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文档简介

第二章包含新世界观的天才萌芽的第一个文件马克思《关于费尔巴哈的提纲》解读[教学的重点与难点]

1、重点:掌握马克思主义的实践范畴、实践观,领会实践的观点是《提纲》的中心观点;掌握《提纲》是如何运用马克思主义实践观去分析社会历史问题的;把握马克思关于社会历史问题的基本观点.2、难点:马克思关于环境、宗教、人的本质、社会生活的本质的论述。

一、篇名与出版情况简释《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)写于1845年春天的布鲁塞尔。这份《提纲》写在马克思1844—1847年自己的记事本第51—55页中,当时这个《提纲》只是“供进一步研究用的匆匆写成的笔记,根本没有打算付印。”

1888年恩格斯出版《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书时,发现了它,在做了文字整理之后,才作为该书的附录第一次公开发表了。二、逻辑结构全文11条,大致可分为三个部分:第一部分(1~2条)[相当于总论]:批判旧哲学不了解实践的伟大意义,因而走向直观论或唯心论;科学地阐述了实践范畴与马克思主义的实践观点。第二部分(3~9条)[相当于分论]:将新的实践观应用于社会历史研究,指出旧唯物主义陷入唯心主义的原因,在于不懂社会生活的本质是实践。并提出了唯物史观的基本观点,奠定了唯物史观大厦的基石。第三部分(10~11条)[相当于结论]:阐明了实践性是马克思主义哲学区别于一切旧哲学的根本特点。马克思为什么要把费作为黑之后批判的主要对象?在唯物主义的一般原则上,在用人来说明神\用人的此岸生活来说明宗教的彼岸的神学世界\用现有来说明应有这一点上,马克思是同意费意见的.“费的伟大功绩在于:《手稿》P96仅仅过了几个月,马克思在《提纲》中就对费进行了全面的清算。说明,马克思在《手稿》中与费有了原则的差别,即对实践的“感性——对象性活动”的理解。参《手稿》P105“当现实的、肉体的、站在坚实的……三、基本内容:第一部分(1~2条)批判旧哲学不了解实践的伟大意义,因而走向直观论或唯心论;科学地阐述了实践范畴与马克思主义的实践观点。(第一条)(一)新唯物主义和旧唯物主义的本质区别:1、旧唯物主义的“主要缺点”是不了解实践的意义。主要指17-18世纪英、法的唯物主义和费尔巴哈的人本主义。

马克思主义原著选读

2、唯心主义抽象地发展了人的主观能动性,但唯心主义不知道现实的、感性的、活动本身。3、批判费尔巴哈的实践观:不了解“革命的”、实践批判的“活动的意义,没有把实践看成主客体交互作用和转化、显示人自身本质力量的活动。马克思主义原著选读4、实践是检验认识的真理性的标准(第二条)(1)人应该在实践中证明自己思维的真理性(2)离开实践谈思维的真理性问题是毫无现实意义的旧唯物主义新唯物主义客体客体主体实践主体(3)实践是理解马克思主义哲学及其全部理论的枢纽.

第二部分(3~9条)批判唯心史观,提出唯物史观的重要思想1、批判环境决定论和英雄史观,阐明了实践对改变环境和对人的教育的作用(第三条)(1)法国唯物主义在环境和教育上的错误观点

18世纪以爱尔维修和霍尔巴赫为代表的法国唯物主义以及费尔巴哈都是”环境决定论者”。这种观点会陷入循环的怪圈为了走出这一怪圈,爱尔维修等人只好求助于天才人物.于是,从唯物主义前提出发,因不能正确认识人与环境的关系,最终还是陷入唯心史观。马克思主义原著选读(2)马克思在环境和教育上的观点用实践来解决循环的问题.针对法国唯物主义的错误,马克思深刻地指出:“环境的改变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”这就是说,人们在实践中,既改造了环境又改造了人自身。人的活动与环境、教育是相互作用的,它们在实践的基础上得到了统一。

