文学理论文学创作与作家

文学理论文学创作与作家第一页，共七十九页，2022年，8月28日研究文学创作的意义：①更好地理解作品；②了解创作规律；③认识文学的性质和特征。第二页，共七十九页，2022年，8月28日第一节文学创作与作家

一、作家与人生经验二、文学创作与文化传统

第三页，共七十九页，2022年，8月28日

一、作家与人生经验我为什么创作？

第四页，共七十九页，2022年，8月28日第五页，共七十九页，2022年，8月28日有一种生活叫漂泊第六页，共七十九页，2022年，8月28日有一种辛酸叫自食其力第七页，共七十九页，2022年，8月28日有一种距离叫年龄第八页，共七十九页，2022年，8月28日有一种观望叫冷漠第九页，共七十九页，2022年，8月28日有一种笑容叫无邪第十页，共七十九页，2022年，8月28日有一种牵手叫爱情第十一页，共七十九页，2022年，8月28日有一种背影叫凄凉第十二页，共七十九页，2022年，8月28日有一种等待叫希望第十三页，共七十九页，2022年，8月28日有一种快乐叫风雨同行第十四页，共七十九页，2022年，8月28日有一种感动叫分享第十五页，共七十九页，2022年，8月28日作家与人生经验，构成了文学创作必不可少的两个要素。创作是这两个要素的深刻遇合。第十六页，共七十九页，2022年，8月28日第十七页，共七十九页，2022年，8月28日

我为什么创作？巴金：

我为什么需要文学？我想用它来改变我的生活，改变我的环境，改变我的精神世界。陈映真：

写作则是为了使那些绝望的人重新充满希望，让那些因失败的人重鼓斗争的勇气，使受凌辱的人重获自由与尊严。第十八页，共七十九页，2022年，8月28日白先勇：

我写作，是因为我愿把内心深处无声的痛苦用文字表达出来。奥地利作家汉特克：

为什么写作？我不知道。明天也许会明白。第十九页，共七十九页，2022年，8月28日德国伯尔：

对于我，搞创作是一种乐趣……写作首先是创作某一故事的愿望。英国格林：

写作是由不得我的事。好比我长了个疖子，只等疖子一熟，就非得把脓挤出来不可第二十页，共七十九页，2022年，8月28日

我不知道自己明天、下一刻会写出什么东西来，我也不知道促使我十年如一日地、源源不断地产生作品的“灵感”究竟同什么有关，但我却明白无误地知道一件事：无论在什么样的困难情况下都要保持精神生活的质量，因为失去了这一点，仅仅这一点，我就会失去一切根基。

残雪：《一种特殊的小说》第二十一页，共七十九页，2022年，8月28日

1、几种有关创作与人生经验关系的看法

a、“诗灵神授”说

诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能作诗或代神说话。诗人们对于他们所写的那些题材，说出那样多的优美辞句……并非凭借技艺的规矩，而是依诗神的驱遣。----柏拉图：《伊安篇》第二十二页，共七十九页，2022年，8月28日

b、

“天才”论

天才就是：一个主体在他的认识诸技能的自由运用里表现着他的天赋才能的典范式的独创性。天才是天生的心灵禀赋，通过它自然给艺术制定法规。康德：《判断力批判》第二十三页，共七十九页，2022年，8月28日

c、

“发愤著书”说

夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。第二十四页，共七十九页，2022年，8月28日

“诗可以怨”

“发愤著书”

“不平则鸣”

“穷而后工”在西方，有“愤怒出诗人”、“艺术是表现苦难的语言”、“文学是苦闷的象征”等。第二十五页，共七十九页，2022年，8月28日

2、关于创作中的人生经验

包括：A实践经验与所见所闻（直接经验与间接经验）

B心理经验与自我反省作家与经验的遇合形成体验，体验才是与创作有关的客体。第二十六页，共七十九页，2022年，8月28日西德批评家龚特尔·安德尔斯对卡夫卡的概括：

“作为犹太人，他在基督徒当中不是自己人。作为不入帮会的犹太人，他在犹太人中不是自己人。作为说德语的人，他在捷克人当中不是自己人。作为波希米亚人，他不完全属于奥地利人。作为第二保险公司的职员，他不完全属于资产者；作为资产者的儿子，他又不完全属于劳动者。但，他也不是公务员，因为他觉得自己是作家。但就作家来说，他也不是，因为他把精力花在家庭方面。而在‘自己的家庭里，我比陌生人还要陌生’。”

