《知之为知之不知为不知》课件

知之为知之，不知为不知孔子的智慧，是关于现实生存的智慧，是切合现实生存的智慧

文题解读

知之为知之，不知为不知，是知也。—《论语·为政》

——懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明

“知之为知之，不知为不知，是知也。”其基本精神就是实事求是：知道的就是知道的，知道几分就是知道几分，不知道的就是不知道，不妄说。这才是所谓的“知”,是一种聪明。这也是一种理性的态度、哲人的思辨。

（1）子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”由，即仲由，子路。诲(hui)：教导；“女”通“汝”，你;知:明白，知道；知:通“智”，聪明，智慧

译文：孔子说：“仲由，我教给你的，你明白了吗？懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明啊。”

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子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”选文1——孔子启示人们如何面对自已的无知。孔子告诉我们：人的聪明不在于知道什么，而在于坦然地承认自己不知道什么。聪明的人正视自己的无知。

对于文化知识和其他社会知识，我们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能地多加以掌握。人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。（2）子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！＂如何：如......何，固定结构，对......怎么办末如之何：拿他没办法末：无；常放在句末，表限止的语气助词，相当于＂了＂译文：孔子说：“不念叨＇怎么办，怎么办＇的人，我对他也不知怎么办了．＂（我拿他也没有办法）

子曰：＂不曰＇如之何，如之何‘者，无末如之何也已矣！＂【译文】孔子说：＂不说＇怎么办，怎么办＇的人，我对他也不知怎么办了．＂（我拿他也没有办法）选文2——正视自己的无知，不是说安于自己的无知。面对问题，应该开动脑筋，勤于思考。角度：求知方面---实事求是（3）子曰：“过而不改，是谓过矣！＂知错能改，善莫大焉过：犯错而：表转折，却是：这孔子说：“犯了错误却不改正，这就是错误！”“无心非名为错有心非名为恶过能改归于无倘掩饰增一辜”——《弟子规》选文3子曰：“过而不改，是谓过矣！”【译文】孔子说：“犯了错误而不改正，这就是错误！”——正视错误很很重要，而改正错误更重要。“人非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。文中孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了“知错能改”这一对待错误的唯一正确态度。角度：对待错误----知错能改（4）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”之：用于主谓之间，取消句子独立性；之：用于主谓之间，取消句子独立性；食通“蚀”，亏损；过也：犯了错之：代词，指“它”更也：更正，改正仰“仰慕之：代词，指“它”译文：君子所犯的过错，就好像日蚀月蚀；犯了错，人们都能看得见；改正了，人们都仰慕他。（5）子夏曰：“小人之过也必文。”小人：人格卑下的人之：用于主谓之间，取消句子独立性；过：犯错。文：名词活用为动词，掩饰。。子夏说：“人格卑下的人犯了错，一定会加以掩饰。”文过饰非子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”【译文】君子的过错好比日月蚀，他犯过错，人们都能看得见；他改正过错，人们都仰望着他。选文4、5子夏曰：“小人之过必文”【译文】子夏说：“人格卑下的人犯了错，一定会加以掩饰。”——孔子启示人们如何面对自己的错误，他的弟子有时候也这样做。（6）子曰：“人能弘道，非道弘人。”弘：扩大，光大；使......光大；使......显耀；孔子说：“人能使大道光大，而不是道能够使人显耀。”“人能弘道,非道弘人”孔子名言.译：人能够弘扬道德,不是道德弘扬人德.选文6（7）子曰：＂躬自厚而薄责于人，则远怨矣．＂

