日月无光，江河混沸。忽即云昏雾暗，地动山摧。兵众唅啼，人伦凄怆，鱼龙饮气