中国古代文学史 马工程课件（上）10第二编 秦汉文学 第一章 秦与西汉散文

第一章

秦与西汉散文副标题第一节

秦代散文一、秦统一前夕的《吕氏春秋》《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论。此书兼采诸子百家之长，并用一定的主导思想把它们贯穿起来，反映了战国末期思想融合的趋势。《吕氏春秋》体例严整，十二纪的框架是借鉴阴阳家的理论而精心设计的。它依照一年十二个月的顺序排列，体现了四时的运行及阴阳五行观念。一、秦统一前夕的《吕氏春秋》《吕氏春秋》各篇文章大多先提出论题，说明篇旨，然后以具体事实或寓言故事加以论证，最后加以总结；论证条理清晰，文风平实畅达，语言简明易懂。许多典故进入现代汉语，变成成语。二、李斯的《谏逐客书》臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。三、秦刻石文皇帝临位，作制明法，臣下修饬。廿有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗颂功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。

——《泰山刻石文》第二节

西汉前期的散文一、贾谊的散文臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！——《陈政事疏》《过秦论》开汉代“史论”文章之先声，先后被《史记》《文选》引用或收录，奠定了其在史学及文学史上的经典地位。二、晁错的散文《论削藩疏》：

昔高帝初定天下，昆弟少，诸子弱，大封同姓，故孽子悼惠王王齐七十二城，庶弟元王王楚四十城，兄子王吴五十馀城。封三庶孽，分天下半。今吴王前有太子之隙，诈称病不朝，于古法当诛。文帝不忍，因赐几杖，德至厚也。不改过自新，乃益骄恣，公即山铸钱，煮海为盐，诱天下亡人谋作乱逆。今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，祸小；不削之，其反迟，祸大。二、晁错的散文《论贵粟疏》：今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩。百亩之收，不过百石。春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役，春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，亡日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时……于是有卖田宅、鬻子孙以偿责（债）者矣。三、枚乘、邹阳的谏书枚乘（？—约前140），字叔，淮阴（今江苏淮阴）人。初为吴王刘濞郎中，吴王欲谋反，枚乘上书劝阻，未被采纳，于是离吴至梁，成为梁孝王刘武的文学侍臣。吴王起兵后，他再次上书劝刘濞罢兵。有《上书谏吴王》与《上书重谏吴王》。邹阳，生卒年不详，齐人。文帝时为吴王刘濞门客，以文辩著称。吴王阴谋叛乱，邹阳上书劝谏无果，遂与枚乘、严忌等离吴至梁，为景帝少弟梁孝王门客。梁孝王欲求立为汉嗣，遭到袁盎等人的反对，于是就与羊胜、公孙诡密谋刺杀袁盎，邹阳以为不可。羊胜等乘隙进谗，邹阳被下狱。他从狱中上书自明，梁孝王读后将其释放，并尊为上客。第三节

西汉中期的散文一、董仲舒的奏议文董仲舒（前179—前104），广川（今河北景县）人。“少治《春秋》，孝景时为博士”。武帝时举贤良文学，董仲舒上书对策，提出罢黜百家、独尊儒术的主张，被采纳。初任江都王相，因故废为中大夫。后任胶西王相，不久以老病辞官，归居乡里后以修学著述为事。元光元年（前134），汉武帝令郡国举孝廉，策贤良，董仲舒以贤良对策。汉武帝连问三策，董仲舒亦连答三章，史称《天人三策》，又称《举贤良对策》。《天人三策》就武帝之策问逐条对答，集中体现了董仲舒的哲学思想、政治理念及文章风貌。“制曰：……三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”“……臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”从文学角度看，《天人三策》层次清晰，多引用经典阐明事理，富于理论色彩。自董仲舒开始，西汉中期文章大体上由纵横驰骋转变为坐而论道。二、刘安与《淮南子》刘安（前179—前122），淮南厉王刘长之子、刘邦之孙，文帝时袭父封为淮南王。淮南国都在寿春（今安徽寿县），战国时属楚地。刘安好读书鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，言语辩博，善为文辞。招致宾客方术之士数千人，编撰《内书》二十一篇，《外书》三十三篇。《内书》即今存之《淮南子》。刘安还曾奉武帝诏作《离骚传》以解说《离骚》。《淮南子》一书，刘安自名为《鸿烈》。安徽寿县淮南王墓以道家思想为中心的，旨在究天地之理，接人间之事，备帝王之道。文学风格上看，《淮南子》颇有庄骚浪漫之馀韵，战国策士之遗风，刘勰称其“泛采而文丽”“得百氏之华采”（《文心雕龙·诸子》）。刘安及其许多门客都擅长辞赋，《淮南子》有些地方也带有辞赋色彩。《原道训》：上天则为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不成。大包群生而无好憎，泽及跂蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费。……翱翔忽区之上，邅回川谷之间，而滔腾大荒之野。《淮南子》中的神话传说相当丰富，保存了“女娲造人”“女娲补天”“苍颉造字”“共工怒触不周山”“后羿射日”“嫦娥奔月”等约四十条神话传说。《淮南子》也善于运用寓言故事说理，“塞翁失马”“削足适履”“刻舟求剑”等广为流传。《说山训》《说林训》还汇集了许多格言警句，如说“以天下之大，托于一人之才，譬若悬千钧之重于木之一枝”；“太（泰）山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察”等，无不发人深省。三、《盐铁论》的文学色彩汉昭帝始元六年（前81），贤良、文学认为民间疾苦的根源在于武帝以来的盐铁官营、酒榷、平准均输等经济政策，并要求废除这些政策。这一要求受到御史大夫桑弘羊的反对，双方展开了长时间的辩论，这就是著名的“盐铁会议”。宣帝时，桓宽根据有关材料，“推衍盐铁之议，增广条目，极其论难”，著成《盐铁论》一书，凡十卷，六十篇，各标题目，内容前后连贯。书末的《杂论》是桓宽对辩论的总结，读者可藉此了解桓宽的思想倾向、情感态度。《散不足》篇：

