2023年电大哲学引论考试试题整理

哲学引论选择题1.一般认为，哲学所关注的问题集中在以下几个方面：（ABCD）。Ａ.结识论Ｂ．形而上学Ｃ.伦理学Ｄ.美学2.在中国哲学史上,著名的儒家哲学代表人物有:（AＢC)。Ａ.孔子B．朱熹Ｃ.孟子Ｄ.慧能3．被公认为西方哲学史上的第一位哲学家是：（Ｄ）。A．苏格拉底B．柏拉图C．亚里士多德D.泰勒斯4．以下属于近代经验论哲学的代表人物有:（ＡCD)。A．培根B.笛卡儿C.洛克Ｄ．休谟5.在古希腊哲学中,爱利亚学派的中心思想是：(B）。A．世界的本原是“变化的一”B.世界的本原是“不变的一”C.世界的本原是“变化的多”D.世界的本原是“不变的多”6.发动了一场哲学领域的“哥白尼式的革命”的哲学家是:（A)。Ａ.康德B.黑格尔C.弗雷格D.罗素7.在哲学史上，分析哲学诞生的标志是:(C)。Ａ.“本体论转向”B.“结识论转向”C.“语言的转向”D．“伦理的转向”8．大乘佛教所主张的“三谛说”是指:（Ｃ)。Ａ.真谛、世谛、俗谛B．真谛、义谛、胜谛C.空、假、中D.空、假、真9.从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有：(CD)。A.个人主义B.功利主义C.圣谕论D.义务论10．许多哲学家认为,后现代主义哲学兴起的标志是：（Ａ）。A.《后现代状况》的发表B.《词与物》的发表C.《癫狂与文明》的发表D.《新唯识论》的发表1１.中国先秦哲学的最重要特性是“百家争鸣”。“百家”是言其多，其中最有影响的当属:（ABCＤ)。Ａ.儒家B．道家C.法家D.墨家12．建立了中世纪最大、最全面的经院哲学体系的是:（Ｂ)。Ａ.伊曼奴尔•康德B.托马斯•阿奎那C．安瑟伦D.洛色林13.以下属于近代唯理论哲学的代表人物有：(ＡBD)。Ａ.笛卡儿B.斯宾诺莎C.休谟D.莱布尼茨14.英文“ｂｅiｎg”的涵义涉及：（CD）。A.人Ｂ．物Ｃ.是Ｄ.在15．逻辑推理的类型有：（ABC）。Ａ.演绎推理B.归纳推理Ｃ.数学推理D.物理推理16.康德的重要哲学著作涉及:(ＢCD）。A.《形而上学》B.《纯粹理性批判》C．《实践理性批判》D.《判断力批判》17.哲学对思想文化的作用表现在：（ＢCD)。A．对革命的直接参与Ｂ.对平常意识的反思C.对学科前提的批判D．对自由意识的促进18．在西方哲学史上，第一次提出“是者”概念的哲学家是：(D)。Ａ.苏格拉底B.柏拉图Ｃ.亚里士多德D.巴门尼德19.以下属于近代唯理论哲学的代表人物有：(B)。Ａ．培根Ｂ.笛卡儿C.洛克Ｄ.休谟2０.在古希腊哲学中,毕达哥拉斯学派的中心思想是:(D）。A．世界的本原是“变化的一”B.世界的本原是“不变的一”C.世界的本原是“变化的多”D.世界的本原是“不变的多”２1.在传统结识论中，最为基本的结识路线有：（ＢCD）。A.观念论B．经验论C．唯理论Ｄ.批判论22.以下属于分析哲学的代表人物有：（AB)。Ａ.弗雷格Ｂ．奎因Ｃ.萨特D.康德23.从属于“结果论”范畴的最重要的代表性理论有：(AB）。A.个人主义B.功利主义ｃ.圣谕论Ｄ.义务论24.

在中西哲学交流史上，做出奠基性的伟大奉献的人物是：(

Ｂ

）。Ａ.柏拉图Ｂ．利玛窦C.莱布尼茨

Ｄ.伏尔泰25.

以下属于近代唯理论哲学的代表人物有：(

BD

）。

A.培根

B．笛卡儿C.洛克

D.莱布尼茨２６.

在古希腊哲学中，伊奥尼亚学派的中心思想是:(

A

）。A．世界的本原是“变化的一”B．世界的本原是“不变的一”C．世界的本原是“变化的多”D.世界的本原是“不变的多”27.

以下属于实用主义哲学的代表人物有：(

ＡBＣD

）。A．杜威

B.皮尔士Ｃ．詹姆士D.刘易斯２8．

在佛教看来，结识的成立所必备的三个因素是:（

AＢD

)。A.根B.境Ｃ.空D.识29.

儒家认为，结识的方法和途径涉及:（

ＡB

)。A.“自诚明”

B.“自明诚”

C.“为道”

D.“为学”30.

以下属于两汉经学的重要代表人物有：(

AＢ

）。Ａ.董仲舒

B.王充C.嵇康

Ｄ.慧能31.以下属于儒家所谓“六经”的著作有:（AＢＣ）。A．诗经B.易经Ｃ.春秋D.论语32.在中国哲学史上,著名的道家哲学代表人物有：（ＢD）。A.孔子B.老子C．孟子Ｄ.庄子33.被公认为西方哲学史上的第一位哲学家是:（Ｄ)。A.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德Ｄ.泰勒斯3４.近代经验论哲学的第一个代表人物是：（B）。A．笛卡儿Ｂ.培根C.斯宾诺莎D．休谟3５.在古希腊哲学中，元素学派的中心思想是:（C)。A．世界的本原是“变化的一”Ｂ．世界的本原是“不变的一”C．世界的本原是“变化的多”D.世界的本原是“不变的多”36．以下属于中国古代宇宙论的理论有：(AＣＤ)。A.太极阴阳论Ｂ.原子论C．佛教缘起论D.五行论37.按照教材的描述，本体论的表现形式重要有:（ABC）。A.是论Ｂ.在论C.道论D.无论３8.逻辑推理重要涉及以下哪几种形式？（CＤ)。A.感知B．内省C．演绎推理D.归纳推理39.经验重要涉及以下哪几种形式？(ABC)。A.感知B.内省C.直觉D.归纳40.以下属于现代结识论的哲学派别有：(AＢCＤ)。Ａ.观念论B．实在论C．分析哲学D.实用主义41.实用主义的重要代表人物有：（BＣ）。A.石里克Ｂ.詹姆士C.杜威D.维特根斯坦4２．道家结识论所认可的“体道”方式是:（CD）。A.“自诚明”B.“自明诚”C．心斋D．坐忘43.儒家结识论所主张的结识方法或结识途径是：(AＢ)。Ａ.“自诚明”B.“自明诚”C.心斋Ｄ.坐忘44．艺术表现的重要形式有：（ＡB）。Ａ.模仿B.表现C．指示D.隐喻45.艺术表达的重要形式有:(CＤ）。A.模仿B.表现C.指示D.隐喻

