古代文化常识(修改版)

古代文化常识第一页，共152页。几千年来，中国人民用自己的勤劳和智慧，创造了无比辉煌灿烂的中华文化。中国古代文化博大精深，蔚为壮观。了解中国古代文化，对于建设新文化有着极其重要的意义。概述第二页，共152页。中国古代文化天文地理纪年纪时姓名字号礼仪制度第三页，共152页。一、天文地理第四页，共152页。中国古人很早就注意到了恒星和行星的区别，把恒星作为行星运动的坐标，并划分若干区域来识别它们。例如“二十八宿”就是最著名的恒星集群。古人还将地上的州郡邦国与星空的区域对应起来，称作“分野”。第五页，共152页。古人将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作“分野”。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。分野第六页，共152页。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。第七页，共152页。古诗与星宿1、苏轼《赤壁赋》“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”

——写景之句，以星衬月。2、王勃《滕王阁序》“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”

——咏物之句，以星衬物。第八页，共152页。3、杜牧《秋夕》“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”

——写月夜观看牛郎织女星的闲适。4、李商隐《马嵬》“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”

——“笑牵牛”写唐玄宗和杨贵妃朝夕相伴的美好时光。第九页，共152页。天文地理之

天文★华盖★文曲星★月亮★太阳返回

旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”

旧时迷信，文曲星是主观文运的星座，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。

别称:银钩、玉钩、玉弓、弓月、金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜、银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫、桂月、桂轮、桂宫、桂魄、广寒、清虚、望舒、嫦娥、婵娟等古代神话说太阳神叫羲xī和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。第十页，共152页。在中国古代，天文和地理并称。相传大禹治水，将全国划分为九州，所以以“九州”这一名称代指中国，沿用至今。九州：冀州、青州、兖（yǎn）州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州。第十一页，共152页。禹贡九州图第十二页，共152页。五湖四海五湖：我国的几个大湖，说法不一，一般指洞庭湖，鄱阳湖，巢湖，太湖，洪泽湖。★在《地理通释十道山川考》中，原先的五湖名称是指彭蠡、洞庭湖、巢湖、太湖、鉴湖。(彭蠡即鄱阳湖。鉴湖到了清代则被洪泽湖代替。)★但根据《史记河渠书集解》五湖，湖名耳，实一湖，今【太湖】是也。★饶州鄱湖，岳州青草，润州丹阳，鄂州洞庭，苏州太湖，此为天下五湖。青草湖现已和洞庭湖连成一体，而润州丹阳湖则已经逐渐瘀塞。■四海：《礼记祭义》夫孝置之而塞乎天地，溥之横四海。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。(溥，普遍。四海，即东海，西海【现今的黄海】，南海，北海【现今的渤海】。)而由于古时认为中国四面环海，之后四海就被泛指全国各地。■现在也指世界四大海洋（太平洋、印度洋、大西洋、北冰洋）。第十三页，共152页。1.江南五大湖的总称。具区、洮滆、彭蠡、青草、洞庭2.近代称华中、华东五大著名湖泊。即洞庭湖、鄱阳湖、巢湖、洪泽湖和太湖。第十四页，共152页。

鄱阳湖古称彭蠡、彭蠡泽、彭泽，面积达3914平方公里，是我国的第一大淡水湖，它上承赣、抚、信、饶、修五江之水，下通长江，它南宽北窄，象一个巨大的葫芦系在长江的腰。是文人墨客会聚之地，许多诗人都在此留下了不朽的诗句，如王勃的"渔舟唱晚，响彭蠡之滨"，苏东坡的"山苍苍、水茫茫、大孤小孤江中央"，描绘的都是鄱阳湖的胜境。鄱阳湖的著名景点有石钟山、大孤山、南山、落星湖等等。第一大湖：淡水湖-鄱阳湖(江西)第十五页，共152页。

洞庭湖是中国的第二大淡水湖，跨湖南、湖北两省，它北连长江，南接湘、资、沅、澧四水，号称"八百里洞庭湖"。洞庭湖的意思就是神仙洞府，可见其风光之秀丽迷人。其最大的特点便是湖外有湖，湖中有山。湖滨的风光极为秀丽，许多景点都是国家级的风景区，如:岳阳楼、君山、杜甫墓、文庙、龙州书院等名胜古迹。洞庭湖是著名的鱼米之乡，其物产极为丰富。湖中的特产有河蚌、黄鳝、洞庭蟹等珍贵的河鲜。洞庭湖的"湖中湖"莲湖，盛产驰名中外的湘莲。湘莲颗粒饱满，肉质鲜嫩，历代被视为莲中珍品。第二大湖：淡水湖-洞庭湖(湖南)第十六页，共152页。

