书籍哈扎尔辞典

哈扎尔辞典

Хазарскиречник米洛拉德帕维奇内容概述Part01写作风格Part02出版二三事Part03CONTENT目录三个战争，一场游戏（非标题党）1光怪陆离的抽离感哈扎尔是一个存在于拜占庭时代的王国，《哈扎尔辞典》一直记录这个曾经存在后又没落的王国的历史。这部《哈扎尔辞典》分为红书(基督教)、绿书(伊斯兰教)和犹太教(黄书)三部分，综合了这三宗教各自记录下来的史实，并是以辞典的形式记录的。它不用时序处理，反而是字母的次序来记录，但毕竟它不是一本辞典，每个人名和事件等都记载了关于那个名字的故事及历史。从辞典反映的「资料」来看，三部书记录了三段时期的事件，成了一个3x3的matrix(3可能是三位一体的象征)。此书中的人物不停地转世，或者是来回时空的旅程，在一段三个人的关系里，两个人互相“托梦”，透过梦境，这些人穿梭时空。这本书是名符其实的《寻梦园》。这部小说的内容纷繁复杂，古代与现代，幻想与实现，梦与非梦盘根错节地缠绕在一起。时空倒溯，人鬼转换，似真非真，似假非假，扑朔迷离地描述了哈扎尔这个民族在中世纪突然从世界上消失的谜，被公认为一部奇书。这是一部关于盗梦和秘密的迷宫辞典体小说，包括一明一暗两条线索：历史线索和魔幻线索。历史线索即作者明确告诉我们的，历史上出现过一次哈扎尔大论辩，目的在于帮助哈扎尔可汗选择宗教。在可汗邀请下，基督教、犹太教和伊斯兰教的代表都汇集到哈扎尔首都，举行了一次大论辩。对于辩论结果，各个宗教都有自己的说法。由于哈扎尔人自己写的历史已淹没无闻，只能通过基督教、犹太教和伊斯兰教的文献来佐证这次大论辩的结果。但三个宗教记载的结果相互矛盾，都认为自己是胜者。作者把全书分成三部分，《红书》中讲述基督教的说法，《绿书》讲述伊斯兰教的说法，《黄书》讲述犹太教说法。哪种说法为真，书中没有明言，留给读者自己去判断。魔幻线索隐藏在明线之中，需要读者抽丝剥茧。公元9世纪，阿捷赫公主坚守哈扎尔人独有的捕梦者宗教，相信梦中人能在不同人梦里穿越，捕梦者通过采集人的梦，可以整理出关于“第三天神阿丹•鲁阿尼”的知识，从而获得宇宙的秘密，并无限接近上帝。公主和她的爱人各写了一本书，书中讲述捕梦法以及如何获得第三天神神性的方法。这两本书即《哈扎尔辞典》的源头，由两人所写，就有了阴阳本的区别。此书令魔鬼们害怕，他们让公主爱人死去，公主也被剥夺了说话能力，书散失了。那些无意中悟出盗梦真谛的人们曾两次试图将书还原，他们根据梦境和零星线索，分别在1691年和1982年出版了《哈扎尔辞典》，但他们的尝试都被魔鬼阻断了。到1982年，第三天神的神性处于高峰期，三个魔鬼担心三个盗梦人成功收齐辞典，就杀死其中两位，把另一个关进牢房，使这个知识再次成为断片。这些断片汇集成了第二版，也就是如今读者手上的《哈扎尔辞典》。该片段魔鬼贯穿名字特别长而且复杂与马尔克斯手法极为相似看的时候稍微留心不用太投入片段内容节选这是一部真正奇妙的小说，想象力奔放，形式有大创新。词典小说是其形式的别出心裁，但对文明的思考是其核心。真正好的文学超过时空。

——文化名人张颐武

这是一部包罗万象、饶有趣味的小说，是梦的拼贴画，是美妙绝伦的艺术品。

——美国评论家罗伯特·康弗

这部也许以梦为最重要的组成部分的小说是一部出神入化、令人眼花缭乱的成功之作。

——英国评论家斯图亚特·伊文斯

材料丰富，扣人心弦，是一部能够引起人们对语言、时间、历史和信仰进行思索的作品。

——美国评论家道格拉斯·塞博尔德

《哈扎尔辞典》使其作者得以跻身于马尔克斯、博尔赫斯、科塔萨尔和埃科这样的当代文学大使的行列。

——俄罗斯评论家萨维列沃依

这部小书就其各方面而言，不会辜负哪怕最苛刻、最挑剔的读者的期望，他们这次不会怀疑又有一位名副其实的大使进入了世界文坛，在其编年史上写下了罕见其匹的美丽的一页。《哈扎尔辞典》是二十一世纪的一部小说。

——俄罗斯评论家杜勃罗托夫斯基

《耶稣之兄亚当的故事》中讲到，撒旦创造了亚当的肉身，上帝则在其中注入了灵魂。真实的宇宙历史则可能是另一个罗生门：上帝并非主动创造灵魂，上帝即“神”，祂并无意愿。灵魂其实是跌落至物质世界的神的碎片，因此灵魂——即诺斯替教义中称为“灵”或者“普纽玛”的质料——无异于是上帝的分身，魔鬼以及它所创造的的整个物质世界想要维持也必须依靠这种神圣的质料，可以说“灵”就是一种对抗熵的概念；神为了使自己回归完整而回收“灵”，所以在尘世中“灵”总是受到彼岸的吸引；神也仅仅是为了这个原因才间接干涉物质世界。当所有“灵”返回上帝自身，世界也会因此破灭，如同火鸟破壳而出——万物回归到太初的虚无和完美之中，回到阿布拉克萨斯的怀抱之中，如同最甜蜜的死亡。