46.以下属于古希腊哲学家的是：（CＤ)。A.康德B.笛卡儿C.苏格拉底D.柏拉图4７.哲学对科学的作用表现在:(AＢＣD)。A.确立科学的理论前提Ｂ.阐明科学的基本性质C.捍卫科学的独立性D．谋求全体科学的统一４8.我国先秦时期法家思想的代表人物有:(CD）。A.孔子Ｂ.荀子C.商鞅D．韩非４9．我国魏晋玄学的代表人物有:(ＡBCD）。A.王弼B.嵇康C.阮籍Ｄ．郭象5０.隋唐时期我国出现了许多具有中国特色的佛教宗派，其中最著名的有:(AＢD)。A．法相宗B.华严宗C．律宗Ｄ.中国禅宗51.以下属于科学主义思潮的哲学流派有：（ＡB）。A.逻辑实证主义B.语言分析哲学C.存在主义D．法兰克福学派52.以下属于人文主义思潮的哲学流派有：(CD）。A.逻辑实证主义B.语言分析哲学C.存在主义D．法兰克福学派53．在16－１8世纪，有三位法国哲学家对中国哲学情有独钟、有过一定研究，他们是:(BCD)A．笛卡儿B.培尔C.马勒伯朗士Ｄ.伏尔泰54.19世纪末、20世纪初，在直接译介西方思想上对中国社会影响最大的人物是:(D）A.胡适B.鲁迅C．陶行知D.严复５5.传统结识论的重要形态涉及：(ＡＢC）。A.经验论B．唯理论C.批判论D.实在论５6．以下属于现代结识论的哲学形态有:（CD）。A．经验论B.唯理论C．观念论D.实在论５７.儒家哲学将人的结识对象归纳为：（CD)。A．“自诚明”Ｂ．“自明诚”C.“自然之天”D．“道德之天”5８.以下康德的哪本著作属于美学著作？（C)。A.《纯粹理性批判》B.《实践理性批判》Ｃ.《判断力批判》Ｄ.《辩证理性批判》59.以下属于哲学解释学的代表人物有：(ABC)。Ａ.狄尔泰B.伽达默尔C.哈贝马斯D．德里达60.以下属于后现代主义哲学的代表人物有:（ACD)。A.德里达B.狄尔泰C．利奥塔D.福柯1．中国先秦哲学的最重要特性是“百家争鸣”。“百家”是言其多,其中最有影响的当属

(

ABCD

)

A.儒家

B．道家C.法家

D．墨家

２．在中国哲学史上,著名的儒家哲学代表人物有（

ABC

)。

A．孔子

B.朱熹C．孟子

D.慧能

3．建立了中世纪最大、最全面的经院哲学体系的是(

B

)。

A.伊曼奴尔·康德

B.托马斯·阿奎那C．安瑟伦

D．洛色林

4.以下属于近代唯理论哲学的代表人物有(

AＢD

)。

Ａ.笛卡儿

Ｂ.斯宾诺莎C．休谟

Ｄ．莱布尼茨

5．英文“being”的涵义涉及(ＣD

)。

A．人

B．物C．是

Ｄ.在

６．逻辑推理的类型有（

AB

)。

Ａ．演绎推理

B.归纳推理C.数学推演

D.物理推理

7．在哲学史上，分析哲学诞生的标志是（

C

)。

A.“本体论转向”B．“结识论转向”C.“语言的转向”D．“伦理的转向”

8.奎因提出的“经验主义的两个教条”是指(

BD

)。

Ａ．抱负语言存在的教条

B.分析命题与综合命题区分的教条

C．“语言的意义就在于其用法”的教条D．还原论的教条

9．从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有(

CD

)。

A.个人主义

Ｂ.功利主义

Ｃ．圣谕论

D．义务论

10．在中国历史上,儒家大体经历了哪些发展阶段?(

ACD

)

A.先秦儒学

B．唐代儒学

C.宋明儒学

Ｄ.当代新儒学

1．康德的重要哲学著作涉及(

BＣD

)。

Ａ.《形而上学》

B．《纯粹理性批判》

Ｃ.《实践理性批判》

Ｄ.《判断力批判》

2．哲学对思想文化的作用表现在(BCＤ

)。

A.对革命的直接参与

B．对平常意识的反思

Ｃ.对学科前提的批判

D.对自由意识的促进

3.在西方哲学史上,第一次提出“是者”概念的哲学家是(

Ｄ

)。

A.苏格拉底

B.柏拉图

C.亚里士多德

D．巴门尼德

４.以下属于近代经验论哲学的代表人物有(

ACD

）。

Ａ.培根

B．笛卡儿

Ｃ.洛克

D.休谟

５.在古希腊哲学中，毕达哥拉斯学派的中心思想是(

D

)。

Ａ.世界的本原是“变化的一”

Ｂ．世界的本原是“不变的一”

Ｃ.世界的本原是“变化的多”

Ｄ．世界的本原是“不变的多”

