剖析《三国演义》中诸葛亮四次选择的深层原因,汉语言文学论文

剖析(三国演义）中诸葛亮四次选择的深层原因,汉语言文学论文本篇论文目录导航：【】【】【】【】分析(三国演义〕中诸葛亮四次选择的深层原因【】诸葛亮人物分析论文范文：分析(三国演义〕中诸葛亮四次选择的深层原因内容摘要：诸葛亮是(三国演义〕的核心人物。从隐居隆中到病逝五丈原，他有四次至关重要的选择，即选择有为、选择刘备、选择北伐、选择撤离。一次次的选择，构成了诸葛亮人生的轨迹，也成就了他理想的人格。四次选择，正是诸葛亮人格外化、提升臻于至善的经过。正是这先后的四次选择，成就了诸葛亮不朽的声名。本文关键词语：(三国演义〕;诸葛亮；选择；作者简介：王丽频〔1975-〕，女，山西省阳泉市平定县人，讲师，主要研究领域：中国古代文学。；在(三国演义〕中，诸葛亮是一位失败的英雄。固然他竭忠尽智、呕心沥血，但是最终还是没有能够实现他攘除奸凶、恢复汉室的政治理想。可是，就是这样一位失败的英雄，在他逝世后，却遭到了上至帝王，下至百姓的各个阶层的推崇。尤其是在士人阶层中，诸葛亮更是成为忠贞的典范，道德的楷模。那么，是什么成就了诸葛亮不朽的声名？笔者以为，从诸葛亮隐居隆中到病逝五丈原，正是先后四次非同寻常的选择，成就了他不朽的声名。下文将通过深切进入分析诸葛亮每一次选择背后的深层原因，来发现人物的独特人格魅力。一、身为隐士，选择有为在选择刘备出山之前，诸葛亮是一位躬耕于南阳的隐士。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯,道出了他隐居不出的真实原因。身逢乱世，作为一介布衣，诸葛亮只想能够保全自个的性命，他并不奢求自个的声名能够在诸侯间广为传播。隐士文化古已有之，最早可追溯到尧舜时代。在社会动乱不安，政治腐败，战争频仍的乱世，知识分子很难有所作为。因而，隐居成为他们一种无奈的选择。诸葛亮作为饱读诗书的一名知识分子，自然会遭到隐士文化的影响。但是除了隐居避世的思想之外，我们还应该从诸葛亮的志向和言行中看到他积极入世的儒家思想。专待春雷惊梦回，一声长啸安天下,从这两句诗中能够看出，诸葛亮并不是真的沉迷于隐士的美梦，而是在静心等待发挥才能安宁天下的机会。在隐居经过中，诸葛亮也不像其他隐士那样流连山水，虚度光阴，而是行踪不定，四处游历。诸葛亮繁忙的身影，表示清楚他正在为日后的出山做着积极的准备工作。第三十七回，定三分隆中决策,未出隆中，已经知道天下大事，正是他心怀天下、积极有为的最好证明。诸葛亮出山后，足智多谋，屡建奇功。不能不讲，身为隐士，积极有为的生活，为他日后的成功奠定了坚实雄厚的基础。诸葛亮积极入世的儒家思想，与其四位好友的比照中，表现得愈加明显。第三十八回当刘备盛情邀请他的好友出山时，四位好友都婉言谢绝了。他们固然和诸葛亮一样，知晓天下形势，拥有治世之才，但选择的是无所事事空老于林泉之下。自言乐于耕锄，懒于应世的诸葛亮，经过一番内心的矛盾纠结后，最终还是选择了出山。除此之外，还有一处细节，值得我们注意。诸葛亮即将离开隆中之时，他不忘吩咐他的弟弟要好好耕种田地，待我功成之日，即当归隐[1]〔329〕。一样淡泊名利，钟情归隐，诸葛亮选择的是功成身退，而好友却是不求功成安于身退。可见，同样是隐士，诸葛亮与好友在思想上有着本质的不同，而这种不同恰恰是儒家积极入世与道家消极避世思想的根本差异不同。总之，诸葛亮作为一位读书人，他的思想较为复杂，遭到儒、道两家不同的影响。但是儒家始终占据着他思想的主体地位，而道家只不过是其避祸存身的无奈选择或大功告成后的人生追求。二、利钝相伴，选择刘备在诸葛亮隐居隆中的十多年间，天下各路诸侯的政治形势已特别明朗，尤其是南方的孙权集团和北方的曹操集团。此时，孙权占地利,且继承父兄的基业，已具备相当的实力。曹操占天时,统一了北方，实力最为雄厚。在曹、吴两个强势政治集团招揽人才之际，诸葛亮有很多项选择择的时机，凭借他的聪明才智完全能够登上政治舞台。