2、批判费尔巴哈的唯心史观,提出人的本质是一切社会关系的总和(1)批判费尔巴哈的宗教观,阐述马克思主义的宗教观(第四条)①费尔巴哈批判宗教的历史功绩所谓“宗教上的自我异化”,是指宗教把现实的世界分为神的世界和世俗世界,并认为人间世界是由神、上帝创造的。费尔巴哈批判了宗教的这种错误观点。他认为“世界被二重化”的原因,只能从人类自身去寻找。费尔巴哈认为,上帝是人创造的,是人的本质的虚幻反映,从而揭穿了宗教的神秘外衣。马克思主义原著选读②费尔巴哈批判宗教的错误

但马克思说费尔巴哈“主要的事情还没有做”,是说费尔巴哈没有弄清宗教产生的社会根源和解决宗教的正确途径。马克思认为,应从社会经济的内在矛盾去理解并通过实践革命化的途径去解决.3、费尔巴哈陷入唯心史观的原因

(第五条)这是说费尔巴哈批判了黑格尔把绝对观念作为研究对象的唯心主义哲学,主张哲学要研究自然、人类本身。但是,他所说的感性,只是感官对自然界的被动的消极的反映,而不把感性理解为人类的实践活动。正因为费尔巴哈不懂得实践的意义,不理解人类生产实践活动对历史发展的决定作用,所以,在社会历史领域必然陷入唯心主义。马克思主义原著选读第六条费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但是,人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,因此他不得不∶

第六条(⒈)撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体。(⒉)所以,他只能把人类的本质理解为”类”,理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。4、批判对人的本质的错误,提出关于人的本质的著名观点(第六条)①马克思关于人的本质的著名论断在“1844年经济学哲学手稿》马克思谈到“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”这一定义着眼的是人与动物相区别的“类特性”——即人性的维度。《提纲》“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”这一定义是从人的社会新的具体性和历史性的维度来界定人的本质的。马克思还从其他的多个维度揭示过人的本质。例如,马克思曾把人的需要定为人的本质“由于他们的需要即他们的本性,以及他们求得满足的方式,把他们联系起来(两性关系、交换、分工)所以他们必然要发生相互关系”。马克思主义原著选读人性与人的本质的区别在马克思看来,费尔巴哈的问题不在于承认抽象人性,而在于以抽象人性代替或置换了具体的人的本质,在于仅强调从抽象的人性出发去理解社会历史问题,从而陷入了宣扬不分阶级的抽象的“爱”的唯心史观。参:人性与人的本质及人的发展,《哲学研究》2010年第10期原罪说:西方古代神话传说:人本有罪,人性向恶。人一半是天使,一半是野兽。亚当夏娃狮身人面像人性是什么?这是一个古老的哲学问题。古今中外的思想家在这一问题上提出过各种不同的观点。孟子最早提出“性善论”

人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下。——孟子

孟轲我国古代哲学家从伦理的角度研究人性:荀子提出了“性恶论”

人之性恶,其善者伪(人为)也。

——荀子荀况春秋战国时期18世纪法国启蒙学者从人的本质形成的客观环境条件出发,提出”人是环境和教育的产物”;当代西方存在主义者则从人的本质形成的主体性根据出发,提出”人是自我选择的产物.从生物生理的角度来理解人的本质,如弗洛伊德.1818-1883②批判费尔巴哈对人的本质的错误理解,或者说混淆了人性与人的本质的区别。费尔巴哈在批判宗教的过程中,把宗教的本质还原为人的本质,这是正确的。但是进一步问:人的本质是什么?费尔巴哈则认为人的本质是从“你”和“我”这些单个人抽象出来的共同性,“是单个人所固有的抽象物”。他认为这种共同性就是理性、意志和感情,这些是人们生来所固有的,是区别于其它一切事物的东西。离开人的社会关系的具体性和历史发展来抽象地考察人和宗教的感情.什么是费尔巴哈说的“类本质”?把人的本质规定为“类”是费尔巴哈在其人本主义哲学中最早提出的一个观点。与动物不同,人具有双重的生活,既是个体的又是类的,既是外在的又是内在的,而动物则只具有个体的和外在的生活。(《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,第26-27页)唯有人能够通过自我意识超出自身的个体性,从而把自身也当作他人并把他人也当作自身。具体来说:这种类本质的基本涵义“就是理性、意志、心”。他甚至把自己的哲学称之为“爱的宗教”。

