孔子思想对德行教育的启示第二稿

孔子思想对德行教育的启示林文树2015年3月在中华文明存续和发展的漫长时间里，无数仁人志士前赴后继，创造了博大精深的中华文化，同时也在丰富和扩展着中华文化的内容和内涵，应该讲，虽然代表中国文化的形象和体现中国文化本质的载体是很多的，但是从古到今，我们还找不出任何一个人及其思想和学说能够比孔子的思想和学说对中国历史发展的影响更广、更深、更大。从某种程度上说，孔子已经成为儒家文化或者说中国文化的象征和符号。在今天的中国，孔子及其所代表的儒家文化依然在潜移默化地影响着中国发展的进程和中国人的现实生活。正是基于这样的事实，外国媒体也曾把孔子评为人类千年文化人物的典型代表之一。我们身在其中，更有必要认识孔子及其思想，并从中得到借鉴启示。“《论语》者，五经之管辖,六艺之吼吟也。”——（赵歧《孟子题辞》）太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。——（司马迁《孔子世家》）一、认识孔子思想的哲学视角（一）、整体与局部的关系中国传统文化源远流长、精深博大。先秦文化堪与希腊文化媲美，两汉文化可同罗马文化齐驱，唐代文化更属无与伦比。在形式上包括哲学思想（先秦诸子百家、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代实学）、宗教礼俗、史学、文学艺术与美学、典章制度（教育制度、选举制度、官制、法律制度）、科学技术、图书档案等。因此，中国传统文化是整体，儒学是部分。儒学只是哲学思想的一个流派，汉武帝后其在政治领域占据统治地位。儒学从孔子发端，经孟子、荀子、董仲舒、宋代的周、张、二程，最后集大成于朱熹。所以，儒学是整体，孔子思想是部分。（二）、辩证法思维无论是中华传统文化还是儒学还是孔子思想都要进行扬弃。所谓扬弃是指新事物对旧事物的既抛弃又保留、既克服又继承的关系。如果你只有传统文化不要现代化，其结果就是被世界所淘汰。如毛泽东所说，你就会被开除出球籍，如孙中山所说的，会亡国灭种！但如果只要现代化而舍弃传统，就会变成另一种形式的亡国灭种，这也是大的悲剧，甚至会引起一个民族一种文化的绝望和变态。民族和文化将走向歪曲，走向极端，变成了现代文明的敌人，所以也不行。（三）、历史唯物主义的思维

把孔子当作人来认识，就是实事求是、客观地认识评价孔子。一方面要将孔子放在其所处时代环境背景中去肯定其贡献与地位，并指出其缺点与局限；另一方面要用动态的眼光感受他思想产生的经过与变化。

李零在其《去圣乃得真孔子》中指出：“历史上捧孔子有三种捧法，一是讲治统，这是汉儒。二是讲道统，这是宋儒。三是拿儒学当宗教，这是近代受洋教刺激的救世说。”在他看来孔子“活着，不是圣，只是人；死了，才变成圣人。”

孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”——（司马迁《孔子世家》）他是一个自强不息却无甚建树的政治家、一个与时俱进却生不逢时的平民思想家、一个成就斐然、泽被万世的业余教育家。

二、孔子思想对道德品行养成的启示（一）、孔子论做人的启示（二）、孔子人格的启示（三）、孔子教育思想的启示1、孔子强调做人要正直磊落。（1）、孔子憎恨不讲是非、见风使舵、四面讨好的人。“乡愿，德之贼”。（2）、他盛赞为人耿直的人。“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢”。“微子去之，箕子为奴，比干谏而死。孔子曰：因有三仁焉”。（3）、孔子关于正直的品德对于人生的价值、在人生中占何等地位，提出了一个观点：“人之生也直，罔之生也幸而免。”“质直而好义。”孔子论做人的启示2、孔子思想的核心——“仁”（1）、“仁”的重要性——“仁”的价值和力量孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”孔子论做人的启示