可是为什么他在二十七岁以前一直隐居隆中不肯出山呢？士伏处于一方兮，非主不依[1]〔323〕，诸葛亮的(待时歌〕给出了答案:，就是由于他有所选择。由此可见，诸葛亮绝不同于一般的读书人，良臣择主而事的观念在他身上具体表现出得尤为明显。究竟要选择什么样的意中人?在这件事情上，诸葛亮可谓是煞费苦心，用心良苦。三顾茅庐是小讲中的华章精彩，对不同的人物形象，我们能够有不同的理解：对刘备来讲，具体表现出了他的求贤若渴，礼贤下士；而对诸葛亮来讲，则是他对刘备的考验，考验他能否值得自个效忠。通过诸葛亮的考验，刘备表现出如下品质：〔一〕诚心刘备迎风冒雪，不畏严寒，三顾而往，尤其在第三次，在诸葛亮无礼的情形下，刘备对诸葛亮显示出了极大的尊重与诚意。当时，刘备四十七岁，以仁义著称，天下皆知；而诸葛亮二十七岁，躬耕南阳，默默无闻。两个人在年龄、地位、身份上存在着宏大的悬殊。这份诚心确实是令诸葛亮感动的。〔二〕仁心在地方为政时，刘备已经留下了与百姓秋毫无犯的仁义美名。对此，博闻多识的诸葛亮应该早有耳闻。在三顾茅庐中，诸葛亮对刘备的仁心有了近距离的感受。当诸葛亮拒绝伴随刘备出山时，刘备泪湿衣襟,讲出了先生不出，如苍生何[1]〔329〕这样的肺腑之言。正是刘备对天下苍生的这份诚挚情感，最终感动了诸葛亮。作为一名正统文人，士人政治家，诸葛亮选择什么样的主公来辅佐，必定有他的道德标准。而刘备的仁心恰恰符合他的道德标准。所以，诸葛亮选择刘备也就是选择了道德，选择了正道，选择了追求的正义事业。〔三〕雄心在小讲第二十一回煮酒论英雄中，曹操独具慧眼，看出了落魄的刘备是天下的英雄。和曹操一样，诸葛亮也是慧眼独具。他清楚地知道刘备之所以不辞劳苦，三顾茅庐的终极原因就是他想干一番大事业的雄心壮志。自比为管仲乐毅的诸葛亮也只要在雄心勃勃的刘备这里，才能最大限度地发挥自个的才干，实现自个的人生价值。诸葛亮选择刘备，事实证明完全是明智的，二人确立了亲密和谐的君臣关系。但事情具有两面性，正如司马徽所言，诸葛亮固然得到了明君，但是不得其时,所谓不得其时,就是指天时不利，就当时的政治形势来看，意味着诸葛亮最终想实现他恢复汉室、统一中原的政治理想，其难度能够讲是难于上青天.不单单是司马徽有这样的预测，诸葛亮的几位好友也同样有。他们以为诸葛亮出山是逆天而动，注定会奔波辛劳。确实如此，从现实处境来看，刘备将寡兵微，东奔西走，连立足之地都没有；从长远目的来看，天时不利，他想统一中原恢复汉室无异于痴人讲梦。因而，诸葛亮选择刘备，从不利的方面来讲，意味着选择了一条与天时抗争的道路，一条很可能劳而无功一败涂地的道路。旁观者对天时看得一清二楚，诸葛亮会不会是当局者迷呢？并非如此。第三十六回，当徐庶向诸葛亮推荐刘备时，他并不看好刘备，以为跟随刘备就是去做享祭之牺牲[1]〔316〕，即无辜的牺牲品。既然诸葛亮知道天时不利，为何还要义无反顾地跟随刘备出山？外表看来是为了报答刘备的知遇之恩,但更深层的原因是为了实现他所追求的正义事业，他虽知天命，必尽人事，欲伸大义于天下耳[2]〔835〕。诸葛亮知道天命不利，但是为了伸张正义之事，实现兴复汉室的政治目的，无论怎样不能放弃士人肩负的责任责任。再有，诸葛亮笃信事在人为,他相信自个的智慧与谋略，天时不利未必注定会失败。在第三十七回诸葛亮对刘备议论天下大势时，他以为曹操打败袁绍的原因，除了天时,人谋也至关重要。因而，天时不利，诸葛亮绝对不会听天由命,无所作为，而是要最大限度地发挥人谋的作用，化不利为有利.值得商榷的是，在诸葛亮选择刘备这件事情上，大多数观点以为具体表现出了诸葛亮知其不可而为之精神。笔者以为，更准确的应该是知其有可为而为之的精神。由于，它具体表现出了诸葛亮自信乐观务实吃苦的精神。正是依靠这股强大的精神气力，诸葛亮积极谋划，四处奔波，最终辅佐势孤力薄的刘备，实现了三分天下有其一的政治目的。能够讲，从出山到辅佐刘备蜀中称帝〔207-221〕，十四个年头，就是诸葛亮知其可为而努力为之的奋斗史、成功史。