太湖，古称"震泽"，又名"笠泽"，位于富饶的沪、宁、杭三角地中心，是长江和钱塘江下游泥沙淤塞了古海湾而成的湖泊。周围则群星捧月一般分布着淀泖湖群、阳澄湖群、洮滆湖群等。纵横交织的江、河、溪、渎，把太湖与周围的大小湖荡串连起来，形成了极富特色的江南水乡。她是我国东部近海区域最大的湖泊，也是我国的第三大淡水湖。太湖以优美的湖光山色和灿烂的人文景观，闻名中外，是我国著名的风景名胜区，每年皆吸引着大量中外游人来此观光游览。第三大湖：淡水湖-太湖(江苏)第十七页，共152页。第四大湖：淡水湖-洪泽湖(江苏)

洪泽湖，中国第四大淡水湖。在江苏省西部淮河下游，苏北平原中部西侧，淮安、宿迁两市境内，为淮河中下游结合部。原为浅水小湖群，古称富陵湖，两汉以后称破釜塘，隋称洪泽浦，唐代始名洪泽湖。1128年以后，黄河南徙经泗水在淮阴以下夺淮河下游河道入海，淮河失去入海水道，在盱眙以东潴水，原来的小湖扩大为洪泽湖。洪泽湖上承淮水，南泄长江，东注黄海，湖长65公里，平均湖宽24.26公里，水域面积达1576.9平方公里，是我国平原水库型湖泊中面积最大的一个。洪泽湖湖面辽阔，资源丰富，历史悠久，既是淮河流域大型水库、航运枢纽，又是渔业、特产品、禽畜产品的生产基地，素有“日出斗金”的美誉。第十八页，共152页。

巢湖位于安徽省中部，地处长江与淮河两大河流之间，属长江下游左岸水系，为我国五大淡水湖之一。其东西长54.5公里，南北宽21公里，水域面积约769.5平方公里，为安徽境内最大的湖泊，沿岸为合肥市、巢湖市、庐江县所包围。因状若鸟巢和春秋战国时属楚境巢国，其基本形状如鸟巢状，故得名巢湖;又因西晋时属庐江郡居巢县，故又名居巢湖，俗称焦湖。巢湖历史悠久，人杰地灵。古称“居巢”、“南巢”，“成汤放夏桀于南巢”即出于此，文字记载的历史有3000余年。巢湖之称始于秦朝，唐朝设立巢县，1984年设立县级巢湖市，1999年7月9日升为地级市改称居巢区，为地级巢湖市委、市政府所在地。2011年8月撤销地级巢湖市，设立县级巢湖市。第五大湖：淡水湖-巢湖(安徽)第十九页，共152页。三山五岳三山五岳，泛指名山或各地。三山是指旅游胜地闻名的黄山、庐山、雁荡山，五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山;也有一种说法认为三山是传说中的蓬莱(蓬壶)、方丈山(方壶)、瀛洲(瀛壶)三座仙山。第二十页，共152页。

古代神话传说中的“三山”即海上的“三神山”，因为是神仙居住的地方，格外受到古人的神往。《史记·秦始皇本纪》载：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。从此以后海中三神山的名字，便在古代小说、戏曲、笔记中经常出现，然而它是传说，不存在的。后人为了延续三山五岳的美丽神话，就在五岳之外的名山中间选择新的三山，三山是：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。另有一说为：安徽黄山、江西庐山、四川峨嵋山。三山第二十一页，共152页。雁荡山浙江省温州市，海拔1150米。雁荡山特殊的火山地理构造，造就了景区内大大小小众多景点，有三折瀑、灵岩、大龙湫、雁湖西石梁洞等自然景观。浙江雁荡山第二十二页，共152页。安徽黄山黄山位于安徽省黄山市境内，山高1864米，有西海、飞来石、天都峰、翡翠池等天然景观，景区内的奇松、怪石、云海最为惊艳。第二十三页，共152页。庐山位于江西省九江市，海拔1474米。景区内有石涧瀑、五老峰、险峰、芦林湖等著名景点。山中的三叠泉瀑布更是大自然鬼斧神工的天然奇观，令人称赞。江西庐山第二十四页，共152页。中国五大名山的总称，是古代民间山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。分别是东岳泰山（海拔1532.7米，位于山东省泰安市泰山区）、西岳华山（海拔2154.9米，位于陕西省渭南市华阴市）、南岳衡山（海拔1300.2米，位于湖南省衡阳市南岳区）、北岳恒山（山西恒山位于大同市浑源县海拔2016.1米；河北恒山位于保定市阜平县海拔1898米）、中岳嵩山（海拔1491.71米，位于河南省郑州市登封市）。泰山曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。五岳第二十五页，共152页。西河：指魏国黄河以西地区。说说下列句子中加红色的地名所指的地方。1、河内凶，则移其民于河东。（《寡人之于国也》）河内：黄河以北的地区。河东：黄河以东的地区。2、山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。（《过秦论》）山东：指崤山以东。3、于是秦人拱手而取西河之外。（《过秦论》）第二十六页，共152页。4、马超韩遂尚在关西（《赤壁之战》）

