沈红兵-大话三观

大话三观主讲：沈红兵吉安市国学研究会会长吉安市楹联家协会顾问井冈山大学特聘研究员

提纲1、何为三观2、三观重点解决什么问题3、国学三观4、道5、孔子生平一、何为三观1、人生观2、价值观3、世界观4、三观的联系和相互作用1、人生观（1）人生观：人生观是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活和工作的态度，也最终决定着人与万物的关系。（人生观决定价值观、世界观）（2）人生观分类：智慧型、勤劳型、享受型，此为上、中、下典型的人生观形态，人生百态，不为过。（3）人生观解决什么问题智慧型勤劳型享受型胚胎受精婴儿结婚传宗接代学习告别安顿老去a、人从哪里来？这里不讨论蛋、鸡的问题。答：妈妈生的，没有妈妈就没有我。很有人情味，符合儒家现实主义精神。答：人都是上帝的子民，是亚当和夏娃生的。很好！西方的基督教。答：人从宇宙中来，由基本元素组成，只是和世界进行物质和能量的交换。牛！唯物主义。总结：儒家之答，乃下者；基督者，中也；唯物者，高也！然人之为人，非机器之麻木组合，不可苟分，缺于根基，缺于人情。故儒者之答虽非理性，然温情洋溢，生命充满能量；基督者之答，虽充满想象，但让人迷惑，不易落地；唯物者之答，人自宇宙，在理，但血性、无情，易使人迷失，非心力强大者，不可持此念，否则容易自迷。b、人为什么而活着？此问难矣！富贵？财色？名利？子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。富贵、财色、名利，到头皆空，空诺害道。人之所以生，乃存在，万物皆存，各按其理，各行其道，互相交融，相互感应。

过零丁洋--文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。讨论：文天祥为什么选择慨然赴死？人因存在而活着。然反观世人百姓，不能通透，迷情贪物，追名逐利，或临事而不能抉，乃至迷惘，失却人生方向，此皆不能悟生命之本。纵观，在历史的长河中，人如沧海一粟，渺小卑微。横看，在天地宇宙道体循环中，人也只是浩瀚宇宙的尘埃，微不足道。此古代圣贤所以谦卑之原因，并不全因为礼的问题而谦卑待人。因为渺小，所以敬畏，谦卑。如何正确对待死亡？生命之于人，只有一次，爱惜亦亡，不惜亦亡。不舍亦离，舍亦离，谁都不是常驻代表。都是匆匆过客。死亡的方式，只有两种，一为正常死亡，我们称之“寿终正寝”，得一好死。另一种为非正常死亡，我们称为“遭遇不测”，不得好死，得一横死。但求一善终，不求一横死，足矣。2、价值观（1）什么是价值观价值观是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用。价值观决定一个人的人生走向。也是成为一个好人或者一个坏人的标志。孟子曰：仁或不仁，无二。教师军人（2）价值观种类：财、色、物、名、官、文化。a、人和动物的区别人的特殊性：人集天地之灵，山川之秀，非同于万物。然天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，亵渎了人性的灵秀，辜负了来世一遭幸运为人的机会。《孟子离娄下》：离娄下·第十九章孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。「舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」释义：孟子说：人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此出于内心行仁义之事，非为仁义而行仁义。动物人类人和动物有什么区别？动物交媾，乃繁衍；人类婚娶，乃传承；无不同。动物育儿、垒窝，捕食与人类并无二致。不同的是什么？思想？使用工具？人有向善之心！幼儿坠井，人皆以援手，乃不忍之心，向善之心，此人之固有之心，勿须他借。本能之善，世人失之久矣！与禽兽何异？3、世界观（1）什么是世界观？世界观是指处在什么样的位置、用什么样的时间段的眼光去看待与分析事物，它是人对事物的判断的反应。世界观，它是人们对世界的基本看法和观点。世界观具有实践性，人的世界观是不断更新、不断完善、不断优化的。世界观的基本问题是意识和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两个问题的解答，可将它划分为两种根本对立的世界观类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。（2）世界观种类a、以人为核心b、万物和谐共处二、三观重点解决什么问题1、人生观重点解决什么问题？2、价值观重点解决什么问题？3、世界观重点解决什么问题？提问人生观重点解决人为什么而活着的问题(生和死)价值观重点解决人怎样活着才有价值的问题世界观重点解决人和世界万物的问题重点三、国学三观1、佛家：人生观：看透了生死，放得下一切。价值观：不做恶事，善恶皆众生；专心修行，教化百姓。世界观：万物和谐共存扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾罩纱灯-----西游记《世说新语》里佛家故事：爱惜生物。2、道家人生观：天人合一。道家的人生观以老庄为代表，老子持消极无为的人生态度，庄子则把老子的思想作了极度的发挥。庄子和老子一样都反对儒家的仁义说，他以自然人性论为理论根据，对仁义的桎梏人心作了进一层的批判。他认为人性原本“素朴”，是无知无欲的，仁义的提出和推行，恰恰破坏了人的素朴天性。在庄子看来，现实的人生是处处为物所役，为物所累，这样的人生，活着不死也没有益处。庄子志在探究人生究竟，要求摆脱世俗事务对人生的桎梏，从而提出了人生观的一个重大问题，即人的“自由”。庄子是寓言大师，他用寓言来说明自己的观点：生活在草泽中的野鸡.虽然走十步才啄到一口食，走百步才饮到一口水，但它并不祈求被关在笼子里受人供养照料。畜养在笼里固然可以饮食不愁，长得健壮，但却丧失了自由。庄子的寓意很明显，他对现实的人生极为不满，而向往理想人生状态——自由。他既然把现实社会看作是樊笼个人身心的“不善”之物，这样就把个人与社会对立起来，突出了人的个体存在。因而他所向往的人生自由，无非是人的个体自由。庄子推荐书籍：《庄子》相对而言，老子虽有“成私”、“身存”的观点，但就其总体倾向看，仍是以探求社会之治道为主旨。庄子所能找到的人生自由，只能存在于主体本身的内心自由之中，即所谓“逍遥游”;实现这种自由的途径和方法，也只能依赖于这一玄虚的内心自由。这决不是在对客观必然性的认识和在对客观世界进行物质改造中所获得的自由，恰恰相反，是通过对客观必然性的自我超脱，或者叫做主动回避而获得的自由。这种自由，只能是在想象中的神游，所以庄子又称“逍遥游”为“游心”。老子推荐书籍：《道德经》价值观：无善就无恶，恶由善起。善恶为道体之一体两面。世界观：天人合一，道法自然。3、儒家人生观：都是爹妈生的价值观：做个有益于社会和国家的人世界观：以人为本大道之行天下为公世界大同文化大同4、儒释道三观优劣：儒家的人生观和世界观，都显得过于狭隘。儒释道三家，基础有些差异，但是形而上的道，却是一致的，并无高下之分。四、道1、道：道可道，非常道。能言非道，道不能言尽。2、道的实质：统合儒释道三家三观，自古中国并没有刻意分裂人生观、价值观、世界观。采取统合之法，并称为道。3、道的分类：形而上之道：指思想、精神达到的境界，儒释道三家在这个方面和共产党的思想也是一致的。对事物、人性的认知方面，《资本论》有些欠缺。形而下之道：指的是器，是方法，为了达到形而上之道采取的方法。三家各有不同。4、《易经》是中华文明之源，三观的重要集中体现，儒释道，都没有绕开《易经》。了解中国人的三观必须到《易经》中寻找。群经之首：经的含义，指圣人所著书籍。书的含义，指弟子记录圣人言行的书籍。经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧。大道之源：由于《易经》具有齐家、治国、平天下的功能，古时仅存于皇家和贵族之家，少有人能见到。老子因为是周朝图书馆管理员，获知此书后，冒险偷配钥匙，进入藏书阁，偷学此书。故《道德经》有很多内容与《易经》相同或相似。文化之根：中国文化的源头，中华文明的根本，儒、道皆奉为经典，佛教也依据易经解释佛理。《易经》中华民族的瑰宝。儒家五经之一，道家三玄之一。易经太极(1)《易经》的形成：了解《易经》，便了解了中华文化。《易经》的发展也是中华文化的发展，中国人思想观念的发展。《易经》的形成过程可以高度概括为：人更三圣，世历三古。周文王孔子远古（约前1万年）中古（前1152—前1056）近古（前551-前479年）文王演六十四卦周公撰爻辞伏羲作八卦孔子作《十翼》伏羲氏(2)《易经》源于八卦：八卦是古代汉民族的基本哲学概念，八卦的概括就是“为人处事，逢凶化吉”八个字，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由伏羲画出的，八卦其实是最早的文字，是文字符号。八卦起源：远古时代，没有文字，如何传递信息。据传伏羲作为氏族首领，观察天象，预知气候变化，如何将次信息传达给族人，避免出现人祸天灾，他想了办法，用一画开天地，刻于树上，告知人们气候变化。这一画就是太极。八卦的发展：为了揭示自然发展规律，将跟人们生活息息相关的八个元素用一阳一阴表示出来。这八种元素是什么？由自然规律发展为为人处世道理。八卦叫法：易经就是八卦，八卦就是六十四卦。（三、六爻）天泽火雷风水山地太极八卦生成图(先天八卦数序)父少女中女长男长女中男少男母太阳少阴太阴少阳六七八九1