假如讲，诸葛亮出山前身为隐士，选择有为，具体表现出了他积极入世的精神。那么选择刘备，就是将儒家的这种入世精神又向前迈进了一大步，选择正义事业，选择逆流而上，选择发奋有为。三、忠实事业，选择北伐在刘备白帝托孤之后，诸葛亮继续以惊人的气魄进行着刘备未尽之事业。由此可见，诸葛亮不仅仅是忠实于刘备，更是忠实于自个追求的正义事业。在长途跋涉平定南方之后，诸葛亮没有选择偏安一隅，贪图安闲，而是马不停蹄地又开场了困难漫长的北伐征程。诸葛亮选择北伐，主要有下面几点原因：一是坚定的政治目的，汉贼不两立，王室不偏安二是坚信事在人为,天时不利，但绝不能坐以待毙；三是蜀地人才匮乏，等人才凋谢之际再去北伐，已为时以晚。诸葛亮一贯忠实于自个的事业，而耗时七年的北伐将其忠实展现得最淋漓尽致也最催人泪下。六出祁山，屡败屡战，但不达目的，誓不罢休；寝不安席，食不甘味，经年累月，以致积劳成疾；事无巨细，亲身劳累，非不自惜，恐辜负先帝；秋风五丈原,命在旦夕，仍强支病体，出寨遍观各营；秋风拂面，彻骨生寒，发出了沉重的叹息：再不能临阵讨贼，悠悠苍天，曷其有极！[1]〔892〕弥留之际，妥善布置蜀汉大军的撤离；卧榻上手书遗表，劝勉后主仁政爱民；奄奄一息，昏迷复醒，等待李福，交代朝廷大事。以上种种事例足以表示清楚，对事业的忠实诸葛亮真正到达了无以复加的地步，正如他给自个立下的誓言那样鞠躬尽瘁，死而后已.知其可为,要为就要为到倾尽全力，为到至死方休。无疑，诸葛亮不仅仅是儒家思想的继承者，更是儒家实践精神的发扬光大者。出师未捷身先死,诸葛亮的北伐事业最终付诸东流。但是，与选择刘备一样，选择北伐同样表现出了诸葛亮知其可为而努力为之的精神。在六出祁山的经过中，诸葛亮不断总结失败的教训，及时调整自个的北伐策略，蜀汉敌对双方互有胜负。之所以北伐最终没有成功，和可怜天不助英雄有极大关系。假设诸葛亮的寿命能够再延长十几年，北伐成功不是没有可能。因而，面对诸葛亮的悲剧结局，作者无奈悲怆地发出了天数茫茫不可逃的深沉感慨！忠实事业，选择北伐，愈加彰显了诸葛亮不计利钝的崇高品质，他的精神人格在不断地超越不断地提升。四、遵守臣道，选择撤离为完成北伐大业，当诸葛亮不遗余力全力以赴时，他会随时面临各方阻力，而最大的阻力便是来自后主刘禅。三出祁山，均以失败告终，而四出祁山迎来了难得的转机，蜀军大获全胜士气高涨，魏军却被打得丢盔弃甲抱头鼠窜。但就在距离成功一步之遥功业唾手可得之际，却接到了后主刘禅班师回朝的一纸诏令。是进还是退，是捉住战机不顾君命还是放弃机会服从君命，在正好建功和完善道德的两难之间，诸葛亮陷入了生平最大的困难抉择当中。但最后为了维护忠的人格，遵守臣道，他还是放弃了千载难逢的建功良机。作为一名士人政治家，诸葛亮固然渴望千秋功名，但是他把名声道德看得更为重要，他不允许忠臣的名节有任何的道德瑕疵。可见，在成就事业上，诸葛亮在不断地挑战着自个，在道德人格上，他同样也在不断地挑战着自个。因而，诸葛亮的忠贞，既有对事业的无限忠实，也有对君王的无限忠实，当二者发生矛盾时，他会忍痛割爱，选择后者。在(三国演义〕中，诸葛亮固然是一位智绝,但是在智慧谋略上，与他旗鼓相当的人物大有人在，可是，在人格道德上与之相比，无出其右。智谋足可与诸葛亮争锋的曹操、司马懿，他们在羽翼未丰之时无不表现出对君王、朝廷的忠心耿耿，但是随着大权独揽，私欲膨胀，篡权的野心日益暴露。而诸葛亮在后主刘禅执政时期，同样是权倾朝野，但是他的忠贞却从未有过一丝一毫的改变。不仅没有改变，比起对刘备的忠实，他对刘禅的忠心更是有过之而无不及。杜甫的诗句两朝开济老臣心,正是对诸葛亮这种忠君思想的高度盛赞。选择是一个人重塑的经过。选择有为，选择刘备，选择北伐，选择撤离，一次次的选择，构成了诸葛亮人生的轨迹，也成就了他理想的人格。四次选择，正是诸葛亮人格外化、提升臻于至善的经过。历史小讲(三国演义〕七分实事，三分虚构[3]〔98〕，作家在对历史重塑的经过中，不管是王侯将相