鲁迅生命伦理学的基本内涵,伦理学论文

鲁迅生命伦理学的基本内涵,伦理学论文题目：白话文小讲。鲁迅在作品中，通过对主人公狂人他的经历与感想的描写，批判封建吃人礼教的残忍本质。在作品中，狂人成为了众人争取食啖的对象，狗要吃他、路人要吃他、家里人也要吃他、甚至是早就吃了亲妹子的哥哥也要吃狂人.作品中描写到：四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在华而不实混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不知在饭菜里，暗暗给我们吃。我未必无意之中，吃了我妹子的几片肉，如今也轮到我自个鲁迅对生命的追求与珍爱来自于他对死的真切体会。鲁迅的死亡意识一方面是对个体生命意义的追寻，另一方面归根是对民族命运的一种探求，对生者提出了善待生命的要求贵生利己.鲁迅生活的所处的社会，是一个战争动乱的社会，承受了过多的死亡和离别，也目击了无数百姓和革命者的鲜血。少年时期，祖父因故入狱，此后父亲病重，家庭衰败，他遭受歧视与侮辱、感受人情冷暖，尝尽了世态炎凉，可见家庭的变故让鲁迅心灵也蒙上了阴影。更给少年鲁迅以很深的刺激，感遭到生命的脆弱和贵重。鲁迅又处在中国社会最动乱的年代，军阀割据，连年混战，百姓生活艰辛，更是数以百计生灵无辜死在这样军阀混战中。这些悲剧性体验，给鲁迅生命伦理思想中的生命价值观带来了深入影响。这也使得他能够直面淋漓的鲜血，把死亡看作是生命的必经经过，以此，切近生命的本质，弘扬生命意志。有所不愿意的天堂，有所不愿意的地狱，有所不愿意的黄尘世界，呜呼乎，我不愿意，我不如彷徨于天地①。鲁迅把死亡抽象成小讲中对现实的否认性气力，进而体悟死，得到重生，超脱死亡。(祝福〕中的祥林嫂，社会底层的的劳动妇女，她最终在恐惧中死去，她的存在与消失，被漠视，表现了鲁迅对无辜生命逝去的痛惜对生命的贵重。(药〕中的夏瑜是一名革命者，他的血最终成了别人的药引子,群众对于生命的麻木不仁，鲁迅痛惜生命无意义消亡，感到世人的悲凉与落寞。生命是可贵和个性化的。因而鲁迅以骑士精神，为彻底革除封建旧道德而呐喊，呼唤构建新的伦理秩序，解放人性与自由，对生命终极关心，实现人的生命价值。3.2.2批判封建等级制度--生命的仁爱平等儒家文化主张仁者爱人,以仁立学，用仁爱别人则天下归仁.孟子提出的仁民而爱物,这些观点都表示清楚了仁爱是儒学生命伦理重要生命观。道家的道法自然和物我同一观念，也在调强了天、地与人地位同等。提出了道大、天大、地大、人亦大的生命平等观。西方文化中也存在着仁爱、平等生命观点。鲁迅生命伦理思想的构成也是遭到中国传统文化，以及西方思想的影响。仁爱、平等也是鲁迅生命伦理思想中重要内容。鲁迅以为平等与仁爱是人类生存的精神需求，无仁爱的世界将了无生气，对生命怀仁爱之心。他通过道德与思想彰显其生命平等的伦理意义。他的这种以批判封建道德与封建思想的方式来表示出生命仁爱。鲁迅在小讲(阿Q正传〕中，描写了社会底层的代表人物阿Q,他是深受封建等级制度残害的代表，他满脑子都是封建等级伦常，阿Q介入革命目的是为了使自个从社会底层人士变为社会上层人士。然而这样的转变没有能成功，加上他本身的软弱与愚蠢，最终被封建等级制度所吞噬。例如：(阿Q正传〕里，也出现这样的话：至于错在阿Q,那自然是不必讲的。所以者何？就由于赵太爷是不会错的①。在封建等级制度中，判定社会底层人士与社会上层的道德标准，都是以人的等级身份来决定的。一切不合理、不正当，都是身处社会下层的人的错.在(阿Q正传〕里，作为底层人的阿Q,就算他姓赵，也不能与上层的赵太爷同姓，阿Q由于有一次讲自个姓赵，结果被赵太爷掌了嘴。等级制度与等级观念不但具有普遍性，而且凶残与荒唐。小讲(药〕描写康大叔出如今华老栓店里的场景，店里不同人物对康大叔的反映，如：华老栓的恭敬、华大妈的笑面相迎、花白胡子则是低声下气，这就是社会等级观念的集中具体表现出。小讲(故土〕中，少年闰土，与少年时期的我本来是天真无邪的好朋友。随着年岁的增长，可是，成年闰土，内心深处尊卑等级观念浓重。当我主动而热情地招呼闰土时，出人意料地是，他却与我有了隔膜，不再是亲切的呼喊而是带有明显的阶级区别意识，并且还把此种意识植入到小孩的世界里，等级和等级观念，让朋友产生隔膜，鲁迅感慨人与人之间的身份悬殊的哀伤痛苦。但是仍寄希望于平等仁爱，我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，大家隔膜起来他们应该有新的生活，为我们所未经过的②。