６.在传统结识论中，最为基本的结识路线有(BCD

)。

A.观念论

B.经验论

C．唯理论

D．批判论

7.以下属于分析哲学的代表人物有(

ＡB

）。

A.弗雷格

B．奎因

C.萨特

D.康德

８.大乘佛教所主张的“三谛说”是指(

C

)。

A．真谛、世谛、俗谛

B.真谛、义谛、胜谛

C．空、假、中

D.空、假、真

９.从属于“结果论”范畴的最重要的代表性理论有(

ＡB

)。

A.个人主义

B．功利主义

C．圣谕论

D.义务论

１０.许多哲学家认为，后现代主义哲学兴起的标志是(

A

）。

A.《后现代状况》的发表

B.《词与物》的发表

C.《癫狂与文明》的发表

D.《新唯识论》的发表

1．根据苏格拉底的观点,具有以下哪种动机参与奥林匹克运动会的人才属于哲学家？

(C

）

A.为了获得奖杯的人

B.虽无获奖势力,但想借此观摩运动会，以便下次登场的人

Ｃ.仅仅出于好奇而来参观的人

Ｄ.某个或某些运动员的崇敬者

２.在中国哲学史上，裂名的儒家哲学代表人物有(

ＡBC

)。

A.孔子

B.朱熹

C.孟子

Ｄ.慧能

3．被公认为古希腊哲学史上百科全书式的哲学家是（

C

)。

A.苏格拉底

Ｂ．柏拉图

C.亚里士多德

D．泰勒斯

４．以下属于近代经验论哲学的代表人物有(ＡCＤ

)。

A．墙根

B.笛卡儿

C.洛克

D．休谟

5．在古希腊哲学中,爱利亚学派的中心思想是(

B

)。

A．世界的本原是“变化的一”

Ｂ.世界的本原是“不变的一”

C．世界的本原是“变化的多”

D.世界的本原是“不变的多”

6．写出了著名的“三大批判”的西方哲学家是(

A

）。

A.康德

B.黑格尔

C．弗雷格

D.罗素

7.在哲学史上,分析哲学诞生的标志是(

C

)。

A．“本体论转向”

B．“结识论转向”

C．“语言的转向”

D.“伦理的转向”

8.大乘佛教所主张的“三谛说”是指（

C

)。

A．真谛、世谛、俗谛

B．真谛、义谛、胜谛

C．空、假、中

D．空、假、真

9.从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有(CＤ

）。

A．个人主义

B．功利主义

C.圣谕论

Ｄ.义务论

1０.以下哲学著作的作者属于福柯的是(

BC

)。

A．《后现代状况》

B.《词与物》

C.《癫狂与文明》

Ｄ.《新唯识论》

1．康德的重要哲学著作涉及(

BCD

)。

A.《形而上学》

B.《纯粹理性批判》

C．《实践理性批判》

Ｄ．《判断力批判》

2.在中国哲学史上,著名的儒家哲学代表人物有(

ＡBC

）。

A.孔子

Ｂ．朱熹

C．孟子

D．慧能

3.在中西哲学交流史上，做出奠基性的伟大奉献的人物是（

B)。

Ａ.柏拉图

B.利玛窦

Ｃ.莱布尼茨

D．伏尔泰

4.以下属于近代唯理论哲学的代表人物有(BD

)。

Ａ．培根

B.笛卡儿C.洛克

Ｄ.莱布尼茨

5.在古希腊哲学中，伊奥尼亚学派的中心思想是(

Ａ

）。

A.世界的本原是“变化的一”

Ｂ.世界的本原是“不变的一”

C．世界的本原是“变化的多”

D．世界的本原是“不变的多％

6.以下属于实用主义哲学的代表人物有(

ABCD

)。

Ａ.杜威

B.皮尔士C．詹姆士

D.刘易斯

7．以下属于分析哲学的代表人物有(

AB

)。

A．弗雷格

B．奎因C．萨特

D．康德

8．在佛教看来,结识的成立所必备的三个因素是(

ABＤ

)。

Ａ.根

B.境Ｃ．空

D．识

9.从属于“结果论”范畴的最重要的代表性理论有(

ＡB

）。

A.个人主义

Ｂ．功利主义C．圣谕论

D.义务论

１0.儒家认为,结识的方法和途径涉及(

AＢ

）。

Ａ.“自诚明”

B．“自明诚”C．“归纳”

D.“演绎”

二、简答题后现代主义哲学与现代主义哲学的关系是什么?

在某种意义上，后现代主义哲学重要是作为所谓“现代性哲学”的对立面而出现的。后现代主义哲学认为，肇始于笛卡尔的“我思故我在”的所谓“现代性哲学”,普遍具有“对基础、权威、统一的迷恋”，“视主体性为基础和中心”，“坚持一种抽象的事物观”等特点。而这一切都是应当受到彻底质疑的。因此,后现代主义哲学,通常采用以“否认性、非中心、不拟定性、非连续性和多元化等”为基本特性的后现代思维方式,坚决反对“现代性哲学”主—客对立的思维模式，反对基础主义、本质主义、理性主义和道德抱负主义,反对主体主义和人类中心主义,等等。

如何理解哲学对思想文化的促进作用？

•

哲学对人类的思想文化具有强大的促进作用。其中,对平常意识的反思、对学科前提的批判,以及对自由意识的促进,是哲学对思想文化的三个重要作用。

•

为什么说“是‟是语言的逻辑界线”?

人们通过语言、通过逻辑进行思想,第一步就是对面前的事物进行命名和分类，接着就是通过不同的名称对其所指称的各种事物之间的关系进行推理。这恰恰就是逻辑的功能，也是逻辑的力量所在。这种功能对思想自身的重要作用，就是使思想在思想交流者那里变得清楚明白，互相之间容易理解和沟通。但无论是命名还是推理，直到语言中出现了系词“是”,事情才变得也许。这是困为，只有系词“是”才也许充当具有形式意义上的逻辑联结词,在平常语言中纯形式地使思想通过语言保持其同一性。这也就是说，“„是‟是思想和语言的逻辑界线。

•

什么是经验?什么是理性?两者在结识中各具有什么样的地位和作用?