关西：函谷关以西。5、江表英雄，咸归附之（《赤壁之战》）

江表：（长江之外的）江南地区（从中原看来，这些地区在长江之外）6、淮左名都，竹西佳处（姜夔《扬州慢》）

淮左：淮河东面（古代称江河东面为左，西面为右）（山南水北为阳）第二十七页，共152页。城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在岐路，儿女共沾巾。城阙：帝王居住的城，这里是长安。阙，宫门前的望楼三秦：泛指秦岭以北函谷关以西的广大地区，古时为秦国。项羽灭秦后分秦地为雍、塞、翟三国，分封秦降将章邯等三人为王，故称“三秦”。五津：蜀中长江自灌县以下至键为一段的五个著名渡口，即白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津。这里以五津代指蜀地。津：渡口。宦游：因仕宦而漂泊。比邻：近邻。古时五家相连为比。送杜少府之任蜀州王勃第二十八页，共152页。东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠巘（yǎn）清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听萧鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。望海潮·东南形胜南宋柳永第二十九页，共152页。三吴：旧时指吴兴、吴郡、会稽三个地方。钱塘：指杭州。参差：大约。重湖：指西湖中的白堤将湖面分为里湖和外湖。

叠巘：重重叠叠的山峰。高牙：古代行军时高高的牙旗在前引导，因此叫“高牙”。这里指当地地方官。箫鼓：一种乐器。凤池：凤凰池，代指朝廷。第三十页，共152页。1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）明确：把实行仁德政治的君主比作北极星（北辰），居其中而众星拱卫。古人认为北极星在整个天体的中心位置。2、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）明确：感叹昼夜不停流去的河水，痛惜时光的易逝。谈谈下面几个句子中提到的这些自然现象在句子中的含义。第三十一页，共152页。3、子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）明确：以水比况聪明智慧的人，以山比况有仁德的人。这句话的下文为：知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。4、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）明确：以日食月食比喻君子的过失：错了也错在明处，改了众人照样敬仰他。第三十二页，共152页。二、纪年纪时第三十三页，共152页。自古至今，太阳和月亮运行的轨迹，是我们人类最大的表盘，寒来暑往，春秋更替，社会生活在日月的轮动中渐进。中国古代对时间的划分非常细致，有生活情趣，也富有文化内涵。第三十四页，共152页。（1）按王公即位年次纪年（春秋战国,如：赵惠文王十六年）（2）干支纪年法（如：以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最）。（3）帝王年号纪年法（始于汉武帝,如：德祐二年二月十九日）。（4）年号干支兼用（如：咸丰庚申，英法联军自海入侵）。古人纪年第三十五页，共152页。干支纪年法干支纪年法就是用十天干和十二地支依次两两相配而成的一种纪年方法。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥壬辰年1911年辛亥年2010年庚寅年2011年2012年辛卯年第三十六页，共152页。中国古代从汉武帝时开始使用年号纪年。第一个年号为建元（前140—前135）。在中国历史上，清代用康熙的年号纪年时间最长，为1662—1722年，历61年；其次是乾隆，为1736—1795年，历60年。年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系，像康熙、乾隆时期史称“康乾盛世”。又如唐玄宗用“开元”为年号历28年（713—740），史称“开元盛世”。关于中国古代纪年金末帝完颜承麟(在位半天，1234年)

,金末帝完颜承麟(在位半天，1234年)