大夫曰：“吾以贤良为少愈，乃反其幽明，若胡车相随而鸣。诸生独不见夏季之螇乎？音声入耳，秋风至而声无。诸生无易由言，不顾其患，患至而后默，晚矣。”贤良曰：“孔子读史记，喟然而叹，伤正德之废，君臣之危也。夫贤人君子，以天下为任者也。任大者思远，思远者忘近。诚心闵悼，恻隐加尔，故忠心独而无累。此诗人所以伤而作，比干、子胥遗身忘祸也。其恶劳人若斯之急，安能默乎？《诗》云：‘忧心如惔，不敢戏谈。’孔子栖栖，疾固也。墨子遑遑，闵世也。”第四节

西汉后期的散文一、刘向的奏议文及《新序》《说苑》等刘向（前78—前6），本名刘更生，字子政。宣帝时为谏大夫、给事中。元帝时擢为散骑宗正、给事中，不久因上书进谏得罪权贵，被谗入狱，免为庶人，闲居十馀年。成帝时改名刘向，为护左都水使，迁光禄大夫，领校中五经秘书。去世前任中垒校尉，故后世亦以“刘中垒”称之。著有《别录》《新序》《说苑》《列女传》《洪范五行传论》等。《谏营昌陵疏》辞气诚恳，入理切情，是西汉后期奏议文中的名作。《新序》《说苑》旨在彰显儒家的政治理想以致君尧舜，是其说理散文的代表作。二书各篇均围绕某一主题，纂辑若干则与主题相关的前代遗闻佚事加以论说。书中有不少地方是以对话形式来展开故事的，以此刻画人物的性格特点，具有较强的文学性，可视为魏晋小说之滥觞。二、杨恽的《报孙会宗书》杨恽，字子幼，弘农华阴（今陕西华阴）人，司马迁的外孙。杨恽为人轻财好义，清正廉洁，在朝中颇有声望，后因出言不慎，遭人陷害。杨恽被免职后，在家务农经商，广治产业，以财自娱。友人孙会宗写信劝他应闭门思过，不应治产业，通宾客，有称誉，杨恽遂写下了这篇《报孙会宗书》。宣帝读《报孙会宗书》，十分厌恶，判为“大逆不道”，将杨恽腰斩。《报孙会宗书》臣之得罪，已三年矣。田家作苦，岁时伏腊，亨（烹）羊炰羔，斗酒自劳。家本秦也，能为秦声。妇，赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天拊缶而呼乌乌。其诗曰：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！”是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。恽幸有馀禄，方籴贱贩贵，逐什一之利。此贾竖之事，汙辱之处，恽亲行之。下流之人，众毁所归，不寒而栗。虽雅知恽者，犹随风而靡，尚何称誉之有！董生不云乎：“明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。”故“道不同，不相为谋”。今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉!三、扬雄的《法言》《剧秦美新》扬雄（前53—18），字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。曾师从严君平，博览群书，多识古文奇字。成帝时赴京师，为给事黄门郎。王莽时迁为大夫，校书天禄阁，以著述为事。有《解嘲》《剧秦美新》等文。他的《太玄》《法言》是模仿《周易》《论语》写成的。另有语言学著作《方言》等。《法言》包括《学行》《吾子》《修身》等十三篇。“法言”的“法”，指以五经或孔子之言