作品往往能够折射出作者的心意，鲁迅在作品中生动的刻画了一系列人物形象，来讲明人与人平等的稀少，并且从封建等级制度方面来讲明人与人平等的重要性。鲁迅批判旧道德的伦理关系等级制度，他以为中国旧道德的本质，在伦理关系上就是等级制度就是不平等人生。正是这种等级制度布置着吃人的筵宴、吃人的等级制度，一方面：即是指随意贱杀和漠视人的生命，另一方面：是对人的精神发展采取无视态度，压抑和剥夺人的个体生命的精神自由。破除等级制度和等级观念，让人们自由而平等地生活，是鲁迅呼吁呐喊的开场。3.2.3批判国民性格--生命的尊严人的尊严从何而来？对于这个问题，有两个认识，一个是理性主义认知，以为人的尊严是在理性基础上构成的，包括了德性、自由等人类特有意识属性。另一个是客观主义认知，源于人的客观存在。人的尊严的客观主义认知，其包括了人的物质存在和精神存在。生命尊严也涵括在尊严的客观主义认识中，它是整个人类的一种共同情感，这种情感是面对生命尊敬、敬畏、庄严、神圣之情。人的尊严这一概念，在生命伦理学中频繁出现。生活贫穷的人需要尊严、疾病缠身的人需要尊严、压抑苦恼的人需要尊严，尊严是每一个有理性的人都应该都该拥有的。尊严与生俱来，不容剥夺，对其尊重和保卫是学者们关注的核心问题。鲁迅以为人不仅要活得个性自由，同时也还要活得有尊严。他以为生命尊严就是要推翻旧的封建道德才能建立，而且需从揭露丑陋的国民性格来阐释其生命尊严、生命庄严的生命价值观。鲁迅从国民性格的诸多缺乏中呐喊生命尊严并借此来建立新的国人真正的生命价值。这也是其生命伦理的核心思想。鲁迅的生命尊严在其作品中的具体表现出为批判国民的卑怯，自欺，狂妄，奴役性。什么是国民性格?国民性格其实就是一种群体性格，它以国家或民族为范围，是一种整体心理与行为特征。国民性格又称国民性,起源于西方，随着欧洲民族主义思潮流传到日本，西方国家国论中的nationalcharacter被日文对译，经梁启超等思想家引入到中国学界。国家的国民性格，对社会历史发展具有作用和反作用性。当国民性格不适应新的社会历史发展时，就会阻碍社会革新，反之，则推动社会革新。鲁迅对国民性格的分析与批判，尤为突出。他对国民劣根性即国民性之陋劣的批判，构成他分析与批判国民性格的主要内容。鲁迅也讲：中国人向来有点自大。--只可惜没有个人的自大,都是合群的爱国的自大。根据鲁迅的作品，鲁迅所批判的国民劣根性主要有下面几个内容。例如：可惜中国人但对于羊显凶兽相，而时凶兽则显羊相，所以即便显着凶兽相，也还是卑怯的国民我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年将其两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！①。这也具体表现出了国民性格中的卑怯性。(阿Q正传〕中对阿Q的性格描绘得淋漓尽致，栩栩如生。他的个性特征有卑怯性、投机性、自欺欺人的精神胜利法、狂妄自大。阿Q他喜欢与人吵嘴打架，他会针对不同的对象使用不同的方式，口呐的他便骂、碰到气力小的他便打、碰到打不赢又讲君子动口不动手,他受辱挨打后转怒于弱小无力的小尼姑，他欺负又瘦又乏的穷小子小D,然而，面对赵太爷、钱太爷、以及地保等地位高或强势的对象的打骂，他没有张嘴就骂，随手就打，更不是暴怒的还击，只是在精神上欺骗和隐瞒自个，用来聊以自慰。鲁迅以为，中国人爱用瞒和骗来自欺欺人，逃避人生的苦难，并自我知足与自我沉醉，欺瞒都是逃避现实的表现，会让人变得认不清社会真相，进而迷失自个的本真想法，带来众多坏处。鲁迅在作品也提到：中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出巧妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的知足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其荣耀②。自欺的最佳具体表现出是(阿Q正传〕中的阿Q精神胜利法,鲁迅在作品中通过描绘叙述阿Q,来批判自欺欺人的国民劣根性。小讲中描写到，阿Q由于头皮上长了癫疮疤而被人侮辱，阿Q就会回敬讲你还不配,要是被人打了，他就会在心里想是被儿子打了,最后被定了死刑要签字画押而画圆，他就会由于画不圆而纠结着想孙子才画得很圆的圆圈呢.他还在脑海里对于即将被杀头这件事进行臆想，大约本来有时也不免要杀头的,把国民愚笨、荒唐之相跃然纸上。狂妄自尊，在鲁迅的文学作品中，往往表现的是身份与实际地位悬殊的人，为了维护所谓的面子与尊严,通过夸大的方式展开。