明清之际活跃的儒家思想(上课)

明清之际活跃的儒家思想经济：政治：阶级：思想：商品经济发展，资本主义萌芽产生；君主专制空前强化，封建制度衰落；新兴市民阶层日益强大；程朱理学依然是封建社会的统治思想；“西学东渐”思潮。一、明清儒家思想活跃的背景二、明清活跃的思想家及其主张《焚书》《藏书》《明夷待访录》《船山遗书》

《日知录》《天下郡国利病书》具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。抨击了封建君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。李贽黄宗羲王夫之顾炎武三、评价明清活跃的儒家思想1、明清儒学对传统儒学的批判继承，使之构建起了具有时代特色的新思想体系，从而促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。2、明清之际的民主思想对当时的封建专制有一定的冲击作用，但没有提出新的社会制度，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。一、归纳明清之际进步思想的主要特点1、反传统、反教条；2、反对封建专制统治；3、带有一定的民主色彩；4、反映资本主义萌芽时期的要求；5、对传统儒学批判继承，构建起具有时代特色的新儒学体系。思维拓展二、明清之际的思想批判是如何发展儒家学说的？1、继承：主张和谐发展；敢于探索，强调力行。2、批判：政治上，反对君主专制独裁，提出限制君权；经济上，重视手工业和商业，提倡“工商皆本”；思想上，批判程朱理学，构筑具有时代特色的新儒学体系。3、在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有早期启蒙性质和民主色彩。思维拓展1、创立：2、继承：3、重创：4、正统：5、冲击：6、融合：7、理学：8、批判继承：春秋时期，孔子提出“仁”的学说。战国时期，孟子、荀子发展儒学，使其成为大宗。秦朝，“焚书坑儒”。西汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”。魏晋南北朝，儒学受到来自于佛教、道教的冲击。隋唐时期，三教开始融合。宋明时期，儒学逐渐吸纳佛教、道教的思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。单元总结

儒家思想的演变李贽（1527－1602）李贽出生在一个回教徒的市民家族。12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人。30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。1588年夏天又剃头以示和鄙俗断绝，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”。李贽宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断，面身不可辱”。1602年最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死耳，何以归为？”于是愤而以剃刀自刎。李贽的离经叛道材料一：…千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。—《藏书•卅纪列传总目前论》

余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。——《续焚书·圣教小引》阳为道学，行若狗彘。——《焚书·何心隐论》材料二：除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》材料三：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪；强调人正当的私欲和个性的发展。抨击封建社会的男尊女卑，主张男女平等。黄宗羲（1610－1695）黄宗羲，字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。

与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。黄宗羲对君主专制的抨击材料一：“古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”——《明夷待访录•原君》材料二：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

——《明夷待访录•财计三》思想主张：（1）对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐的揭露君主专制是天下之大害；（2）提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张限制君权，保证人民的基本权利。（3）工商皆本。顾炎武（1613－1682）顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。顾炎武倡导经世致用材料一：“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。”

——《日知录》材料二：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”思想主张：倡导经世致用；“天下兴亡，匹夫有责”中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。开辟了一代重实际、重实证的新学风。经世致用王夫之（1619－1692）王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他对经学、史学、天文、历算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。王夫之的唯物思想材料：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质