高中历史人教版文化史第一单元中国传统文化主流思想的演变 公开课

第一单元中国传统文化思想的演变整体感知：春秋创立—战国成为蔚然大宗—秦朝受挫—汉朝成为主流---宋明发展成理学—明清批判继承第2课汉代儒学---“罢黜百家，独尊儒术”【学习目标】①董仲舒的思想主张②汉武帝确立儒学独尊地位的措施活动一【基础重温】 一、董仲舒的思想主张1、思想特点：把、和糅合到儒家思想中，形成新的儒学体系。2、思想主张：目的主张结果为了加强中央集权被汉武帝所接受，成为统治思想为了加强君主专制为了维护统治秩序二、汉武帝确立儒学独尊地位的措施1．汉武帝的尊儒措施（1）思想上肯定：全面肯定董仲舒的新儒学思想。（2）政治上起用：①起用参与国家大政。②成为政府选拔人才、任官授爵的标准。（3）教育上垄断：①经典成为国家规定的教科书。②在中央兴办，由儒家五经博士负责教授。使非贵族子弟也可凭太学资格做官。③在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。儒学在民间开始处于地位。2．影响（1）有利于巩固大一统国家（或中央集权）和稳定统治秩序。（同时政治上“推恩令”）（2）儒家思想成为历代统治者推崇的思想。儒家思想逐渐成为两千多年来中国传统文化的思想。（根本原因：儒家思想的基本精神，适应了封建统治者加强君主专制和中央集权的需要。）活动二【合作探究】探究问题1：如何理解董仲舒的新儒学“新”在何处？（1）从思想来源看:融儒家、道家、阴阳五行之学和法家思想为一体，兼采百家。（2）从核心内容看:既宣扬“君权神授”，强调王权的合理、合法性；又以神权限制王权。（3）从目的看:以维护皇权统治为最终目的，儒学完全变为官方统治的工具。（4）从主观动机看:企图以思想统一来实现政治统一。（这也是董仲舒思想实质）探究问题2：如何全面正确认识董仲舒的新儒学主张？（1）“大一统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主流，加强和巩固了专制主义中央集权，维护了国家统一，对今天祖国统一大业的实现有重要现实意义。（2）“罢黜百家，独尊儒术”，虽有利于思想统一，维护中央集权，但限制其他学术流派发展做法也是一种有别于“百家争鸣“的思想专制，不可取，应鼓励各种学术思想的自由争鸣。（3）“君权神授”和“天人感应”学说属于唯心主义，但所谓的“天”“神”的存在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。（4）“三纲”充满封建意识，应当摒弃。“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，其中的“信”是今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。探究问题3：理解运用董仲舒的思想主张参考材料：材料1：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》材料2：董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑。如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政。请回答：(1)材料1中董仲舒提出了怎样的思想？结合历史背景，说明他的主要目的是什么？（6分）(2)材料2反映出董仲舒怎样的心态？简析他产生这种心态的思想根源。（4分）活动三【训练巩固】1.(2023·江苏卷)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A.继承了原始儒学的全部宗旨B.背离了原始儒学的民本思想C.背离了原始儒学的仁爱思想D.摒弃了原始儒学的德治主张2．侯外庐在《中国思想通史》中写道:“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是()A.从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说B.从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说C.从法的哲学出发建构法治理论和法家学说D.从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系3．董仲舒认为：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这一段话的核心思想是（）A．“天人感应，天人合一”B．“仁者爱人，民贵君轻”C．“罢黜百家，独尊儒术”D．“君权神授”4.1585年，万历皇帝步行十里到天坛祈雨。行礼结束后，皇帝发表训辞声称:天时大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同样也是贪官污吏溇剥小民，上干天和的结果。现在务必要改弦更张，斥退坏人，引用好人。万历皇帝的言行突出体现了()A.法家的严刑峻法思想B.道家主张“天道自然”C.董仲舒的“天人感应”思想D.王阳明的“知行合一”5．汉兴之初，汉高祖刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略；而七十余年后，汉武帝刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策的变化实质上反映了（）A．思想意识形态领域斗争的残酷性B．从安邦立国到皇权专制的变化与需要C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突6．董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想的理解最准确的是（）A．主张“罢黜百家，独尊儒术”B．感叹人性本恶，呼唤王道C．建议以礼入法，以法护法D．主张民性本善，君权神授7．董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命之君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是（）A．融合了黄老之学、法家主张，充满专制迷信，没有多大价值B．新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦民本思想C．强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道”D．“顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要8．董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝对此言论十分欣赏，主要是因为其有利于（）A．发扬光大儒家思想B．恢复礼乐秩序C．建立教育体系D．加强中央集权9．战国秦汉时期，思想界由“百家争鸣”到“独尊儒术”所反映的根本问题是（）A．中国思想文化出现倒退B．封建国家由分裂走向统一C．商品经济有了很大发展D．专制主义中央集权的加强10.有人根据《汉书·艺文志》记载，统计制作出下表。据此可看出当时()西汉主要思想派别及其作品篇数表派别儒家(六艺)道家阴阳家法家名家墨家纵横家杂家支派103372110761220篇数31239933692173686107403A.儒学地位明显提高B.“百家争鸣”趋于结束C.活字印刷广泛采用D.科举制度逐渐完善11.（2023·江苏卷）家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料：材料一有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！”——《论语·学而》材料二约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟(悌)。——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》材料三宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠(堂)中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。——明《虎墩崔氏族谱·族约》(1)据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。（3分）(2)历代家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。（3分）(3)儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。（3分）(4)综合上述材料和所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。（3分）第2课汉代儒学---“罢黜百家，独尊儒术”参考答案【提升能力】答案：(1)“大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”。（2分）汉武帝时期，北方和南方边境不宁，王国问题仍然在一定程度上威胁中央集权；汉武帝要求在政治上、思想上加强中央集权；董仲舒为适应汉武帝的政治需要，提出上述观点。（4分）(2)既要维护君主权威，加强集权，又企图限制君主暴政。董仲舒继承儒家“仁政”学说