这类人物的塑造丰富了文学创作。鲁迅在小讲(阿Q正传〕里，描写了阿Q精神上也不崇奉村庄居民，哪怕是受村民尊敬的赵太爷之流，心想：我的儿子会阔多啦！阿Q进了几次城，他就鄙视起把长凳叫条凳的城里人。又看不起没有进过城的未庄人，这些未庄人在阿Q心里，被他嘲笑为没有见过世面的乡巴佬。通过对阿Q自大狂妄的描绘叙述，批判了阿Q式人群的夸张狂和自尊癖，同时也揭露和批判了合群的爱国的自大.鲁迅作品中对国民性格中的奴役性，刻画的特别生动、逼真。他以为国人文化骨子里面都是奴役性。他讲：中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦换来的①牢固的思想禁锢，远远比肉体的束缚影响更深入，性格决定命运,这样的格言也恰好讲明了性格在人身上的重要性，中国人在几千年的文化熏陶下，身上背负枷锁，做了千年的奴隶，奴性，自然是显而易见的。例如：鲁迅在(阿Q正传〕中的描绘叙述，社会底层的劳动人们代表阿Q,他与上层社会的代表赵大爷之间是不平等关系，阿Q付出与得到不成正比，常遭到不公正待遇，遭受奴役，长此以往，性格扭曲了并把此种关系转化到与自个类似的人身上，奴性明显，阿Q却不以为然，反而怡然自得，对于自个的境况，安然于心，甚至自个生下来就曾未考虑自个要做主人。对于革命形势估计错误的阿Q,付出了生命代价，在一系列人物面前凸显了，奴性已经深切进入阿Q之流的心里。听到革命者喝斥他不要跪,他的膝关节却直不起来，终于顺势改为跪扑了。鲁迅对国民性格中的卑怯，自欺，狂妄，奴役性进行批判。从诸多缺乏中呐喊生命尊严，并借此来建立新的国人真正的生命价值。3.2.4生命的和谐生命主体间的善恶关系是通过生命能否和谐来具体表现出的，它包括了人与人、人与自然、个人本身的生命善恶关系。和恩格斯曾指出：生命的生产--无论是自个生命的生产〔通过劳动〕或别人生命的生产〔通过生育〕--立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系②。生命的存在是一种关系存在，而生命的价值本质上是从这种关系中所获得的。鲁迅生命伦理思想遭到中国传统文化中的道家道法自然、天人合一生命观的影响，鲁迅生命伦理思想构成中也包含了生命和谐这一重要内容。生命和谐涵括了人与自然、人与人、个人本身三者关系的和谐，它具体表现出了人的最高德性--善，自然和社会间充满了善良美妙的生命，最终的生命和谐才得以实现。〔一〕人与自然的和谐所谓人与自然的和谐，其形式就是把自然生命化和生命自然化，人与自然两者到达和谐，从自然中来，到自然中去。鲁迅在文学作品(从百草园到三味书屋〕中描绘的：碧绿的菜畦，紫红的桑椹；蟋蟀弹琴，油蛉低唱；像人形的吃了便能够成仙的何首乌；人首蛇身的美女蛇的传讲都具体表现出了他对自然的亲切。(鸭的喜剧〕中爱罗先珂对世界充满爱心，爱一切生物，爱充满活力的生命。满院子的鸡、猪、蜜蜂、鸭子和种的大白菜，一派生机勃勃的景象。这也是鲁迅热爱与自然沟通情感的表现。鲁迅对大自然有着天然的亲近感，喜欢从大自然中领悟生命的真理，同时他也相信，生命和谐中的人与自然、能够造就一个健康、真诚实在的生命。〔二〕人与人的和谐鲁迅生命和谐的一方面是对人与人的关系的美妙描绘，另一方面是对人与人关系进行重造，鲁迅通过作品来表示出对现实社会中存在的不正义的、反人性、反伦理的战争和权利的深入批判，同样也是通过作品的描绘叙述来表示出他对生命和谐之美的追求和向往。(社戏〕中鲁镇是充满爱与暖和的地方，年纪相仿的小伙伴，虽辈份悬殊，但无孙子打太公而冠上犯上的罪名，村民之间关系融洽，为能让我看到社戏，八叔的大船也借给我们几个孩子，看完去偷豆,阿发主动让大家偷自家的豆，由于自家的豆大，第二天发现被偷的六一公公也没有责备，听我们夸他家豆好，便高兴的给我送了些豆，水乡农村，人与人之间互相关爱，是真心的爱而不是利益之爱，这样美妙的人与人关系，正是鲁迅所追求的。鲁迅对良师益友充满怀念之情，(藤野先生〕中的藤野先生，正直热诚、治学严谨，对学生没有狭隘的民族偏见。(阿长与〈山海经〉〕中的长妈妈，固然没有文化，又懒惰又迷信，与他毫无血缘关系，但是长妈妈对他很好，越过了人与人之间的冷漠，自个花钱给他买成套的(山海经〕。作品(伤逝〕，鲁迅表示出了对生命的尊重和关爱，作品中描写人们诚挚相待、和蔼慈善相亲、处处具体表现出了人与人之间的和谐。这些作品呈现出老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼仁爱的人伦美德。这种顺乎自然生长