孔子讲到仁的地方很多，意思广泛，几乎包括了做人的全部规范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。孔子思想中的“仁”字不仅是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。孔子的“仁”是他的最高政治原则和道德准则，离开了仁，忠孝信勇等都无意义。那么仁的最根本的意思就是孔子所说的仁者爱人。（2）、“仁”的涵义孔子论做人的启示2、孔子思想的核心——“仁”孔子思想中的这种仁爱具体表现出来的道德内涵，归纳起来有十大重要原则：恭、敬、正、宽、忠、信、俭、惠、让、敏。恭：貌思恭（《季氏》），居处恭（《子路》），其行已也恭（《公冶长》），恭已正南面而已矣（《卫灵公》），恭则不侮（《阳货》）。敬：执事敬（《子路》），修己以敬（《宪问》），即是“修己安人，修己以安百姓”之意。正：有“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从，苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》），“正颜色，斯近信矣”（《泰伯》）。宽：有宽则得众（《阳货》），居上不宽吾何以观之矣（《八佾》），人不知而不愠也是宽，先有司，赦小过，举贤才亦是宽。忠：有事君“能致其身学而君使臣以礼臣事君以忠”（《八佾》），“与人忠子路为人谋而不忠”《学而》）。信：“谨而言，敬事而信，言而有信，与朋友交而不信乎”（《学而》），“人而无信，不知其可也”（《为政》），“民无信不立”（《颜渊》），“上好信，则民莫敢不用情”（《子路》），“信而后谏，君子信而后劳其民”（《子张》），“信则民至焉”（《尧曰》）。俭：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），“一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐”（《雍也》）。惠：“其养民也惠”（《公冶长》），“君子惠而不费”（《尧曰》），“惠则足以使人”（《阳货》）。让：谦让、谦逊。“多问阙疑，慎言其余，多见阙殆，慎行其余”《为政》，这就是一种让。敏：“敏则有功”（《阳货》），“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》），“敏于事而慎于言，学而好古，敏以求之”（《述而》）。恭与敬是并列关系，有恭则必敬，有敬则必恭;正与宽是内外关系，以正律己，以宽待人；忠与信是先后关系，只有待人以忠，才能得到别人的信任；俭与惠是内外关系，俭是要求自己，惠是对待别人；让与敏是前后关系，对非“仁”的事尽量让，对“仁爱”的事才能尽力敏。如此则孔子的修身达人成为了一个由内而外的经纬互织的伦理系统。（3）、“仁”之方

《论语·颜渊》：“促弓问仁。子曰：已所不欲，勿施于人。”《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子论做人的启示2、孔子思想的核心——“仁”3、道德品行的自我修养（1）、“三戒”：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（2）、“四绝”：“子绝四——毋意、毋必、毋固、毋我”。孔子论做人的启示3、道德品行的自我修养（3）、“五行”：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不诲，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（4）、“九思”：孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”孔子论做人的启示3、道德品行的自我修养（5）、“择友”：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。”（6）、“慎言”：子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”孔子论做人的启示3、道德品行的自我修养（7）、“自省”：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（8）、“弘远”：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔子论做人的启示（二）、孔子人格的启示1、孔子乐观、不惧怕困难。《论语·述而》：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（二）、孔子人格的启示2、孔子好学、谦逊。“夫子圣矣？孔子曰：圣则吾不能，我学不厌、而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子圣矣。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“三人行必有我师焉。”（二）、孔子人格的启示3、孔子直道而行“宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”（二）、孔子人格的启示4、孔子与人为善《论语·述而》：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《论语·学而》：“人不知而不愠，不亦君子乎！”（二）、孔子人格的启示5、孔子忧世忧民王充《论衡·问孔》：“文王、孔子，仁圣之人。忧世闵民，不图利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。”《论语·宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者舆？”《论语·宪问》：“子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（二）、孔子人格的启示6、孔子人格和思想中的消极因素（两个强调得太重、两个鄙视得太轻）：第一，对于君的地位看得过重第二，把贤人政治强调过了头第三，鄙视技艺，阻碍科学技术的发展第四，鄙视妇女（二）、孔子人格的启示

小结：孔子是人，不是神。他有优点，也有缺点，优点与缺点都包括在他的品格中。但他是一个品德高尚的知识分子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会，为此而贡献了自己的一生。（三）、孔子教育思想的启示1、“有教无类”的思想孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，则是“有教无类”这一命题。短短四个字，把历史分为两截。2、孔子比较强调人们的知识来源于学习。“性相近，习相远。”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《述而》“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。”《公冶长》“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”《公冶长》

（三）、孔子教育思想的启示（三）、孔子教育思想的启示3、孔子对某些学习的规律作了概括，并以此作为他指导学生学习的方法。孔子是中国教育史上第一个提出了比较系统且合理的教学方法的教育家，包括因材施教、启发诱导、学思结合、学习结合、乐学等，其中的因材施教、启发诱导尤其具有重大的意义。（三）、孔子教育思想的启示

孔子教学比较注意因材施教。他很注意受教育人的具体情况，对不同的学生，给以不同的教育。他的弟子问仁、问政、问君子等等，他往往是根据不同的对象给以不同的回答。为此，孔子在教学的过程中也就比较注意用启发式——子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。《述而》

孔子主张“乐学”，说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）。以学习为乐，这是主动学习的最高境界。对于多数人来说，学习并不是一件快乐的事，所以孔子强调“乐学”的重要性。学何以有乐，“有所得而乐之也”（朱熹《集注》）。孔门学生在孔子的教育下，常有所得，自然易于达到“乐学”的境界。（1）温故知新：孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）（2）学而不厌，诲人不倦：“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》）（3）以身作则：“不能正其身，如正人何？”（《子路》）又说：“其身正，不令而行；其身不正，