周五《论语》十二章(修改)

20.下面文段有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并作修改，使语言表达准确流畅。①目前还没有能够消灭新冠病毒的特效药，现有的药物是通过抑制病毒复制或是增加人体的免疫力来抗击新冠病毒的。②感染了新冠病毒的患者之所以能痊愈，是因为自身的免疫系统对病毒发起了攻击造成的。③新冠病毒之前从未在人类历史上出现过，所以人体的免疫系统并不认识它们。④一开始进入人体的病毒数量通常很少，并不会立即对人体的健康造成危害，而且免疫系统也需要时间才能辨识这一新的病毒。⑤当病毒达到一定的数量不断自我复制时，其对人体细胞的伤害会越来越显著。⑥免疫系统这时才会意识到目前的当务之急是对新冠病毒进行大规模的“剿杀”。序号：

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①“增加人体的免疫力”改为“增强人体的免疫力”。②“是因为自身的免疫系统对病毒发起了攻击造成的”改为“是因为自身的免疫系统对病毒发起了攻击”。⑤“当病毒达到一定的数量不断自我复制时”改为“当病毒不断自我复制达到一定的数量时”。⑥“目前的当务之急”，去掉“目前”。语言建构与运用审美鉴赏与创造文化传承与理解理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。理解本文所蕴含的深刻哲理培养把所学知识、道理付诸实践的意识。学习目标孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。孔子，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入世，即“出来做事”。是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。研读文本子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表顺承。就：到。有道：指有才艺或有道德的人。正：使…匡正。已：同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”。孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”从《学而》这段话，理解“好学”的表现是什么？孔子认为君子为学：第一要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望；第二要说话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识；第三要不断向有道之人学习、虚心请教，及时匡正自身的行为。子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）研读文本而：表假设，如果。如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”《周礼》是儒家经典，十三经之一，是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称"三礼"，是古代华夏礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注，由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》在汉代最初名为《周官》，始见于《史记·封禅书》。《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制，多有史料可采，所涉及之内容极为丰富，无所不包，堪称为中国文化史之宝库。"制礼作乐"这一对中国社会、中国思想文化、中国历史产生深远影响的伟大工程，是周公在洛阳完成的。《十三经》，南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。周朝伊始，为配合政治上维护宗周统治的分封制，周公旦在意识形态领域进行了全面革新，将上古至殷商的礼乐进行大规模的整理、改造，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面，都纳入"礼"的范畴

，使其成为系统化的社会典章制度和行为规范，从而形成孔子所景仰的"郁郁乎文哉"的礼乐文化，即礼乐成为一套遍及政治、教育、信仰等各领域的重要文化结构，并在其统辖范围内全面推行礼乐之治。周礼目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，各种典礼所用的音乐主要是"雅乐"--宗周丰镐京畿之乐，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去;其意义在于扩大周文化的影响，加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序;其本质是"经国家，定社稷，序民人，利后嗣"。遵守礼制，可使国家长久，使社稷安定，让人们尊卑有别，上下有序，对后代是有益处的。试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）初读文本闻道：得知真相/真理孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。研读文本子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）喻：知晓、明白孔子说：

“君子明白的是义，小人知晓的是利。”孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）研读文本贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。这句话反映出孔子的什么思想？君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣《荀子·劝学》子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）研读文本质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”

我们应该如何理解“文”与“质”的关系？孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。

文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。研读文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）弘：广、大，这里指志向远大。而：表并列。以为：把…作为。已：停止曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”君子曰：学不可以已。《荀子·劝学》古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层；旧时指读书人。曾子怎么看待“仁”？曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）研读文本为：堆积。篑：盛土的竹筐。平：形作动，填平。覆：倾倒。往：坚持。孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”以孔子用堆土成山这一比喻，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。。这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）研读文本知：同“智”孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。这句话体现了孔子怎样的思想主张？有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。宋·苏轼《留侯论》：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”译文：天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。研读文本颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）克：约束。复：归复。一日：一旦。归：称赞。由：依靠。目：细则。事：实践。颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道/却要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。“仁”从某个基本面上讲，就是“克己复礼”，仁是礼的内在化和自觉；礼显然不是人的本性所固有的，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。如何理解孔子关于“仁”的这一回答？中华传统文化表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。宋代研读文本子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）一言：一个字。行：实践。其：大概。子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”。“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼：见《孟子.梁惠王上》。意思是尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）研读文本小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。夫：那。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩：近。事：通“侍”，侍奉。孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远讲可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。强调了“诗”的教化作用和文化地位。充分说明孔子对“诗”的重视。如何理解“迩之事父，远之事君”一句？第一部分（第1章）：孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。第二部分（第2章）：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐的问题。第三部分（第3章）：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。第四部分（第4章）：孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。第五部分（第5章）：孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。第六部分（第6章）：孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当第七部分（第7章）：孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。第八部分（第8章）：孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。第九部分（第9章）：孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。第十部分（第10章）：孔子强调“克己复礼”是达到仁的境界的方法。第十一部分（第11章）：阐释孔子对“恕”的理解。第十二部分（第12章）：多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“鲜”“怨”等多方面的作用。

研读文本章节主要观点说理方法第一章安贫乐道，就有道而正理论论证第二章礼、乐以仁为基础理论论证第三章执着追求“道(真理)”理论论证第四章君子重义轻利对比论证第五章虚心学习，自我反省对比论证第六章文质兼备，方为君子对比、理论第七章以仁为己任，意志坚强理论论证第八章不半途而废,持之以恒比喻论证第九章智、仁、勇成就完美人格举例论证第十章克己复礼为仁理论论证第11章己所不欲，勿施于人理论论证第12章《诗》的社会功用举例论证本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？4.结合文本内容，联系现实生活，谈个人的感受。我们在现代社会，应该怎样看待“仁”“礼”？①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，为人处事必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承和发扬。观点争鸣通过学习《<论语>十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。1．用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没用的句子是：_____，_____。2．反映了“君子”和“小人