古人教我们的处世法则

懂得方圆即懂得立世之本蕴含中国式辩证哲学古人教你如何做方圆之人核心提示：方圆一一中国文化中特有的概念，其不但集中体现了中国辩证哲学的奥义，同时也暗藏着古代大能贤士所极力推崇的人生道德和处世之法。天圆为阳，地方为阴

“天圆地方”是古人的宇宙观古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，他们不断地对天梯万物及自然现象进行观察和思考，“仰则观象于天，附则观法于地”，象天法地，感悟自然。由于日月等天体都是周而复始的运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在哪里承载着人类，恰如一个方形的物体静止稳定，于是古人逐渐形成了“天圆地方”的宇宙观念，认为天是圆形的，如同一把大伞；地是方形的，好像一个棋盘。圆为主动，方为被动中国现存最早的数学和天文学著作《周髀算经》中有“方属地、圆属天，天圆地方”的论述，称为“天圆地方”宇宙学说的代表。《易经》中的“天圆地方”则进一步符号化了，乾为天，为圆，为动；坤为地，为方，为静。纵观自然界，凡是圆形的物体，都具有好动和不稳定的特点，就像圆圆的日月一般；凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就像静静的大地一样。动为阳，静为阴，故而“天圆”就成了阳的象征，代表一切积极主动的事物；“地方”就成了阴的象征，代表一切消极、被动的事物。儒家讲方，道家倡圆在中国传统文化中，相较而言，儒家主要讲规矩、法则、礼仪、应用，是“方”的；道家则主要讲自然、无为、，讲形式上的本体，是“圆”的。儒家讲究立名，提倡仁、义、礼、智、信五德，提倡君臣、父子、夫妇、兄弟之间的五伦，作为社会和人与人之间相互关系的准则。而道家则反对仁、义、礼、智、信的立名，反对儒家提倡礼教。圆，是中国道家通变、趋时的学问；方，是中国儒家人格修养的理想境界；“智欲其圆道，行欲其方正”。圆方互容，儒道互补，构成了中国传统文化的主体精神。中国传统文化提倡“天人合一”，讲究效法自然，追求发展变化，人类才会不断进步；希望静止稳定，世界才会和平共处。外圆内方的人生即是处世之法和立世之本内圆者，滑；内心不纯，则如小人之所为。外方者，直;不善交往，难成大事。外圆内方者，智；内有为人之本，外显处事之灵活，故为外圆内方。所谓内方，就是内在素质，这是做人之本；所谓外圆，就是外在言行，这是处世之道。用古人的话来说，方是“内圣”之道，是自我修养，是所谓“诚意、正心、修身”；圆是“外王”之道，是所谓“齐家、治国、平天下”，懂得方圆的人就懂得立世之本。1、恪守原则，做事当方方，有棱有角，曲直分明，做事应似之。“不以规矩，不能成方圆。规矩，方圆之至也（《孟子•离娄上》）其中的规与矩正是中国传统木匠用来矫正圆形与方形的两种工具，唯用二者才能画好方圆。而人活于世，做事也应效法孟子所言：遵循规矩，讲求原则。心中有方，就不会失去本心，有着自己的标准，面对瞬息万变的事物，坚守自己的信仰，遵守心灵的道德，以不变应万变，不忘初心，这样才不会为小利所诱，为庸人所扰。2、宽厚通融，为人要圆圆，光滑润泽，包容宽和，为人当如此。《菜根谭》有言：“建功立业者多虚圆之士；愤世失机者，必执拗之人"但凡能建大功立大业的人都是谦虚圆滑灵活应变之人；凡是惹是生非，遇事坐失良机的人，必然是那些性格执拗不肯接受他人意见的人，历史长河中这样的人的例子多如星河。正如儒家忠恕之道所提倡的：有向学之志的人，必能取得某种成就；取得某种成就的人未必每件事就符合原则；做每件事都要呵护原则的人，未必懂得实事求是是根据实际情况灵活变通。但为人的圆绝对不是圆滑世故，更不是平庸无能，这种圆是圆通，是宽厚、通融，是大智若愚，是与人为善，是心智的高度健全和成熟。3、方是做事之本，圆是为人之道“智圆行方”是坚持原则下的变通古代大能贤士讲求为人处事过程中该方则方该圆时圆，才能圆润通达，也即“智圆行方”。论语有载：鲁国季孙氏的家臣阳货权势很大，他想让孔子来拜见他，孔子根本不想同他往来。阳货之道孔子在礼方面有自己的原则（来而不往，非礼也），就派人送给孔子一只小猪，使得孔子不得不回拜他。孔子虽然不想见他，但又不能违背“礼”的原则，就趁阳货不在家时去拜访他，说已经回礼了。这即是坚持原则下的变通。坚持原则与灵活变通要统一《左传》有载，宋襄公在宋楚交战中，死搬教条讲仁义，敌军渡河不攻、整队不攻，最后大败被射伤了腿，还沾沾自喜地自夸君子。此行或可理解为不知变通的教条主义。古人很推崇坚持原则与灵活变通的统一。唐代诗人柳宗元说“经非权则泥，权非经则悖”。（只有原则而没有权变则会拘泥，只有权变而没有原则则会悖逆）清初顾炎武说：“时止则止，时行则行，而不胶于一”。（时机不适合行动则终止，时机适合行动则行动，而不必拘泥执着，始终不变）延伸阅读“天圆地方”的哲学思想对中华民族传统制器造物的艺术产生了重要而深远的影响，在古代建筑、园林、器物、装饰、风水等活动中，方与圆被广泛应用，形成了“尚圆”、“尚方”的造物观和审美观，也体现了古人运用方与圆来象征“天圆地方”的思想。