第二十七页，共七十九页，2022年，8月28日神秘暴虐的父亲与身心裸露、怯懦无助的儿子；“误入世界”的精神漂泊者

有两点贯穿卡夫卡生命和创作：第二十八页，共七十九页，2022年，8月28日

我的本质就是恐惧。

恐惧，我就是由恐惧构成的。

——卡夫卡第二十九页，共七十九页，2022年，8月28日“冰山原理”（thePrincipleofIceberg）：

海明威总结自己的创作经验在一部描写西班牙斗牛的专著《死在午后》（1932）中提出来的文学创作的著名原理。海明威说：“冰山在海里移动很是庄严宏伟，这是因为它有八分之一露出水面。”这是一个比喻，说明作家要有深厚的感情基础和生活积累——这是谈作家的人生体验和艺术修养问题。第三十页，共七十九页，2022年，8月28日

3、何谓对象化

文学创作的对象化是指主体以体验的方式把握生活材料，将外在于自己的生活材料，成为表现作家人生感受对象的过程。

对象化的过程即主体与生活材料发生深刻遇合的过程。第三十一页，共七十九页，2022年，8月28日

艺术是人与自然相乘。——培根艺术的对象是现实的图画，……同时这现实又是由人的理智安排的。我们可以援引培根的不朽公式：“艺术是与人相乘的大自然。”——莫洛亚对艺术我还不知道有更好的像下面的定义，这定义是：艺术，这就是人被加到自然里去，这自然是他解放出来的……——凡高第三十二页，共七十九页，2022年，8月28日

我认为写作的时候，不但要求助于自己的头脑，而且要求助于自己的心灵，求助于自己的皮肤、眼睛、耳朵、鼻子、舌头和每一根末梢神经，例如你写到冬天，写到寒冷，……而不去动员你的皮肤去感受这记忆中的或假设中的冷，如果你的皮肤不起鸡皮疙瘩，如果你的毛孔不收缩，如果你的脊背上不冒凉气，你能写好这个冷吗？

——王蒙第三十三页，共七十九页，2022年，8月28日

无论在一个国王、一个凶手、一个小偷或者一个正直的人的身上，在一个娼妓、一个女修士、一个少女或者一个菜场女商人的身上，我们所表现的，终究是我们自己，因为我们不得不向自己这样提问题：‘如果我是国王、凶手、小偷、娼妓、女修士、少女或菜场女商人，我会干什么，我会想什么，我会怎样行动？

----莫泊桑第三十四页，共七十九页，2022年，8月28日

我有时逃开自我，俨然变成一棵植物，我觉得自己是草，是飞鸟，是树顶，是云，是天地相接的那一条水平线，觉得自己是这种颜色或是那种形体，瞬息万变，去来无碍，我时而走、时而飞、时而潜、时而吸露，我向着太阳开花，或栖在叶背安眠。天鸥飞举时，我也飞举。蜥蜴跳跃时，我也跳跃，萤火和星光闪耀时我也闪耀。总而言之，我们栖息的天地，仿佛全是由我自己伸张出来的。---乔治·桑《印象和回忆》

第三十五页，共七十九页，2022年，8月28日

我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵；我欲出世，则转盼之际又入山林；我欲做人间才子，即为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙成佛，则西天、蓬岛即在砚池笔架之前；……欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非梦往神游，何谓设身处地？

----李渔：《闲情偶寄》第三十六页，共七十九页，2022年，8月28日童年经验审悲经验审丑经验第三十七页，共七十九页，2022年，8月28日*童年经验从儿童时期的生活经历中获得的体验。完整的童年并不仅仅是原本的童年生活记录，它还包含了活动主体对自身童年生活的经历的印象，带有很强的主观色彩。童年经验不完全反映童年生活的物理环境，而更倾向于主观的心理变异。第三十八页，共七十九页，2022年，8月28日童年经验与文学创作有着极为密切的关系。艺术家都是最具童心的人。第三十九页，共七十九页，2022年，8月28日难道我们不应该在童年时代寻找想象活动的最初踪迹吗？孩子最喜爱和热衷的是玩耍和游戏。难道我们不能说每一个孩子玩耍时，行为就像一个作家吗？

——弗洛伊德第四十页，共七十九页，2022年，8月28日儿童“赤子之心”——作家“真诚之心”真诚地而非虚假地看待生活，对待自己。具有这种真诚之心的作家，才能建筑起一个又一个经得起时间检验和历史风雨吹打的真实的艺术世界。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

