中国古代文学史 马工程课件（中）17第五编 宋代文学 第五章 黄庭坚与江西诗派

第五章黄庭坚

与江西诗派

本章内容第一节黄庭坚的思想个性第二节“黄庭坚体”诗词第三节

陈

师

道第四节

江西诗派第一节黄庭坚的思想个性黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁人。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。治平四年（1067），黄庭坚中进士后，任汝州叶县尉。熙宁五年（1072）正月，除北京国子监教授。在此期间，他与苏轼订交，从此结下深厚的友谊。元丰八年（1085）黄庭坚以秘书省校书郎被召。元祐三年（1088）参与撰修《神宗实录》，除著作佐郎、集贤校理。元祐八年（1093）哲宗亲政，改元绍圣，黄庭坚被劾修史失实，贬为涪州别驾，先后安置于黔州（今四川彭水）、戎州（今四川宜宾）。元符三年（1100）徽宗即位，被召还，后流寓荆州，又因《承天院塔记》一文获罪，被编管于宜州（今属广西），卒于流放地。一、黄庭坚的心性存养黄庭坚思想十分复杂，儒道释三家思想都对他有深刻影响，而儒家思想占据主流，但他是以圆融的态度来对待三家思想而力图兼容并包，整合使之成为自己的思想的。黄庭坚对心体的研究与体认较之北宋那些著名的理学家尚缺少深度，他更为注重对存养功夫的探求。黄庭坚的存养目的是非常明确的，那就是修养心体性体。他之所以强调存养，其目的便是加强自身道德修养，为求做圣人积累功夫。二、黄庭坚的“求道”与“求理”黄庭坚的求道与求理，在现存文献中的记载是比较丰富的。他总是试图从中发现有助于其心性存养的“理”，而不是从单纯的审美意蕴中去观照对象的美感。他的求理与求道，又是与其心性存养相联系的。作为求理而言，黄庭坚也与他同时代的理学家一样，试图以自然理性来论证道德理性的合理存在，又以道德理性作为求理的最终归属。第二节“黄庭坚体”诗词黄庭坚诗词集中表现了宋人另辟蹊径的文化创新精神。他在诗歌语言形式方面总结出一整套与唐诗抗衡的翻新出奇的艺术手段，形成了以生新瘦硬为主要特征的艺术风格，集中体现了宋代诗人对探索诗歌发展路程的反省及纠偏救弊的努力，与苏轼一起树立了宋诗的不朽范式。在词体创作上，黄庭坚拓展了词体的题材、内容，举凡儒释道哲思、尘世欢爱欲望、狎妓放狂体验等杂陈其中，构成了黄词的主要方面。一、因诗求道与存养心性黄庭坚有把写诗当作其求道亦即践履其心性观的倾向，他以为诗歌是克治存养的手段，诗歌在这里是为了表达“道机禅观转万物”所用，而不仅仅是“言志抒怀”。他在选择物象时，重视挖掘事物之间关系所蕴涵的“理”，来表达其诗歌主旨。江梅有佳实，托根桃李场。桃李终不言，朝露借恩光。孤芳忌皎洁，冰雪空自香。古来和鼎实，此物升庙廊。岁月坐成晚，烟雨青已黄。得升桃李盘，以远初见尝。终然不可口，掷置官道傍。但使本根在，弃捐果何伤。（《古诗上苏子瞻》）二、句法生新与拗律险韵黄庭坚讲究诗歌的语言技巧。具体到句法创新上，黄庭坚既学习杜甫、韩愈“无一字无来处”，又向禅宗思想“点铁成金”、“夺胎换骨”、“翻案”技巧等学习。诗意无穷，人才有限。以有限之才，追无穷之意，虽少陵、渊明不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法。规模其意而形容之，谓之夺胎法。二、句法生新与拗律险韵黄庭坚注重在句中炼字，尤其在动词的选用上追求新警。“秋水粘天不自多”（《赠陈师道》）“春去不窥园，黄鹂颇三请”（《次韵张询斋中晚春》）黄诗还有声律奇峭的特点。他有意识地打破音节常规，如“心犹未死杯中物，春不能朱镜里颜”（《次韵柳通叟寄王文通》）等，矫健奇峭。黄庭坚借鉴杜甫等人的七律变体而加以发展，尤重对仗的变化。黄诗的对仗常常变幻莫测，或一气贯注，或迥不相属，或如骏马注坡，语句流畅而逸出格律；或如车走羊肠，语法艰涩而意脉可寻。除了七律的对仗外，黄庭坚其他诗体的句法变化也是丰富多彩的。他的诗，常常故意打破诗歌惯有的节奏停顿，造成奇拗口的效果。黄庭坚的诗在结构上的安排也往往出人意料。他的诗，经常有意省略过渡性词句，从一个情境跳到另一个情境。三、以诗为词与雅俗并存黄庭坚词中存在着两种不同的创作倾向:其一是继承《花间》的传统，以词抒写男女间的相思爱恋之情、伤离怨别之绪，一些词已涉色情；其二是突破了词的“艳科”藩篱，表现人生的际遇和感慨，乃至哲理的思考。烹茶留客驻金鞍，目斜窗外山。别郎容易见郎难，有人愁远山。