•

所谓经验，在直观的意义上，就是借助人的感官所获得的关于作为结识对象的事物的感觉和知觉。按照经验论的观点,人的一切结识（知识）最初都来自经验，更确切地说是来源于人的感觉。人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说,绝大部分是来自人的感觉经验的。所谓理性，在直观的意义上,重要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。按照唯理论的观点，结识中感觉经验因素的存在是不能否认的,但它同样认为,就根源和基础来看，结识应是先天的、与生俱来的、依存于理性的,而不是后天的、依存于感觉经验的。

•

“是论”的意义是什么？

•

从“是”的角度来研究“being”，就形成了本体论中的“是论”。“是论”是本体论的原初形式和传统形式,也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容;逻辑必然性是“是论”所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以“求是”为终极目的的概念论哲学，代表了西方上的一个悠久的传统;在西方人看来，所谓“求真”在某种意义上就是“求是”。

•

“在论”的意义是什么？

•

从“在”的角度来研究“being”，就形成了本体论中的“在论”。“在论”是20世纪现代西方哲学赋予本体论的新的形式。从“在”的角度来理解“存在”（Being)，也就是主张“返回到事物自身”;由“在论”来看，“在者之在”乃是经验性知识的范导和内在推动力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回归真理和心灵的精神家园。

•

“道论”的意义是什么？

•

从“无”的角度来研究存在问题，就形成了本体论中的“道论”。

(1）它拒绝所谓的绝对存在而只认可现实世界的存在，因而认为世间的一切存在物都是平等的,这样一种“生态哲学”是有助于世界的可连续发展的；

•

(2）它主张“有生于无”，因而养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态;

•

（３)它主张“一切皆变”，因而无论道家还是佛家的哲学思想都贯穿了辩证法思维,等

但道论过度强调存在的非存在特性，也形成了中国文化缺少科学意识和避世主义、个人滑头主义的倾向。

•

“自我”的特性有哪些?

(１)“我”的不变性。

•

(2）肉体的持存性。

•

（3)经验的实在性。

•

（4）“我”的私人性。

•

试述儒家结识论的内容。

•(１)“自然之天”与“道德之天”：结识的对象与也许性。即儒家的结识对象包含着两个层面,一是“自然之天”,一是“道德之天”。

•

(２）“自诚明”与“自明诚”：结识的方法与途径。即前者主张从道德入手可以进一步通向知识,而后者主张一方面从知识入手可以进一步通向道德。就最后的结果来说,“诚则明矣，明则诚矣”,此两者可以殊途而同归。

•

(３）“德性之知”与“实践理性”：知识的性质与限度。即在结识活动中，儒家特别强调“德性之知”的作用。

什么是结果论?它涉及哪几种理论形式?其重要内容是什么？

•

所谓结果论，是指这样一种道德理论，即在考察一种行为之是否道德时，应以这一行为的最终结果或效果为其基本的鉴定标准。

•

它有两种不同的理论形式：利己主义和功利主义。前者相信，假如人们想要达成道德，他们就必须假定自己的行为的结果是可以给自己带来益处的;后者则主张，假如我们想要达成道德,我们就应当假定自己的行为是可认为与这种行为有关的各方带来益处的。无论是利己主义还是功利主义,它们都相信，假如道德不是以自己声称的方式而存在，道德最终将失去它在实际生活中发展的动力。

•

什么是非结果论？它涉及哪几种理论形式?其重要内容是什么?

•

所谓非结果论是指，一种行为的道德与否取决于事实,而不是结果。换句话说,行为的道德性就远不是单纯从结果的方面就能讲清楚的，道德必须被置于一个比结果高得多的层面来理解。这就意味着,非结果论把道德看作是一种先天的、绝对的东西,即一种不受任何经验性结果影响的、与人的欲望或功利无关的、预先规定着人的行为的一般规则。

•

一般认为，宗教的“圣谕论”与康德的“义务论”,是这方面的两种最重要的代表性理论。前者是指这样一种伦理学理论,即它强调,无论什么时候，在什么情况下,一个人只应当做那些符合上帝旨意的事；后者则把道德内置于人的理性观念，把道德看作是由理性的意志决定的，出于人的自觉的一种善的行为,即是不计功利、不讲结果的，纯粹由一种义务感或说是动机决定的善的行为。

请谈谈在美学上“客观论”和“主观论”的重要区别。

•

在关于美的性质的论述上,所谓客观论是指这样一种观点，即它相信,从主线上说，事物的美是由客体自身的属性决定的，是一种与主体意识无关的东西。与客观论对立的此外一种见解是主观论，它坚持，美从主线上说是一个主观的而不是客观的概念,美不是起源于事物的属性而是起源于人的心灵。

•

假如说，审美客观论在历史上是与理性主义联系在一起的话,那么,审美主观论的理论基础就重要是得之于历史上的经验主义。自休谟以来，随着着经验主义越来越在西方哲学中占据统治地位，审美主观论也越来越在美学家中流行。

•

试述道家结识论的内容。

•

（1）在“为道”与“为学”两种认知途径中,道家更强调前者。

•

(2)为了“体道”，道家提出了“坐忘”与“心斋”两种神秘主义认知方式。

•

(3）在结识的性质和局限上,提出从“生有涯知无涯”到“言不尽意”，主张超越语言和结识的界线，直抵宇宙大道的自身。

•

请说出两种在当代艺术哲学中最有影响的艺术定义，并简述其内涵。

•

文字教材介绍了三种当代艺术哲学中著名的艺术定义:

•

(1)家庭相似论:是指艺术像一个家庭中的各个成员之间有着这样或那样的相似之处,但它们并不共同享有某个可观测到的因而是无差别的特点,当然更不用说是起支配地位的特点了。

（2)惯例论：是指某些东西所以被作为艺术品来看待，是由于它们在一整套惯例或称制度系统的联系中占据了一定位置的缘故。

（３)意义形式论:是指一种把艺术判断看作是自足自律,不受平常情感影响，与一切伦理和社会方面的关切无关的,纯粹用于表达意义的形式性的东西的观点。（答出其中任何两种即可）

•

请谈谈冯友兰先生的四种境界说。

根据人之觉解的限度不同,冯友兰将不同个体的人生境界分为由低到高的类型,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