表面上看,对“爱”的强调是费尔巴哈试图改变形而上学观念的一次尝试,因为“爱”本身意味着两个活生生的个人之间的关系,意味着具有差别的两个个体之间的关系。但是,费尔巴哈所理解的“爱”却是一种超出个人的具体情感的普遍情感,具有同理性一样的普遍特征。因此,费尔巴哈最终未能彻底地贯彻存在的视角:它以感性存在为开端却最终止于“类本质”,对“人”的理解最终停留于本质的层面。马克思关于“人的类本质”或“类存在”概念:马克思借用了费的人的”类本质”或“类存在”的概念,但对马克思来说,这一概念本身是无规定的规定,当它仅仅停留在纯理论领域时,它是无规定的、抽象的,只有当它与人的劳动或实践结合时,才会获得实在的、具体的规定。马克思的“类本质”概念,是以人的对象性活动(实践、生产劳动)为中介,从两个方面得到规定:其一P56:体现在人与自然的关系上.“在实践上,人的普遍性正是表现为这样的普遍性,……其二P60:体现在人的社会关系上。“人对自身的关系只有通过他对他人的关系,才成为对他来说是对象性的、现实的关系。”第七条所以,费尔巴哈没有看到,”宗教感情”本身是社会的产物,而他所分析的抽象的个人,实际上是属於一定的社会形式的。5、社会意识是社会存在的反映(第七条)马克思指出:“费尔巴哈没有看到,‘宗教感情’本身是社会的产物。”宗教是指爱、友谊和同情心等,也就是人的感情.人是社会的人,人的感情也是社会关系的产物,不能离开具体的社会关系去空谈什么人间感情或友情.马克思主义原著选读第八条社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。6、提出社会生活在本质上是实践的观点,批判旧唯物主义的局限性(第八至第九条)(1)社会生活在本质上是实践的(第八条)马克思阐述了社会实践在社会历史发展中的重大意义。不仅正确的社会意识是社会存在的反映,而且任何错误的、荒谬的理论,甚至像宗教这样的社会意识,也是由社会存在决定的,是对社会存在的歪曲反映。对这些“神秘东西”也不能用意识本身去说明,只有从一定的物质生活条件中,才能找到它们的根源,才能科学地说明其本质。第九条直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义,至多也只能做到对“市民社会”的单个人的直观。“市民社会”:“市民社会”是十八世纪的英国和法国资产阶级经济学家、历史学家和哲学家提出来的一个术语。他们用“市民社会”这个名词来表示当时已经摆脱了奴隶制度和封建制度的财产关系和经济关系,用“政治社会”这个名词来表示当时建立在资本主义经济关系基础之上的国家和法律等政治关系。马克思早期著作中这一术语的使用有两层含义。广义地说是指社会发展各历史时期的经济制度,“在过去一切历史阶段上受生产力制约同时又制约生产力的交往形式,就是市民社会。”马克思在《提纲》第九条中,是这一意义上使用。狭义地说是特指资本主义社会的物质关系。第十条在这一意义上使用。

(2)揭露了旧唯物主义的不彻底性(第九条)

由于直观唯物主义不是把感性理解为实践活动,不懂得实践在社会发展中的意义,脱离生产实践所必然结成的社会关系去观察人的本质,因而他们至多也只能做到对“市民社会”的单个人的直观。因为只有出自单个人的直观才可能把世界理解为感性的存在,一旦越出了“单个人的直观”的思维水平,即赋予人以社会的、历史的内涵,那么,客观世界就决不可能被看成是脱离实践活动的自在存在。第十条旧唯物主义的立脚点是”市民”社会;新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。第三部分(10~11条)[相当于结论]:揭示新旧两种唯物主义的阶级基础,阐明马哲的历史使命(第十至第十一条)1、新旧唯物主义不同的阶级基础与社会基础(第十条)旧唯物主义立足于资本主义社会;阶级的局限性使他们把社会历史排除在唯物主义的大门之外。新唯物主义则不同,立足点是人的实践活动所创造的社会,或是一定社会关系所制约的从事实践活动的人.这里的人类社会指的是共产主义社会,它是面向未来,是为解放全人类服务的。第十一条哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在於改变世界。2、新唯物主义哲学的根本特点和历史使命(第十一条)马克思在《提纲》中的最后一条宣布了自己38年后的墓志铭:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”“改变世界”是马克思对自己“新唯物主义”的社会功能的预设。“改变世界”的活动也就是马克思的“革命的实践”,实践是马克思主义哲学社会功能的旨归。马克思主义哲学和以往一切旧哲学的根本区别,就在于它不仅说明世界,更重要的乃在于改造世界。马克思创立新唯物主义,就是为了给无产阶级提供一个认识世界和改造世界的伟大精神武器。