第三十七页，共152页。在社会动荡的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝频繁更换年号，如，徽宗之崇宁、大观、政和、重和、宣和，如理宗之宝庆、绍定、端平、嘉熙、淳祐、宝祐、开庆、景定等，企图借不断更换含有吉祥意义的年号来振兴国运，但最终也不能避免亡国的命运。当然，国号的更替也和皇帝的寿命、政治改革等因素有关，不能一概而论。第三十八页，共152页。古人纪月古人纪月，除了用序数，还有一些特殊的称谓。古人把四季中每个季节的月份冠以“孟”“仲”“季”以示区分。十二个月：孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。第三十九页，共152页。古人纪日月相纪日法，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月十五日叫望，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。第四十页，共152页。古人纪时1、天色纪时法2、地支纪时法3、五更报夜第四十一页，共152页。天色纪时夜半鸡鸣平明日出食时隅中日中日昳晡时日入黄昏人定地支纪时子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥现代纪时23-1点1-3点3-5点5-7点7-9点9-11点11-13点13-15点15-17点17-19点19-21点21-23点天色纪时、地支纪时与今天序数纪时对应关系第四十二页，共152页。一.昳[dié]（太阳）偏西：诸客奔走市买，至日～皆会。昳[yì]〔～丽〕美丽，邹忌修八尺有余，而形貌～～二.隅中[yúzhōng]将午之时。三.晡（bū)时（15-17点）第四十三页，共152页。例如把一昼夜分为十二段，用十二地支来表示，即十二个时辰，每个时辰恰好等于现代的两小时。小时的本意就是小时辰。第四十四页，共152页。天色纪时、五更纪时与现代纪时对应关系夜间时辰黄昏人定夜半鸡鸣平明五更一更二更三更四更五更现代时间19-21点21-23点23-1点1-3点3-5点第四十五页，共152页。古人还把一夜分成五段，这就是流传至今五更。因为打更时击鼓报更次，所以几更又称为几鼓，如《与妻书》“辛未三月廿六夜四鼓”。第四十六页，共152页。平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）日中：“陈太丘与友期行，期日中。”(《陈太丘与友期行》)人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”（《孔雀东南飞》）日暮：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”（崔颢《黄鹤楼》）更定：“是日更定矣，余挐一小舟”(张岱《湖心亭看雪》)关于古诗文与纪时第四十七页，共152页。夜阑：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游《十一月四日风雨大作》）暮春：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。”(王羲之《兰亭集序》)三春：“谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊《游子吟》）三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”（柳永《望海潮》）又见于王勃《滕王阁序》。第四十八页，共152页。古代诗文中涉及的节日很多，常见的有春节、上元（元宵）、寒食节、清明节、端午节、乞巧节（七夕）、中秋节、重阳节等。这些节日，大部分延续到现在，不过过节的内容和习俗改变了很多。有些节日活动（如妇女七夕乞巧），因为社会生活的变化现在消失了。关于古诗文与节日第四十九页，共152页。正月初一，亦称元日，有祭神贴桃符的习俗。相传东海度朔山大桃树下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。古人用桃木画二神像，悬挂在门口来驱鬼。五代开始在符上写联语，后来演变成春联。王安石有《元日》诗：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”传统节日元旦第五十页，共152页。桃符是历史悠久的汉族民俗文化。古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门首，意在祈福灭祸。据说桃木有压邪驱鬼的作用。第五十一页，共152页。二月十二日，百花生日。“燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。”《满井游记》花朝第五十二页，共152页。正月十五，亦称元宵、元夕、元夜。古代习俗在上元夜张灯为戏，所以又称灯节。宋欧阳修《生查子·元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼。”

上元第五十三页，共152页。去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。生查子·元夕欧阳修第五十四页，共152页。农家祭土地神的日子。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日这一天，乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神，然后宴饮。王驾《社日诗》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”陆游《游山西村》：“箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。”、“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”辛弃疾《永遇乐》（社日祭神的鼓乐）社日第五十五页，共152页。清明前二日，即冬至后一百零五天，有时是一百零六天。相传春秋时期介之推辅佐重耳（晋文公）回国后，隐于绵山中，晋文公为逼他下山，下令放火烧山。介之推抱树而死。晋文公为悼念他，下令这一天禁止生火煮食，只吃冷食。以后相沿成俗，叫做寒食禁火。寒食第五十六页，共152页。辞官不言禄介之推割股充饥抱树而死第五十七页，共152页。清明节的习俗主要是踏青和扫墓。杜牧有《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”

清明第五十八页，共152页。原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。曹魏以后，这个节日固定在三月三日。早先，人们到水边去游玩采兰，以驱除邪气。后来，演变成水边宴饮，郊外春游的节日。杜甫有《丽人行》诗：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”上巳第五十九页，共152页。兰亭修禊：修禊（xiūxì），源于周代的一种古老习俗，即农历三月上旬“巳日”这一天，（魏以后始固定为三月三日），到水边嬉游，以消除不祥，叫做“修褉”。人们相约到水边沐浴、洗濯，借以除灾去邪，古俗称之为：“祓禊”。后文人饮酒赋诗的集会，也称为修禊。第六十页，共152页。五月初五，又称“端阳”、“重五”，“端”是“初”的意思。据说屈原在五月初五投江，人们争渡去救屈原，后来演变成划龙舟的传统。人们还投粽子到江里，以保护屈原的遗体，又有了吃粽子的传统。唐以后端午成为大节日，朝廷有赏赐。端午第六十一页，共152页。七月七日。民间传说此日夜间牛郎织女鹊桥相会，妇女们结彩缕，穿七孔针，陈酒脯瓜果于庭中，向织女星祈求智巧，称为“乞巧”。和凝《宫词》：“阑珊星斗缀朱光，七夕宫嫔乞巧忙。”

七夕第六十二页，共152页。八月十五日。八月十五在秋季的正中，所以叫中秋。此时秋高气爽，月光最美，为赏月佳节。苏轼《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。”韦庄《送秀才归荆溪》：“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。”中秋第六十三页，共152页。九月初九。又称重九。古人认为九是阳数，日月都逢九，称为重阳。古人认为此日带茱萸囊登山饮菊花酒可以免祸，于是便有了这一天登高饮酒的习惯。王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