•

请谈谈你对牟宗三先生“三统说”的理解。

所谓“三统”，即道统、学统和政统。“三统”说是牟宗三针对中国儒学乃至所有中国文化的未来发展而提出的建设蓝图。假如说道德的形上学是牟宗三所有学说的理论基础的话，那么,“三统”说则是其所有学说的理论归宿。

抱负语言学派和平常语言学派有何异同？

抱负语言学派强调，所谓语言分析实际就是逻辑分析。他们普遍认为,通过度析不难看出,平常语言是很不完善的。要彻底消除哲学研究的这个隐忧，就必须以现代逻辑为基础建立抱负的人工语言，从而一劳永逸地解决问题。

假如说抱负语言学派试图通过改造语言来实现其“语言批判”的任务的话,平常语言学派则是希望通过“更好地理解和使用我们的平常语言”来达成“语言批判”的主线目的。平常语言学派哲学家认为,语言的丰富性、深刻性是社会现实生活所赋予的，这表白平常生活自身就蕴涵着真理。可见,平常语言应当受到重视，这是对绝大多数普通人意见的尊重。

科学主义思潮和人本主义思潮的特点或区别是什么?

•

在科学主义思潮看来，哲学要想切实得到发展，就必须用实证科学（涉及数学和各种自

然科学）的理论和方法来改造哲学，也就是说，通过对科学方法的研究才干真正达成“科学的哲学”。在这个意义上，科学主义思潮的各个重要流派的哲学家，诸如，逻辑实证（经验）主义、语言分析哲学、批判理性、逻辑实用主义、科学实在论等,大都倾向于把哲学归结为结识论(知识论）和方法论的研究,进而把哲学归结为对语言的逻辑分析。从总的方面来看，批判、改造传统理性，树立和发扬现代理性，是科学主义思潮最重要的特性。

与科学主义思潮发展的相对集中相比，现代人本主义思潮继承了文艺复兴以来所提倡的人本主义或“人道主义”思想，把人以及人的发展、完善、尊严、自由、发明等对人有重要意义的各个方面的问题，放在哲学乃至整个文明的中心地位。它们普遍认为,无论现代科学技术如何发达,都不也许消除以反思人的存在为基本宗旨的哲学的价值。它强调，现代哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思，来探讨“人的存在”、“人的价值”、人性、人道主义及其“异化”等问题。

如何理解哲学是人类的一门思想探索性活动?

哲学的思想探索性特性，一方面表现为它所涉及的对象，往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定；哲学的思想探索性特性，还表现为哲学自身的发展是历史的、连续的,但哲学所研究的问题，却是相对不变和基本固定的。

•

哲学对科学和思想文化的作用有哪些?答:⒈哲学对科学的作用:确立科学的理论前提；阐明科学的基本性质;捍卫科学的独立性，谋求全体科学的统一。⒉哲学对思想文化的作用：对平常意识的反思；对学科前提的批判；对自由意识的促进。

宋明理学的重要特点是什么?答:宋明理学的重要特点:以形而上学为论证方式；以伦理道德为核心内容；以融合佛道为工具手段。如何区分决定论与非决定论、强决定论与弱决定论这两对范畴？答：决定论认可世界的因果联系,认可世界上没有什么东西是可以被免于被决定的,我的行为是建立在我的选择的基础上的，但我的选择自身又是建立在以前的选择的基础上的,只要我们处在别人的制约之下,我们的自由就一定是受到限制的；非决定论认为人的选择和决定有绝对自由的权力，借助非决定的概念来说明人的意志的自由，同时他们强调人的行为是无因素的。强决定论主张自由与决定论的不相容性;弱决定论则认可自由与决定论的相容性。什么是经验？什么是理性？两者在结识中各具有什么样的作用、地位？答:经验是指在直观的意义上借助人的感官所获得的关于作为结识对象的事物的感觉和知觉。理性是指在直观的意义上人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。理性在人结识中无疑具有特别重要的作用。由于只有通过抽象或推理的结识活动，人们才也许达成对真理的结识,而逻辑是保证推理对的性所必须遵守的规则或原则。经验:人所知道的东西,至少就其作为常识的部分来说，绝大部分来自感觉经验的，它通过感知、内省和知觉等几种形式来获得外部或内部对象的经验。如何理解“是”与“应当”之间的关系?答:“是”与“应当”关系复杂,这种关系最早是由休谟提出来的，休谟认为,人的言语和行为并不是由理性决定的，而是由人的感情决定的。假如把道德看作依据于理智,就会引起一些非常深层的矛盾和问题。在这儿是就是“理智”，应当则相称于“情感”。

义务论和圣谕论的共同点和不同点表现在哪里？答：在伦理学的行为理论领域，非结果论是与结果论对立的另一种理论。所谓非结果论是指,一种行为的道德与否取决于事实，而不是结果。由于事实是与动机联系在一起的，道德必须被置于一个比结果高得多的层面来理解。这意味着，非结果论把道德看作是一种先天的、绝对的东西，即一种不受任何经验性结果影响的、与人的欲望或功利无关的、预先规定着人的行为的一般规则。最有影响的非结果论理论，一般都是那种很好地范畴化了的、以建议性的方式出现的关于人的行为规则的理论。假如从这个角度来看待各种不同的非结果论的理论的话，一般认为,宗教的“圣谕论”和康德的“义务论”，是这方面的两种最为重要的代表性理论。圣谕论强调，无论什么时候，在什么情况下，一个人只应当做那些符合上帝旨意的事。义务论把道德内置于人的理性观念，把道德看作是由理性的意志决定的,处在人的自觉的一种善的行为,即是不计功利、不讲结果的，纯粹由一种义务感或动机决定的善的行为什么是客观论和主观论?请说明美与主观的关系。答：客观论是指这样一种观点，即它相信,从主线上说,事物的美是由客体自身属性决定的，是一种与主体意识无关的东西。主观论则坚持美从主线上说是一个主观的而不是客观的概念,美不是起源于事物的属性而是起源于人的心灵。主观与美的关系:主观论证性——指美并不取决于物而取决于心,是人的知觉使一事物成为美;相对论证性——指审美判断从主线上说,是一个属于个人审美情趣和情感偏好的范畴,不也许在具有不同历史、文化和生活背景的个人之间建立起共同的判断标准。非认知性论证——审美活动从主线上说是一种主体感受性的体验活动,不能等同于人类追求客观真理的认知活动。