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8阴阳之道相生相克先天八卦图《太极图说》原文

[宋]周敦颐

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。周敦颐，北宋理学创始人，著名诗人、理学家，为二程师父。水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。爱莲说—周敦颐总而言之，《易经》之道理，阴阳太极之说，反映了中国人的人生观，世界观。而价值观无非是为己或为人，老子为人，庄子为己，方法不同，但是都是无私的。课间小练习：宝钱法、数字法算卦。三枚硬币：阳面为三，阴面为二，三枚硬币一组转动。三组数字：三组三位数，前两组分别除以8，根据先天八卦，以余数确定为下卦，上卦。最后一组除以6，确定变爻。五、孔子生平（仅供学习借鉴）《论语》为政篇：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。孔子三岁丧父，六岁始学，幼陈俎（zu音祖）豆，十岁师从颜襄，十四任叔孙乘田，十五立志求学，信而好古，十七丧母，二十任孟孙成县委吏，惩治贪腐，合理田赋，放言政事，与季孙“飨食”，受阳虎所阻，又娶妻生子，昭公送“鲤”，经孟孙推荐，任鲁司职吏，学乐师襄，三十立志治国，开杏坛，三十五问礼老子、访乐苌弘，避"三桓之乱"到齐，三十七离齐归鲁，一心教学，五十一岁，任中都宰，后任司空，司寇，摄行相事，五十五踏上游学之路，致六十八归鲁，年七十三终！大成至圣先师孔子1、孔子的志向原文：颜渊、季路侍。子曰:"盍各言尔志?"子路曰:"愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。"颜渊曰:"愿无伐善，无施劳。"子路曰:"愿闻子之志。"子曰:"老者安之，朋友信之，少者怀之。"选自《论语》注：(1)伐善：夸耀长处