“解释世界”与“改变世界”,其间的分别不在目的上,解释不等于不想去改变,改变也不意味不需要解释。

二者真正的分别在于:

旧哲学是从先验的理性原则出发的,所谓“解释世界”,就意味着他们要让现实的世界去屈从理性的抽象原则,而“改变世界”则是从现实世界出发,不是从抽象原则出发的。马克思说过这样的话:我们不想教条式地预料未来,而只是希望“在批判旧世界中发现新世界”。这句话最能体现马克思的基于过去、立足现实、开创未来的新哲学精神。四、《提纲》与《手稿》的思想联系

《提纲》各条的基本思想,我们在《手稿》中都可以见到,它们的来源是《手稿》。如:《提纲》第一条提出,实践活动是真正人的活动,作为一个唯物主义者,应该吸收唯心主义的合理因素,在坚持唯物主义原则的同时学会从主体方面、能动方面出发理解世界。马克思在《手稿》中是把劳动实践作为人的类本质来看的,而这正是“实践活动是真正人的活动”之意。《手稿》全书都建立在对劳动实践的研究之上。马克思在《手稿》中反复强调,实践唯物主义的特点是在旧唯物主义看到物的地方看到人;物质世界是实践活动的产物,上面打有人的烙印。例如他说:“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在,是一本打开了的关于人的本质力量的书,是感性地摆在我们面前的人的心理学。”这正是《提纲》所说的:对对象、现实、感性应当从主体方面去理解,把他们当作感性的人的活动,当作实践去理解。总之:如果说在《手稿》中,马克思主要是从关心工人的命运入手,研究了异化劳动理论,提出了自己的共产主义奋斗目标;那么在《提纲》中马克思更多的是考虑如何通过实践的途径去解决问题。《提纲》在马克思主义发展史上的地位:《提纲》是马克思新世界观的伟大纲领,它为进一步系统地创立马克思主义哲学奠定了基础。就此意义上来说,它标志着马克思主义哲学的诞生。思考题:

马克思在《提纲》中把自己的哲学规定为“新唯物主义”,这种“新唯物主义”究竟新在哪里?马克思在唯物主义前面加上一个“新”字,是要区别于费尔巴哈的“人本学唯物主义”。费尔巴哈以自己的人本唯物主义否定黑格尔唯心主义,为了有别于黑格尔哲学,他把自己的哲学叫“新哲学”。马克思把自己的哲学规定为“新唯物主义”以区别于费尔巴哈的“新哲学”。从《提纲》内容看:(1)马克思把实践引入哲学领域,并将其作为整个唯物主义的基石.社会生活在本质上是实践的。比如阐明了实践对改变环境和对人的教育的作用(第三条),只有通过实践才能检验真理等.旧唯物主义对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把他们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解。(2)、马克思的新唯物主义,主要新在唯物主义向社会历史领域的发展,即新在唯物史观上。比如:批判环境决定论和英雄史观,阐明了实践对改变环境和对人的教育的作用(第三条)批判费尔巴哈的宗教观,指出应从社会经济的内在矛盾去理解并通过实践革命化的途径去解决.费尔巴哈陷入唯心史观的原因(第五条)批判对人的本质的错误,提出关于人的本质的著名观点,不能离开具体的社会关系去空谈什么人间感情或友情.

(3)新旧唯物主义不同的阶级基础与社会基础(第十条)。旧唯物主义的立脚点是市民社会,新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类,即共产主义。(4)具有不同的历史使命。旧唯物主义只是用不同的方式解释世界,而新唯物主义认为更重要的是改造世界。有一种观点认为,马克思这里的本意不在认识世界,而在改造世界。因为这里强调的是思维的现实性、力量、此岸性。(参安启念张敏《关于费尔巴哈的

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