后现代主义与现代主义的关系是什么？答:后现代哲学重要是以现代性哲学的对立面而出现的。后现代哲学肇始于笛卡儿的现代性哲学，现代性哲学普遍具有“对基础、权威、统一”的迷恋,“视主体为基础和中心”,“坚持一种抽象的事物观”等特点。而后现代哲学，通常采用以“否认性、非中心、不拟定性、非连续性和多元化等”为基本特性的后现代思维方式,坚持反对现代性哲学主——客对立的思维模式，反对基础主义、本质主义、理性主义和人类中心主义。三、辨析题请辨别以下概念的异同,并简述理由)

1、哲学与科学：

从历史发展上看，在古希腊,一般的或普遍的科学指的是哲学,而特殊的或具体的科学才是人们习惯意义上理解的科学，或者严格地说，是指自然科学。按照亚里士多德的划分，哲学应以与存在自身有关的理念为研究对象,是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问。至于科学,则只能是以具体的、特殊的事物为研究对象,是对现存事物的个别领域进行研究和结识的学问。

由于历史上存在的哲学和科学的这种特殊关系，使得两者之间呈现出极为复杂的关联。这表现在两个方面：一是科学从哲学分割权利，再到两者分享权利。这是指,一方面，哲学基于自身发展的需要，不得不对自然界和人的平常生活中的实际问题的研究权利让渡给科学；另一方面,哲学虽然必须与科学分享权利,但它对这种权利的让渡远不是自觉自愿的。二是既有人坚持哲学高于科学，也有人坚持哲学从属于科学。

这是指,在大多数情况下，自然科学问题几乎是引起哲学爱好的唯一对象。并且只要一有也许,哲学家们总是试图把科学重新纳入哲学的范围。一旦哲学家的这种企图由于科学家的抵制，或哲学基于自身的局限而对它欲涉足的领域表现出无奈的时候，总是有那样一些哲学家或多或少地表现出要么把哲学减少到只是为科学作方法论的辩护,以科学的语言代替哲学的语言的地步；要么拒绝一切对哲学的批评和非议,把这种批评和非议看作是对哲学的一种不能容忍的恶意诽谤和袭击。

2、“家庭相似论”与“惯例论”

在当代艺术哲学中,越来越多的艺术哲学家走向不可知论,否认有所谓合用于一切形式的普遍的艺术定义。其中,“家族相似论”和“惯例论”是两种典型的属于不可知论的艺术定义，它们都否认有统一的关于艺术作品的定义，而认为一件东西之所以被称作艺术作品,或者是由于它们具有某种家族相似性,或者是由于艺术家们的惯例所致。

“家族相似”这一概念最初是由维特根斯坦在他的《哲学研究》一书中提出来的。它指的是一个家族中的各个成员之间有着这样或那样的相似之处,但它们决不会都在某一点上表现出完全相同。在维特根斯坦提出家族相似这一概念以后,哲学家们开始把它应用于对艺术定义的说明。

一个显而易见的事实是，各种不同的艺术形式之间的关系就是一种家族相似:尽管一些艺术作品之间表现出明显的相似性,但它们并不共同享有某个可观测到的因而是无差别的特点，当然更不用说是起支配地位的特点了。这些哲学家由此得出结论，人们有希望达成的最佳的情况,至多就是制定出关于某一艺术形式，如小说、交响乐、恐怖电影等的定义，绝对普遍的艺术定义是不存在的。

惯例论是迄今为止仍极为流行的一种艺术定义，其重要代表人物是当代美国美学家乔治·迪奇(Geｏrge

Dickie)。他认为，某些东西之所以被作为艺术作品来看待，是由于它们在一整套惯例或称制度系统的联系中占据了一定位置的缘故。其观点归纳起来就是:在我们的社会中,有一些人或团队有能力通过一种简朴的命名性行为,即可以采用把某些东西叫做“艺术”的形式，来把它们从某种人工制作的东西转变为艺术作品,就像我们在出版、展览和表演等行业中经常看到的那样。

３、“观念论”和“实在论”

“观念论”和“实在论”都属于现代结识论的重要形态。

所谓观念论是指把观念作为结识对象加以研究的结识论理论。它事实上是一种研究关于结识者与结识对象之间关系的理论。概括地说,观念论的基本观点就是:没有主体就没有客体,没有关于存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象。而实在论则指关于“实在”的一般理论,在现代结识论中,它是作为观念论的对立面而出现的。实在论所谓的实在,是指事物自身的真实存在性。在哲学上，实在既是相对于现象的概念,又是相对于观念的概念。在实在论看来,实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在的东西；实在不能由现象决定；实在永远超过我们从现象出发所做的一切探究努力的范围。在结识论的意义上,实在论大体分为经验实在论和理性实在论两种。

４、“是”与“应当”

两者都是伦理学中的重要概念。所谓“是”,是指人们事实上做了什么;所谓“应当”是指人们应当做什么。显然,在人们实际做什么和他们应当做什么之间,也是在“是”和“应当”之间，并没有什么直接的或必然的联系。从这个描述性的“是”中，无论如何也推不出规范性的“应当”来。就此而言,在有关人的行为的是否道德的问题的鉴定上,重要的就不是看人们实际做了些什么，而是看人们究竟应当做些什么。

5、“表现”与“表达”

“表现”与“表达”是艺术哲学的重要概念。所谓“表现”，是指用一个东西来代表此外一个东西，而这种代表也得到了观者的认可。例如，一枚徽章代表着某个宫殿,但它却与它所代表的宫殿毫无相像之处。

最广义的“表达”,与“表现”一词的意思重合。但艺术哲学所说的表达，是一种狭义上的表达。与它联系在一起的,是某种属人的特性，而“寓情”和“移情”是它的两个最重要的特点。我们可以这样说:一个东西是艺术作品，当,仅当它通过线条、形状、颜色、声音、行为和语词等向观众传递了自我的某种动机、意愿、情感、体验等的情况下，才有也许。