重阳第六十四页，共152页。腊是祭祀名，岁末祭众神叫腊（所以十二月叫腊月）。古代十二月初八是腊日，村人击细腰鼓，作金刚力士来驱逐瘟疫。杜甫有《腊日》诗：“腊日年年暖尚遥，今年腊日冻全消。”

腊日第六十五页，共152页。一年最后一天的晚上。除是除旧布新。一年的最后一天叫“岁除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人们往往通宵不眠，叫守岁。苏轼有《守岁》：“儿童强不睡，相守夜欢哗。”除夕第六十六页，共152页。三、姓名字号第六十七页，共152页。一、古人的姓与氏上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支，不少古姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，这暗示先民曾经经历过母权社会。

第七讲中国古人的姓名第六十八页，共152页。后来由于子孙繁衍，一族分为若干分支散居各地，每支有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。例如旧说商人的祖先是子姓，后来分为殷、时、来、宋、空同等氏。这样，姓就成了旧有的族号，氏就成了后起的族号了。第六十九页，共152页。战国以后，人们以氏为姓，姓氏逐渐合而为一，汉代则通谓之姓，并且自天子以至于庶人就都能有姓了。第七十页，共152页。姓姓作为一种族号，他不是个别人或个别家族的称号，而是整个氏族或部落的称号。姓因生而定，是不变的。姓的由来已久，从许多古姓如姜、姬、嬴、姚等都有女字偏旁。我们可以推测，大约在母系社会中就有了姓的分别。例如：黄帝是姬姓，炎帝是姜姓，少昊是嬴姓，太昊是凤姓。到了周代，王室及同姓封国鲁、晋、邓、卫等都是姬姓，异姓封国齐是姜姓，秦是嬴姓，楚是芈姓，宋是子姓，越是姒姓等等。第七十一页，共152页。氏氏是家族的标记。氏则因家族而分，是可变的。列国公族多以“孙”系氏，如鲁国的孟孙、叔孙、季孙氏。有的因出于公室，就称公孙氏。同样的，出于王室的，便称王孙氏。有些以所居职官为氏，如司马氏、司空氏。有些以所封地名为氏，如韩氏、赵氏。不过，最多的是以祖父的字为氏，如秦将百里术，字西乞，其孙以西乞为氏。齐文公子字子高，其孙以高为氏。氏和宗法制度有密不可分的联系，因为古人要分立家支，往往就要命氏。必须说明，在先秦时期并不是人人都有姓氏，姓只是具有一定身份的人才有的，如果一个人本来有姓，后来沦落成为卑贱的奴隶之流，姓也就失掉了。至于氏，得自世功官邑，身份低的人自然也无从具有。第七十二页，共152页。名是人与人之间互相区别的符号，在古代婴儿出生几个月后一般由父亲命名。名第七十三页，共152页。字是成年举行冠笄礼时，由来宾中的尊长代取的，用以表德，它与名有一定的联系。字是对名的解释和补充，对名有表述和阐明的作用，因此又叫“表字”。如：诸葛亮字孔明，白居易字乐天，文天祥字宋瑞。有些名与字是相反相成关系：如王绩字无功；管同字异之。字第七十四页，共152页。号号是一种固定的别名，因此又叫“别号”。号往往即兴而起，不一定和名之间有联系。但号往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此号又俗称雅号。第七十五页，共152页。李白：青莲居士半山王安石：贺知章：四明狂客少陵野老杜甫：白居易：香山居士李商隐：玉溪生欧阳修：六一居士苏轼：东坡居士黄庭坚：山谷道人秦观：淮海居士第七十六页，共152页。李清照易安居士陆游放翁罗贯中湖海散人陶渊明五柳先生秋

瑾鉴湖女侠辛弃疾稼轩梁启超饮冰室主人唐伯虎六如居士张志和烟波钓叟第七十七页，共152页。谥号

帝王将相死后，根据其生前品德行为来定的称号。

谥法例举：

褒扬类民无能名曰神靖民则法曰皇德象天地曰帝扬善赋简曰圣敬宾厚礼曰圣照临四方曰明谮诉不行曰明经天纬地曰文道德博闻曰文学勤好问曰文慈惠爱民曰文刚强直理曰武第七十八页，共152页。外内从乱曰荒好乐怠政曰荒不勤成名曰灵好祭鬼怪曰灵杀戮无辜曰厉好变动民曰躁不悔前过曰戾祜威肆行曰丑壅遏不通曰幽动祭乱常曰幽好内远礼曰炀去礼远众曰炀