——李贽《童心说》第四十一页，共七十九页，2022年，8月28日彩虹

华兹华斯每当我看见天上的彩虹，心儿就激烈地跳动。我年幼的时候就是这样，现在成年以后还是这样，我愿年老时仍然这样，要不就让我死亡！儿童乃是成人的父亲，我就希望自然的虔诚，把我一生贯穿在一起。第四十二页，共七十九页，2022年，8月28日第二次天真（马斯洛）儿童的天真是和类化、规范化、社会化对立的。成人虽然不能还原为儿童，但仍然可以重新获得“第二次天真”。只是成人的天真与老练结合在了一起，创造的目的性更强，也更有价值。第四十三页，共七十九页，2022年，8月28日第四十四页，共七十九页，2022年，8月28日儿童稚气的幻想与作家的创造性想象极为类似。儿童——无束缚作家——目的明确，系统，受理性和逻辑制约。第四十五页，共七十九页，2022年，8月28日第四十六页，共七十九页，2022年，8月28日第四十七页，共七十九页，2022年，8月28日童年经验对作家的影响：1、作为审美对象进入创作过程（1）作家回忆中的童年经验，已不是童年经验的原本和自然状态，而是经过了作家的自组织和再创造。（2）必须有偶然机遇的触发，有相互吻合的或对立的情感心境作为中介。第四十八页，共七十九页，2022年，8月28日2、作为先在意向结构对创作的影响（1）影响作家审美知觉方式（2）影响作家情感倾向

父亲—母亲第四十九页，共七十九页，2022年，8月28日3、创作的动力源丰富性的体验缺失性的体验——创作的主要动力源第五十页，共七十九页，2022年，8月28日*审悲经验第五十一页，共七十九页，2022年，8月28日第五十二页，共七十九页，2022年，8月28日没有谁愿意遭受苦难，但为什么人们又喜欢观看悲惨的场面呢？

——奥古斯丁《忏悔录》审悲——狭义指对悲剧的关照。广义指对人生的各种各样的苦难的描写与评判，包括别离、失恋、离异、灾祸、战乱、死亡、孤独、忧郁、悲愁、怨愤等一切引起痛感的富于悲剧意味的现象。第五十三页，共七十九页，2022年，8月28日人生的苦难转化为审美的愉悦1、距离对苦难的美化2、艺术形式对苦难的征服3、净化导致痛感的缓和转换4、获得真理的快慰5、生命力的活跃第五十四页，共七十九页，2022年，8月28日化悲为美的条件1、描写对象的价值性2、距离的微妙调整3、美丽地描写悲哀第五十五页，共七十九页，2022年，8月28日十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。第五十六页，共七十九页，2022年，8月28日*审丑经验第五十七页，共七十九页，2022年，8月28日瘦皱漏透第五十八页，共七十九页，2022年，8月28日生活丑向艺术美的转化1、衬托美的丽质2、丑往往比美更能揭示内在的真实和激发美感3、对丑的揭露、谴责和批判是令人愉快的4、形式美对内容丑的征服与消融第五十九页，共七十九页，2022年，8月28日?!第六十页，共七十九页，2022年，8月28日化丑为美1、审美理想的烛照2、真实地揭示丑的形态及其内在本质3、以艺术形式改变丑的色调和音调第六十一页，共七十九页，2022年，8月28日第六十二页，共七十九页，2022年，8月28日?第六十三页，共七十九页，2022年，8月28日

二、文学创作与文化传统

对于创作具有重大影响的，既有来自现实的生活经验，也有来自历史的文化传统。所以中国古代文学理论在讲到文学创作时，既讲师法自然，也讲师法古人。第六十四页，共七十九页，2022年，8月28日1、经典的影响

经典对于后世文学创作的深刻影响，并不完全是指后人的创作对经典的自觉学习，更普遍的现象是经典以潜移默化的形式在无形之中影响甚至决定着后人的创作。

第六十五页，共七十九页，2022年，8月28日

a、经典是一种先验的规范。

b、经典是后人创作的法则、标准和参照系统，使创作避开曲折的摸索。

c、经典的成就和权威性具有一种不可抗拒的魅力。第六十六页，共七十九页，2022年，8月28日

返回经典几乎成为中国文学发展史的通例先秦有孔子的“乐则韶舞”和孟子的“尚友古人”六朝有刘勰的“宗经”和“征圣”唐代有韩愈、柳宗元的古文运动明代有前后七子的复古思潮第六十七页，共七十九页，2022年，8月28日

前驱者像洪水一样向我们压来，我们的想象力可能被淹没，但是，新诗人如果完全回避前驱者的淹没，那末他就永远无法获得自己的想象力的生命。

哈罗德·布鲁姆《影响的焦虑》

第六十八页，共七十九页，2022年，8月28日如何化解或超脱经典的压迫？布鲁姆开出的方法是“

创造性的误读

”，又称“戏谑性摹仿”，即将前代作家某些次要的特点在自己身上加以强化，以造成一种错觉——似乎这种风格是“我”首创的，前人反而似乎由于巧合而在摹仿“我”。

第六十九页，共七十九页，2022年，8月28日第七十页，共七十九页，2022年，8月28日2、原型经验我们祖先反复体验的精神模式在我们心灵上的积淀物，是“种族记忆”。第七十一页，共七十九页，2022年，8月28日