归去后，忆前欢，画屏金博山。一杯春露莫留戏，与郎扶玉山。代表黄庭坚词成就与风格的是他的雅词。黄庭坚有些词作着力抒发虽遭贬谪而仍傲岸豪健、达观放旷的胸怀。

瑶草一何碧，春入武陵溪。澳上桃花无数，枝上有黄鸥。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展红宽。抵恐花深里，红露湿人衣。

坐玉石，倚玉枕，拂金徽。诵仙何处，无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇白脸，长啸亦何为！醉舞下山去，明月逐人归。第三节

陈

师

道陈师道（1053—1102）字无已，又字履常，号后山居士，彭城人，自幼好学，十六岁以文谒曾巩，为巩所重。元祐四年，因“擅去官次”见苏轼而改颍州教授。元符三年，除棣州州学教授。第二年授秘书省正字。建中靖国元年，朝廷举行郊祀典礼，陈师道寒疾而死，年四十九岁。一、陈师道诗学渊源陈师道对黄庭坚极为推崇陈师道重视学习杜诗的锤炼功夫。二、陈师道的诗歌成就从题材内容来看，陈师道诗歌，多写个人身世际遇。麀麌顾其子，燕雀各有随。与子为夫妇，五年三别离。儿女岂不怀，母老妹已笄。父子各从母，可喜亦可悲。关河万里道，子去何当归。三岁不可道，白首以为期。百亩未为多，数口可无饥。吞声不敢尽，欲怨当归谁。（《送内》）陈师道一生多在地方上做一些闲散之官，但不乏关注政治之作。岷峨之山中巴江，桂椒柟栌枫柞樟。青金黄玉丹砂良，兽皮鸟羽不足当。异人间出骇四方，严王陈李司马扬。一翁二季对相望，奇宝横道骥伏箱。谁其识者有欧阳，大科异等固其常。小郤盛之白玉堂，典谟颂雅用所长。度越周汉登虞唐，千载之下有素王。平陈郑毛视荒荒，後生不作诸老亡。文体变化未可量，万口一律如吃羌。妖狐幻人犬陆梁，虎豹郤走逢牛羊。上帝惠顾祓不祥，天门夜下龙虎章。前驱吴回後炎皇，绛旗丹毂朱冠裳。从以甲胄万鬼行，乘风纵燎无留藏。天高地下日月光，授公以柄扶病伤。士如稻苗待公秧，临流不渡公为航。如大医王治膏肓，外证已解中尚强。探囊一试黄昏汤，一洗十年新学肠。老生塞口不敢尝，向来狂杀今尚狂，请公别试囊中方。（《赠二苏公》）写景咏物之作为陈师道诗歌之最，且各种文体均善，咏物细腻形象，写景生动细致，语言简雅，色彩明丽，意境优美。林庐烟不起，城郭岁将穷。云日明松雪，溪山进晚风。人行图画里，鸟度醉吟中。不尽山阴兴，天留忆戴公。第四节

江西诗派南宋初期吕本中作《江西诗社宗派图》，以黄庭坚为诗派之祖，以下列陈师道、潘大临、谢逸、洪芻、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁沖之、江端本、杨符、谢过、夏倪、林敏功、潘大观、何觊、王直方、僧善权、高荷等二十五人，江西诗派的名称从此确立。二十五位作家中，多人都受过黄庭坚指点，或者与黄庭坚有交往。一、诗学主张“江西诗派”诗人尊崇杜甫、黄庭坚。江西诗派诗人对黄庭坚诗歌的推崇，主要是重视黄诗创作的技巧、技法，而对黄庭坚重视心性存养、注重“以诗求道”等诗学主张有所忽视。因此，“江西诗派”过于强调诗歌的求新、奇巧，特别是在句法、诗律、用典等方面的刻意经营，往往导致诗境破碎、句意失当等弊病。吕本中“活法”理论的出现，是对江西诗派诗人学黄弊端的自觉救正。“学诗当识活法。所谓活法者，规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法，无定法而有定法，知是者则可以与语活法矣。谢玄晖有言‘好诗流转圆美如弹丸’，此真活法也。”（《江西诗派小序》）二、创作成就江西诗派自黄庭坚而后，虽然人数较多，但成就突出者只有黄庭坚、陈师道、陈与义、吕本中、曾几等五人，其他作者或因才力有限，或存世作品较少，对后世的影响并不大。除了“活法”理论之外，吕本中的诗歌创作取得了突出成就。吕本中力图综合苏、黄两家的诗学精神。他的诗既继承了黄庭坚的很多字法、句法以及思想内蕴，也表现出对苏轼诗歌章法结构的有意识地学习。曾几（1085—1166），字吉甫，号茶山居士，赣州人。其从学于江西诗派人韩驹，并以韩驹弟子自居，可知江西诗风对对其诗歌创作有很深的影响。曾几前期的诗歌大部分为抒发个人情怀之作，多似江西诗法，刻意炼字、务求生新，学黄庭坚七律体诗歌。据统计，曾几《茶山集》中共有146首七律，其中约有1/3是拗体。金兵南渡后，曾几诗风发生了很大的变化。这一时期，曾几通过对吕本中的“活法”的实践，形成了自己轻快活泼、清淡流畅的风格。其诗用语自然，无奇字僻文；少用典故，自然妥帖；声调委婉，音节和谐，呈现出轻快流动之风。不逐春风去，仍当夏日长。一双还一只，能白或能黄。恋恋不能已。翩翩空自狂。计功归实用，终自愧蜂房。（《