贬斥类第七十九页，共152页。早孤短折曰哀恭仁短折曰哀年中早夭曰悼在国遭忧曰愍祸乱方作曰愍慈仁短折曰怀怜悯类第八十页，共152页。皇帝的庙号封建皇帝在谥号前面还有庙号。庙号是中国古代帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号。第八十一页，共152页。一般认为，庙号起源于商朝。庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”」的标准，开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。从汉代起，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君则称为太宗、世宗等等。第八十二页，共152页。庙号、谥号连称时，庙号在前，谥号在后，一同构成殁世帝王的全号。习惯上，唐代以前对殁世的帝王简称谥号，不称庙号，如汉武帝、晋武帝、隋炀帝等。唐至元朝的皇帝多称庙号，唐太宗、宋太祖、元世祖等。

第八十三页，共152页。举例来说，汉高祖的全号是太祖高皇帝，汉文帝的全号是太宗孝文皇帝，汉武帝的全号是世宗孝武皇帝。魏文帝的全号是世祖文皇帝。隋文帝的全号是高祖文皇帝，等等。

第八十四页，共152页。皇帝的年号年号，是封建皇帝纪年的名号。年号是从汉武帝开始有的，汉武帝即位的一年（公元前140年）称为建元元年，第二年称为建元二年，等等。新君即位必须改变年号，称为"改元"。第八十五页，共152页。同一皇帝在位时也可以改元，例如汉武帝曾经改元为元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和等。明清两代的皇帝基本不改元，因此有可能用年号来称谓皇帝。第八十六页，共152页。例如明世宗被称为嘉靖皇帝，明成祖朱棣在位年号永乐称永乐皇帝，清高宗爱新觉罗·玄烨在位年号康熙被称为康熙皇帝。第八十七页，共152页。苏轼，字子瞻，号“东坡居士”。父亲起的弱冠仪式后起的自己起的古人名字号第八十八页，共152页。（1）人名古人有名、字、号，当大官的死后有谥号。如欧阳修，字永叔，号六一居士，谥文忠。名和字间一般有联系，如诸葛亮字孔明，孔明就是很亮的意思；也有反义的，如韩愈字退之，退之就和愈相反。人名称谓第八十九页，共152页。直称姓名，用于自称，称轻视的人或客观介绍。称字、号、斋名、谥号表示礼貌。还有称官爵名，称籍贯（如称康有为为“康南海”）。有几项连称的，一般是先官名，次籍贯，后姓名，如“余在史馆，闻翰林（官名）天台（籍贯）陶先生言博鸡者之事”，“马副使（官名）鸣录（名）。”一般称谓第九十页，共152页。王侯自称孤、寡人。大臣自称臣。一般人自称仆、不才、不佞、不肖、愚、鄙人等。女子自称妾。晚辈自称小子。谦称第九十一页，共152页。对君王称陛下、大王、皇上（已死的称庙号，如宋太祖、宋仁宗）。对上官或长辈称公、君、足下、大人。对老师称子、夫子、师、先生。加“先”表示已逝世的尊长。敬称第九十二页，共152页。平辈间直呼其名是不礼貌的行为。（1）不然，籍何以至此？

勃，三尺微命，一介书生。（2）单于闻陵与子卿素厚。（《苏武传》）古人自称名，称人称字。第九十三页，共152页。如：1.“单于闻陵与子卿素厚。”（班固《苏武传》，李陵称苏武的字）2.“长吉细瘦、通眉、长指爪。”（李商隐《李贺小传》，李商隐称李贺的字）3.“独卿与子敬与孤同耳。”（《赤壁之战》，孙权称鲁肃的字）古人称呼他人时称字。第九十四页，共152页。自称称名，称人称字，也不能一概而论。自称有时不称名，代之一些谦卑的称法，如“臣”“仆”等；称人有时也直称其名，如《烛之武退秦师》中佚之狐称烛之武就直呼其名，《师说》中韩愈称李蟠也直称“李氏子蟠”。第九十五页，共152页。班固，字孟坚：孟，排行第一，“坚”与“固”同义。曹操，字孟德：孟，排行第一。

“德”(行)与“操”（守）同义。韩愈，字退之：

“愈”为胜过、超出，“退”为约束、退守。第九十六页，共152页。刘禹锡，字梦得。

“锡”同“赐”，“禹锡”为“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。李商隐，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周。伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，李商隐字“义山”与名呼应。第九十七页，共152页。姜夔，字尧章。“夔”是尧的乐官。秦观，字少游。“观”与“游”同义。陆游，字务观。