或者：一件东西是艺术作品，当,且仅当它澄清了某种情感的情况下才有也许,而与它是否打算把这种情感传递给观众无关。在这两个定义中,前者同时包含了“寓情”和“移情”这两个特点,而后者则只强调“寓情”的作用表达理论比之表现理论的优势之处，就是它看起来要比表现理论具有更大的包容性。它不仅更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并获得巨大成功的现代派艺术风格，并且也可以涵盖传统艺术哲学理论涉及探讨的那些内容。

6、宇宙论与本体论

宇宙论（Ｃosmｏlogy）原指这样一类互相关联的研究,它们在某种意义上涉及整个世界。就其用途来说,宇宙论又可分为两类:属于哲学的和属于科学的。属于哲学的宇宙论又称“前本体论”，在古希腊即自然哲学,在中国古代则指“本根论”。本体论(Ｏntoｌｏgy)作为研究“一般存在者”（Being）的学问,经常被当作形而上学的同义语。根据对于什么是存在问题的不同回答，本体具有“是论”、“在论”、“道论”三种不同形态。在理论形态上,本体论是宇宙论的一种深化。

７．决定论与宿命论

所谓决定论,意味着认可普遍的因果联系，认可世界上没有什么东西是可以免于被决定的。把决定论的观点推到极端，就成了宿命论。宿命论否认任何自由的存在,它把宇宙间发生的一切解释成某种神秘、迷信的力量预先决定的结果。

８．是与在

“是”与“在”是英文“bｅing”的两种涵义,反映了两种不同的本体论立场。在西方哲学看来，存在着两个世界:一个是“是者”的世界，它以概念、判断、推理的形式探求存在的真谛；一个是“在者”的世界,它以循环论证的或者艺术的形式探求存在的真谛。前者的悬设目的是存在的普遍必然性,借着工具理性，它导向了科学;后者的悬设目的是存在的自由自在性,借着价值理性和艺术实践，它导向了道德和审美。

从“是”的角度来看“beiｎg”,就形成了“是论”。“是论”是本体论的原初形式和传统形式,也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容；逻辑必然性是“是论”所演绎的哲学原理体系的真理性的依据,以“求是”为终极目的的概念论哲学,代表了西方哲学上的一个悠久的传统;在西方人看来,所谓“求真”在某种意义上就是“求是”。

从“在”的角度来看“beｉng”，则形成了“在论”。“在论”是20世纪现代西方哲学赋予本体论的新的形式。从“在”的角度来理解“存在”（Ｂｅing)，也就是主张“返回事物自身”；由“在论”来看,“在者之在”乃是经验性知识的范导和内在推动力量，以“在者之在”超越“是者之是”，就是回归真理和心灵的精神家园。

９．有与无

“有”与“无”是中国哲学中的一对重要概念,其讨论应当说始于老子。表面看来，“有”与“无”相称于西方哲学中的“存在”与“非存在”,但实际情况并非如此。

中国道家和佛家所谓有固然一方面指的是事物的客观存在，但由于它并非“真有”,所以这种存在就不具有绝对性；所谓无固然一方面指的是客观事物的“缺失”和“缝隙”，但由于这种“缺失”和“缝隙”的重要性,所以也非“真无”。换句话说,在这里有和无恰恰是可以互相转化的,此即“有无相生”。

究其因素，从存在的等级来说,中国哲学所谓存在不像西方哲学那样有三级,即它没有处在两头的绝对存在（上帝和理念型相)和绝对非存在（虚无),而只有处在中间的现实世界这一级(相称于西方哲学的中的现象界）。这样一来,有也不是真有,无也不是真无，而人只有既不执着于有也不执着于无才干达成人生的圆满境界。

１０.必然真理与因果关系

一般认为,必然真理之所以是必然真理，就在于它们是通过逻辑的或数学的方式而获得的。而通过逻辑的或数学的方式获得的真理，是在任何可以设想的情况下都成立的真理,否则它就是不也许的。按照大多数现代哲学家的观点,有关因果关系的陈述则是一种条件叙述。归根到底，它但是是描述一种已观测到的自然界规律性即“习惯”而已。因果关系不仅可以在逻辑上被证明是一种经验上的习惯,并且也可以在历史中找到它的概念上的起源。

所以，假如说必然真理是具有某种绝对普遍性的东西的话，那么，因果关系却并非如此，它通常是和人类的经验习惯联系在一起的。

11．理解与结识

理解和结识是两种截然不同的对待事物的方式。

“理解是在语言的逻辑界线这外进行思想,而结识是在语言的逻辑界线之内进行判断和推理；理解无需定义具有抽象同一性的概念,而结识则必须使概念保持抽象同一性；理解可以通过不断地循环往返加深理解，而在结识中，概念的循环定义和循环推理却被认为是没故意义的；最重要的是，理解可以通过内心体验和现象直观来领略事情自身,而结识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是(本质之是）。”假如说，对于“是”,我们可以结识;那么，对于“在”我们虽然不能结识，但却是可以理解和领略的。

12．强决定论与弱决定论

决定论就其基本的倾向看,可分为两种不同的形式:强决定论与弱决定论。

所谓强决定论,就是主张自由与决定论的不相容性。按照这种观点，决定论排除一切形式的自由。所谓弱决定论，则是认可自由与决定论的相容性。它是一切哲学家在不愿放弃实际的自由，但又无法理解完全缺少决定如何也许做到责任的需要和愿望的统一的情况下，尝试把实际的自由和责任与决定论统一起来的一种解释。假如说，强决定论在理论形态上与宿命论表现出一定限度的相似性，但两者却有着本质的区别的话;那么,弱决定论则在此外一个方向上表现得十分接近非决定论，但也同样不能归结为非决定论。