躬自：自身、自己；厚，薄：多，少；而：连词，表转折，不译；远：形容词作动词，避免译文：孔子说：“严于责求自己而少责求别人，就可以避免别人的怨恨了（人们就不会怨恨你了）。严于律已，宽以待人7、子曰：＂躬自厚而薄责于人，则远怨矣．＂【译文】孔子说：＂多责备自己，少责备别人，这样做就可以避免别人的怨恨．＂选文7——人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处世应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。若一旦发生了矛盾，人应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。所以，“严于律己，宽恕待人”是保持良好和谐的人际关系所不能缺少的原则。角度：与人相处-------责己严，待人以宽（8）子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”欲速则不达！勿因小失大为：担任，作为。莒父（jǔfǔ）：鲁国城名，在今山东莒县附近，一说在今山东高密附近宰：城邑的长官问政：请教施政方面的问题无：通“毋”，不要。欲速：做事贪快；见小利：计较小的利益，贪求小的利益；达：达到（目的）。子夏做了鲁国莒父这座城邑的长官，（向孔子）请教施政方面的问题。孔子说：“（做事情）不要贪快，不要计较（贪求）小的利益。（做事情）贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。”子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

选文8【译文】孔子说：“做事情不要贪快，不要计较（贪求）小的利益。做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。——“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对对立着的事物可以相互转化。所以文中孔子强烈要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。由此可知，干任何事物都要遵循事物发展规律，循序渐进，否则，“欲速则不达”。角度：从政方面-----欲速则不达（9）子曰：＂人而无信，不知其可也．大车无輗ní，小车无軏yuè，其何以行之哉？＂

人无信而不立其：副词，怎么；輗：古代大车车辕和横木衔接的木销子；軏：古代小车车杠前端与横木相衔接的销钉何以行：宾语前置，以何行，靠什么行走．译文：孔子说：“做人假如没有信用，我不知道他怎么可以（是根本不可以的）。就像大车没有车辕和横木衔接的木销子，小车没有车杠前端与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？”子曰：“人而无信，不知其可也．大车无輗，小车无軏，其何以（以何）行之哉？＂

【译文】孔子说：“一个人做人却（转折）不讲信用，是根本不可以的．就像大车没輗，小车没有軏一样，那它靠什么行走呢？”选文9【评析】

孔子认为，信是儒家传统伦理准则之一，也是人立身处世的基点。所以无论在工作、学习、生活、交往等方面都要讲诚信，人无信而不立。在《论语》中信的含义有两种：一、是信任，即取得别人的信任；二是对人讲信用。角度：为人治国---讲究诚信（10）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”足：使动用法，使充足；必不得已：隐含假设关系，可译为：如果不得不去掉一项足兵：使武器充足；自古以来人都是要死的，但是假如人民不信任政府，那么政府就不可能站得住脚；何先：宾语前置，先何，去掉那一项．

译文：子贡请教施政方面的问题。孔子说：“使食粮充足，使武器装备充足，百姓就会信任政府了。”

子贡说：“（如果）迫不得已一定要去掉（一项），（那么）对于这三项先去掉什么呢？”孔子说：“先去掉充足的武器装备。”

子贡说：“如果迫不得已一定还要去掉（一项），那么对于剩下的两项先去掉什么呢？”（孔子）说：“先去掉（充足的）粮食。自古以来人都是要死的（没有粮食也不过是死亡而已），（但假如）人民不信任政府，（那政府）就不可能站得住脚了。”（11）子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”一个人的品质高下，只有在矛盾冲突的时候才能表现出来。岁寒：指时令到了寒冷的时候；“彫”通“凋”，衰落；译文：孔子说：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”12、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”川：河。译文：孔子在河边上说：“逝去的时间像这流水，昼夜不停地流淌！”逝者：往者，过去的。斯：这；启示一是时间像流水一样，不停的流逝，从不因任何人任何事而停止；二是时间流走了就再也不会回来，要珍惜时间，这是实现人生理想的基本要求。

子曰：“岁寒，然后知松柏之（取独,不翻译）后淍也。”选文11、12子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”【译文】孔子说：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”【译文】孔子在河边上说：“逝去的时间像这流水，昼夜不停地流淌。”【评析】文中孔子认为：人应松柏一样，要有骨气、有远大志向且要经受得起各种严峻的考验，才能取得最终的成功；同时，孔子还认为时间如流水，奔流不息、一去不返。借此劝戒后人要珍惜时间，用有限的时间投入到