据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取《列子·仲尼》“务外游不如务内观”之意。第九十八页，共152页。明代的胡东皋，字汝登。（1）登东皋以舒啸（陶渊明《归去来兮辞》）（2）端居耻圣明（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）（3）腾蛟起凤，孟学士之词宗（王勃《滕王阁序》）清代的宋端己，字耻夫。清代的张孟词，字腾蛟。第九十九页，共152页。八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。望洞庭湖赠张丞相孟浩然第一百页，共152页。（5）襟三江而带五湖（王勃《滕王阁序》）（4）乐夫天命复奚疑（陶渊明《归去来兮辞》）清代的奚疑，字子复。清代的戴殿江，字襟三。第一百零一页，共152页。A．古代男子有名有字，名是出生后不久父亲起的，字是二十岁举行冠礼后才起的。B．谥号是古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定的称号，如武帝、哀帝，炀帝C．嗣位指继承君位，我囯封建王朝通常实行长子继承制．君位由最年长的儿子继承D．阙是宫门两侧的高台，又可借指宫廷："诣阙’既可指赴朝廷，又可指赴京都。下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是（3分）第一百零二页，共152页。四、礼仪制度第一百零三页，共152页。中国素有“礼仪之邦”之称。古代社会，大到国家政治活动，小到家庭生活，人们的交往，都要在“礼”的约束和指导下进行。礼仪的制度化，使中国古代的社会生活具有很强的伦理道德色彩。第一百零四页，共152页。

《周礼》中确定了中国古代礼仪制度的基本结构，将“礼”划分为五类，称为“五礼”：

吉礼：即祭祀之礼。

凶礼：即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。

军礼：有关军事活动的礼仪。

宾礼：诸侯见天子，以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪。

嘉礼：古代礼仪中内容最丰富的部分，最重要的内容有婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼等。第一百零五页，共152页。吉礼主要指祭祀自然神和祖先的礼仪。牺牲：古代祭祀用的牲畜。色纯为“牺”，体全为“牲”。三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲；一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。第一百零六页，共152页。凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。包括丧礼、遇到饥荒时的荒礼、遇到严重自然灾害事的吊礼、国内发生动乱时的恤礼、有外敌入侵时的禬礼等。凶礼都是在发生不幸事件之后，祈求和平和减轻灾祸的礼仪。第一百零七页，共152页。禬(guì)<名>释义：1.祭名。①会福祭。②消灾除病之祭。2.春秋时诸侯聚合财物接济盟国之礼第一百零八页，共152页。

作揖，汉族民间传统的一种礼节，拱手为礼，是古代宾主相见时常用的礼节。两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼。它相比于外国人的握手有更卫生、优美、自主、有文化底蕴的特点。然而，近代随着西方文化传入中国，中国人接受并使用握手礼，像作揖这样优美的见面行礼方式却渐渐地被中国人所摒弃甚至遗忘。作揖根据不同场合有不同用法，右手在内左手包于外上称为“吉拜”，常用于过年等喜庆场合，反之则是“凶拜”，一般用于吊丧。女性的手势和男性是相反的，左手握拳右手包于其上是“吉拜”。第一百零九页，共152页。古人对“死”的讳称很多，因封建社会等级森严，帝王将相士大夫与平民百姓对“死”都有严格的称呼，“天子死曰崩”，诸侯、王死叫薨，帝相及士大夫死叫卒，士死叫不禄，平民百姓就称死。古人对“死”的讳称第一百一十页，共152页。

1、天子、太后、公卿王侯之死：薨、崩、百岁、千秋、晏驾等。

2、父母之死：见背、孤露、弃养等。

3、佛道徒之死：涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。

4、一般人的死：亡故、长眠、长逝、谢世、殒命等。第一百一十一页，共152页。军礼有关军事活动的礼仪。包括用兵征伐、均土地和征赋税、田猎、营建土木工程、定疆封土等活动中的礼仪。第一百一十二页，共152页。宾礼诸侯见天子，以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪，包括朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列礼仪制度。第一百一十三页，共152页。嘉礼古代礼仪中内容最丰富的部分，上至王位承袭，下至乡饮酒礼，无所不包，最重要的内容有婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼等。第一百一十四页，共152页。婚礼第一百一十五页，共152页。冠礼第一百一十六页，共152页。射礼第一百一十七页，共152页。飨礼第一百一十八页，共152页。宴礼第一百一十九页，共152页。贺庆礼第一百二十页，共152页。