那么德穆革或曰魔鬼的意图就很明显了，祂创造肉体和整个物质世界的根本原因就是为了阻止亚当返回本源：它一方面嫉妒亚当能够接近上帝而祂却“不知道上帝”(部分诺斯替派别的教义)，一方面又痛恨亚当体内的“灵”并千方百计使之昏睡麻木(利用欲望、爱情、诱惑)，另一方面又恐惧自己以及整个物质世界会因为亚当的回归而毁灭。

魔鬼阻碍亚当的回归：它所创造的的物质世界把守着通往彼岸的道路，它所创造的肉体则牢牢看守着亚当的灵魂，它的魔鬼眷属们则千方百计破坏阻挠捕梦者在尘世中具现出第三天神的肉身。然而构成“灵”的语言是与上帝相通的“动词”，上面提到“灵”总是受到神的引力，因此“灵”总是本能的想要回归到母体中去，这也就产生了无论是虚构的哈扎尔捕梦者教派还是现实的宗教衣钵所共有的拯救论，它是遍及整个人类集体无意识中的原初冲动——“乡愁”。这种宗教体验从上古时代一直伸展到近现代存在主义哲学：人类和物质世界格格不入，人类是被孤独地丢进这个宇宙牢笼的囚犯，一切行为均无意义。于是那些“乡思病”的群体成了异乡人、局外人和荒原狼。随后魔鬼产生了另一个计策，一个贯穿生命历史始终的阴谋——性和生殖。“撒旦将两个堕落的天使禁锢于他体内，在世界末日到来之前，他俩的贪欲是无法得到满足的。”这里的“贪欲”指的就是“生殖欲望”，原本亚当·卡德蒙是没有性别的，它集男人和女人于一身，他的灵魂也是一个整体。魔鬼眼看他受到彼岸之光的吸引，祂害怕亚当的回归，因而创造了生殖和性别：于是“亚当一下子开始增岁变老了”，他的灵魂开始不断分裂，禁锢于他体内的时间微粒也越来越多，生殖所引发的指数增长使得完整的灵魂分裂到无数的个体中，因而变得更加微弱和浑噩，易于被肉体囚禁；亚当·卡德蒙的肉身不占据空间，而是存在于时间中，唯一能找到亚当之躯的出口及入口者只有基督。因此救世主基督即是带领人类返回亚当道成肉身的弥赛亚，这根本就是“人类补完计划”的完整含义嘛！阿勃拉姆与合罕是一对相互托梦者：阿勃拉姆的梦产生了合罕的白天，合罕的梦产生了阿勃拉姆的夜晚，所以两者绝不可能同时处于清醒状态——两者恰好类似于正物质和反物质所组成的同一个人，于是当他们相遇的那一瞬间便如同命中注定的湮灭一般。阿勃拉姆被矛刺中而惊醒，合罕则陷入了沉睡，于是合罕此时在梦中体验到的正是阿勃拉姆的死！然而梦见睡醒者之死的梦者永远也无法醒过来，这是一条绝对的法则，保证了死亡的不可体验性；岂料此时此地的第三者——捕梦者马苏迪却可以窥视合罕的梦而确认死亡的经验，因而人类也许有史以来第一次知道了死。魔鬼阿克萨尼说撒旦是第一种造物，人类是第二种造物，还有第三种造物将会出现；《耶稣之兄亚当的故事》中也说道：“当心那些将脱离人类之父的身躯，即亚当之躯的人，因为他们不会和亚当一起死亡，也不会像他那样去死。他们将变成另外一类的东西，但不是人。”

——米洛拉德暗示了在符号所虚构的世界中，创造者可以成为“第三类”的存在而不朽。符号成为了本体，而现实则成了投影，这是整个现代文学——无论是博尔赫斯、略萨、马尔克斯还是卡尔维诺都在表达的主题。这不是一种“魔幻”的文学，而是一种“魔鬼”的文学，因此有人评论说米洛拉德的小说没有感情，只有谜和梦。

写作风格2词典是小说，小说是词典points1123辞典式故事以辞体出现，出现名词可在红绿黄三部中查找，以完成作者拼图构思引入捕梦者，跻身于马尔克斯之列。译本阴阳双译，决定权于读者。语言锤炼多次，结合俄法优秀译作4名（nan）人（shen）推荐李健·张若昀·马伯庸·姆姬·哈佛书单出版二三事3就是非常非常的艰辛没有了22国译却迟无中译本阴阳问题和解决首出纪念版1000册俄评论家“这部小说就各方面来看，不会辜负哪怕最苛刻、最挑剔的读者的期望，他们这次不会怀疑又有一位名副其实的大师进入了世界文坛，在其编年史上写下了罕见其匹的美丽的一页。”

即使原塞尔维亚与只有17行不同，原