1３．物理事件与心理事件

就“身心关系”而言,总是涉及到这么两个不同的方面:一个是物理的方面,或者叫“物理事件”，它表现为是一个空间上的和时间上的过程;另一个是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表现为意识性的经验或体验。有公开的可观测性和没有公开的可观测性,是物理事件和心理事件之间的第一重要区别;心理事件之区别于物理事件的此外一个特点,是心理的东西不像物理的东西那样，能明确地测定它的空间位置。

1４．为道与为学

老子将人的认知活动区分为两种：“为道”与“为学”。“为学”是指平常的认知方式，它的结识对象是现象界的一切事物。“为道”和“为学”不同。它不是积累知识,而是减少知识，即减少一切主观的认知成分和情感因素,使主体积极地融于宇宙之中，与大道化为一体。在两者的关系上，总的说来,老子是主张用“为道”的方式来指导“为学”，而“为学”的最终目的是服务于“为道”。

1５．自诚明与自明诚

这两种观点指的都是儒家哲学的结识论路线。《中庸》说：“自诚明,谓之性；自明诚,谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”在这里,所谓“诚”是指由尽性之学得到的道德，所谓“明”是指由穷理之学所得到的知识。“自诚明”是说，一方面从道德入手可以进一步通向知识；“自明诚”是说，一方面从知识入手可以进一步通向道德。就最后的结果来说，“诚则明矣，明则诚矣”,此两者可以殊途而同归。

•

四、论述题如何理解哲学作为一门人类思想探索性活动的特点？答：哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行的思想探索性活动。从哲学实践的角度看，维系着哲学的发展,并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的最重要的因素,始终是那些在哲学范围以外的,对人类生活的某个方面起着支配作用的人类活动，或是那些在社会文化体系中的,在深层上影响或支配着人类思想和人类活动的特定领域和特定概念。哲学家门孜孜以求的,就是对与人类生存境遇有关的种种问题，给出具有普遍性意义的解释和说明。哲学的思想探索性特性，一方面表现为它所涉及的对象，往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定；此外哲学的思想性探索还表现为哲学自身的发展是历史的、连续的。康德说,人类理性有一种嗜好,即喜欢建造,以否认性特性但卣仪肯定性为目的的思想陈述,促进了哲学的发展。

科学主义思潮和人本主义思潮的特点是什么，两者的区别是什么？答：科学主义思潮：在他们看来,现代科学是人类文明可以最伟大的成就，是解决人类存在与发展等一切重大问题的充足而有效的工具,哲学要想切实得到发展,就必须用实证数学的理论和方法来改造哲学，在这个意义上的哲学的重要流派,都倾向于把哲学归结为结识论和方法论的研究,进而把哲学归结为对语言的逻辑分析。人本主义思潮:认为哲学应当把人以及人的发展、完善、尊严、自由、发明等对人有重要意义的各个方面的问题，放在哲学乃至整个文明的中心地位，现代哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思来探讨人的存在、人的价值、人性、人道主义及其“异化”问题。

试比较“是”、“在”、“无”这三个概念的异同。答：“是”、“在”、“无”构成了是本体论研究存在问题的三种形式。“是”是语言的逻辑界线,人们是靠着“是”来逻辑科学地结识这个世界的,只有系词“是”才也许充当具有形式意义上逻辑联结词,通过“是”人们才在思想中建立起“抽象的同一性”,并由此开始进行思想的分类、命名,使得思想和语言有逻辑界线,可以清楚明白。“在”指出了事物的自身同一性,是一种非逻辑理解的对象，当我们说一个事物“是”的时候,其实就已经结识这个事物，哪怕是仅仅给它命名,也已经包含着对这个事物的一定结识了，而这样一来，这个事物就不再是单纯的“在者”，而变成“是者”了,事实上人们只能结识“是”，所谓“在”并不在人们的结识范围之内。它超过了语言的逻辑界线,但还没有超过语言的语言界线,人们依靠领略等内心体验和现象来思想,具体理解“在者”的存在。“无”即非存在的研究对象,它涉及三种不同内容:事物中的虚空部分；个体事物未有之前和既终之后的情况；超越一切个体事物的最高本原。它指向的是客观事物的“缺失”和“缝隙”。

比较分析抱负语言学派和平常语言学派的异同。答：抱负语言学派强调所谓语言分析就是逻辑分析。要彻底消除哲学由于模糊而导致的混乱,就必须建立以现代逻辑为基础的抱负的人工语言，而要建立这样的抱负语言,就必须拟定这种语言的哲学意义或结识意义。他们普遍认可意义的可证实原则。平常语言学派认为语言的丰富性、深刻性是社会现实生活所赋予的,所以平常语言应当受到重视，他们普遍反对抱负语言学派试图改造平常语言的做法，强调要通过对平常语言的分析建立新的意义理论。由此提出语言的意义就在于其用法。

我们知道，西方语言属于拼音文字,汉语属于象形文字,试从这角度，分析一下“是论”、“在论”和“道论”的区别，以及这三种本休论对于科学、宗教和艺术的不同作用。答:“是论”是本体论的原初形式，也是本体论最重要、最核心的内容,“是论”是建立在形式逻辑基础上的,逻辑必然性就成了是论所演绎的哲学原理体系的真理性的依据,以求实为终极目的的概念论哲学也成了西方哲学上的一个悠久的传统。在西方概念论哲学中,科学真理就是由逻辑组织起来的关于事实的知识，它靠的是概念及其体系。以“是论”为根基的西方概念论哲学固然因其和科学的密切关系而被人称许,但进入２1世纪中期以来,由于出现了科技异化所导致的战争威胁、能源危机以及生态环境的破坏等全球问题，人们开始结识到，这种概念论哲学也有它的弊端。“在论”同样是本体论不可或缺的重要组成部分。从在的角度来理解bｅinｇ，也就是返回事物自身，也就是不再以是者还是非是者作为形而上学研究对象的标准,而认为在者才是形而上学研究的对象。在者之在的更大意义在于其精神性的或价值性的作用。正是有此在这种特殊形式的存在,我们才干超越是者所构筑的逻辑经验世界，而突入到非逻辑非经验的世界,也就是回归到真理和心灵的精神家园。它的作用：一是重新理清存在的地基,一在者超越是者,这对于建立更加完善的经验性知识体系