《廉颇蔺相如列传》中涉及的出使礼仪有：斋戒（洁身净心，以示虔诚）、递上国书。

《苏武传》中涉及的出使礼仪有：持节、带礼物。关于古代社会出使的礼节：第一百二十一页，共152页。

《烛之武退秦师》：战争要有“理由”，即使兵临城下也可以通过外交手段化解，“不仁”“不知”“不武”的来犯之师自觉理亏。

《季氏将伐颛臾》：如果一个人所辅佐的大夫又非正义的军事行动，自己也要负其责任；君子不能心口不一，言行相背离；实行仁德教化可以遏止甚至战胜武力侵略。关于古代战争中的礼仪和行为规范：第一百二十二页，共152页。关于中国古代的“养老”的思想：这种思想在《寡人之于国也》一课中有所体现。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子反复阐述的观点，表现了他推行仁政、以儒家的仁爱思想治天下的社会理想。第一百二十三页，共152页。补充第一百二十四页，共152页。鸿门宴上，司马迁着意描述了宴会上的座次：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐：张良西向侍，”就是说，项羽和项伯面向东坐，范增面向南坐，刘邦面向北坐，张良面向西侍奉、陪席。这一描述看似寻常之笔，实则大有深意，它对表现人物的性格特征具有重要作用。第一百二十五页，共152页。襁褓------------孩提------------始龀------------垂髫------------总角------------束发------------豆蔻------------及笄------------破瓜、二八--加冠、弱冠--而立-----------不惑----------知命----------花甲----------古稀----------中寿-------------耄耋----------九秩----------人瑞、期颐----------古代年龄的专用名词：婴儿2-3岁幼儿、儿童刚刚换牙齿的儿童时代八九岁到十二三岁的少年、把原先的总角解散扎成一束的少年男子十五岁，女子13-14岁到15岁指女子15岁女子16岁指的男子20岁

30岁

40岁

50岁

60岁

70岁

80岁

80、90岁的老人

90岁的老人特指百岁老人。第一百二十六页，共152页。令尊：---令堂：---令爱：---令兄：---令婿：---令郎：---令妹：---令正：---府上：---跨灶:---高足:---别人的父亲别人的母亲别人家的女儿别人家的兄长别人家的女婿别人家的儿子别人家的妹妹别人的妻子别人的庭院别人贤能的儿子别人的学生贤侄贤弟仁兄等等1

：称谓前加“令”“贤”“仁”等表示对他人尊称第一百二十七页，共152页。2：其他别称：同窗、同门、同砚--寒窗----门生--东床、东坦、娇客外父---外姑------季父：----冢子：----庶子：-----良人、良君：-----细君：--------同学学校学生女婿岳父岳母叔父长子妾生的儿子丈夫妻子第一百二十八页，共152页。家父、家严、家君家母、家慈：寒舍家兄：舍妹：舍弟：犬子：内子、内贤：3：称谓前加上“家”或者“舍”表示对自己的谦称自己的父亲自己的母亲自己的家自己的兄长自己的妹妹自己的哥哥自己的儿子自己的妻子。4：加“先”表示已经逝世的尊长：如：先大母、先帝5：加“太”表示对方是长辈如：太母太公第一百二十九页，共152页。古代授官常用词语第一百三十页，共152页。拜:拜官授职,某种官职或名位,如“于是辞相印不拜”《张衡传》除:如“予除右丞相兼枢密使”《指南录后序〉征：公车特征拜郎中《张衡传》辟：连开辟公府不就《张衡传》

举、荐：举孝廉不行《张衡传》

加封：五人得封于大堤之上起：起为太使令点、简：选：赠:补:拔：擢：进：加：陟：迁升、迁授、迁叙拜官授职：官员提拔第一百三十一页，共152页。贬官降职1:迁削、迁谪、左迁，2：放3：出官4：出迁:调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。第一百三十二页，共152页。(5)谪:降职贬官、调往边远地区。

《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”贬官。(6)黜:“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如“公将黜太子申生而立奚齐。”(7)去:解除职务，有辞职、调离和免职三种情况。罢免官职第一百三十三页，共152页。官员特殊的专用名词（8）乞骸骨。年老了请求辞职退休，

《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。（9）下车：指官员刚刚到任工作衡下车治威严《张衡传》（10）视事：做官第一百三十四页，共152页。古人称谓习惯第一百三十五页，共152页。不同的朋友关系之间的称谓。贫贱地位低下时结交的朋友情谊契合、亲如兄弟的朋友同生死、共患难的朋友在遇到磨难时结成的朋友情投意合、友谊深厚的朋友从小一块儿长大的异性好朋友以平民身份相交往的朋友辈份不同、年龄相差较大朋友不拘于身份、形迹的朋友在道义上彼此支持的朋友------“贫贱之交”；------“金兰之交”；------“刎颈之交”；------“患难之交”------“莫逆之交”；------“竹马之交”；------“布衣之交”------“忘年之交”；------“忘形之交”；-----“君子之交”；第一百三十六页，共152页。古人称谓习惯1:【称籍贯】

唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；2:【称郡望】

韩愈昌黎人(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”

自称，世人遂称其为韩昌黎。3:【称官名】《琵琶行》：“江洲司马春衫湿”

“司马”指白居易，曾任江州司马。

王维曾任尚书右丞，世称王右丞；

杜甫曾任因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；

柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；4:【称爵名】

名将郭子仪因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；第一百三十七页，共152页。5：【称官地】指用任官之地的地名来称呼。贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；6：【兼称】

1：《游褒禅山记》

“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字

2：《促织》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。

古人称谓习惯第一百三十八页，共152页。古人称谓习惯7：【直呼姓名】用于自称：