明清时期在北京修建的天坛和地坛是皇帝用来祭拜天地的祭坛。天坛祭天，造型为圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板，都是单数，即阳数，以象征天为阳；地坛祭地，造型为方形，四面台阶各八级，都是偶数，即阴数，以象征地为阴。北方的四合院，其中“四”为四方，四面建筑对称而建，成四方形，表达“地方”之意；“合”为闭合，整个院落成闭合状，门窗皆开向院内，象征“天圆”。普通百姓，常常在方形小院中修圆形水池或在两院之间修圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。华夏五千年文明沉淀的大智慧戒骄祛躁平等待人这是孔子这是孔子“君子泰而不骄，小人骄而不泰”的态度，同时也是老子“轻则失本，躁则失君”、“慎终如始，则无败事”的思想。王阳明说：“人生大病，只一„傲，字。”人最容易在自己最自负的那方面“掉链子”，出丑丢人。经典故事在安徽桐城有一条六尺巷，这名字的由来有一个故事。清代文华殿大学士兼礼部尚书张英在北京朝廷任职时，有一年张在安徽桐城的家人和邻居因建房占地闹起纠纷，互不相让。张家的人便给当大官的张英写信讲了此事，请他出面干涉。张英看信后，并没有依仗自己官威欺压邻居，而是回信说：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张家人看完，便主动让出三尺空地。邻居也深受感动，也将墙退回三尺，两家和好如初，这就形成了桐城著名的“六尺巷”，张英的大度和气量至今传为美谈。淡泊恬适明心立志淡泊明志，此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子•主术训》，诸葛亮的《诫子书》也有应用：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”“看窗外花开花落，宠辱不惊；望天空云卷云舒，去留无意。这一幅对联，是命长陈眉公《幽窗小记》里面著名的一句，意思说的是：为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。一副对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物，对名对利应有陶都，得之不喜，失之不忧，这样的平和心境，这样的淡泊自然，谁都可以拥有的境界，却不是谁都能够做到。点评：不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清净就不能实现远大理想而长期刻苦学习。奢华的生活容易消磨人的意志，自古英才出寒门，正是由于家境一般，享乐诱惑就少，知道世事生活不容易，寒门之子自然会早早立志，发奋努力。大智若愚勿恃聪明“大智若愚”出资《道德经》：“大智如愚，大巧若拙。”意思是才智很高而不露锋芒，表面上看好像愚笨。“若愚”已进入理悟之境；但要大彻大悟，还需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。经典故事战国末期秦国大将王翦奉命出征。出发前他向秦王请求赐给良田房屋。秦王说：“将军放心出征，何必担心呢？”王翦说：“做大王的将军，有功最终也得不到封侯，所以趁此机会，斗胆请求大王赐给我田园，作为我子孙后代的家业。”秦王大笑，答应了王翦的要求。王翦到了潼关，又派使者回朝请求良田，秦王倒是爽快地应允了。王翦手下心腹劝告王翦，不可如此贪婪，惹怒大王。王翦不动声色地支开左右，这才对手下心腹坦诚相告：“我并非贪婪之人，因秦王多疑，现在他把全国的军队交给我一人指挥，心中必有不安。所以我多求赏赐田产，名为子孙计，实为安秦王之心。这样他就不会怀疑我有造反之心了。”海纳百川包容涵藏“海纳百川”出资《三国名臣序赞》“形器不存，方寸海纳”意指大海可以容得下成百上千条江河之水。海纳百川就是说要豁达大度、胸怀宽广，这也是一个人有修养的表现。点评：大的文明体系都是包容、融合众多子文明形成的。中华文明初期的“诸夏”与“夷狄”，农业文明不停受到北方游牧民族的冲击、碰撞、融合，后来佛教传入，古印度文明的一部分逐渐融入中华文明；西方文明本就是两希文明，即古希腊文明和古希伯来文明的结晶，融合了古希腊的理性、科学精神、民主传统，犹太宗教，还有古罗马的法治传统。这两大文明之所以强大，并对世界产生了重大影响，正是因为他们“海纳百川”。厚积薄发以柔克刚厚积薄发源于“君子厚积而薄发”一句。意思是经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为。点评：做学问、做事业都是极艰难之事，需长时间的准备、积累，等到时机，还要经受失败、挫折的一次次打击，所以没有充分的积累，贸然妄动，结果只能是失败。以柔克刚是用柔软的去克制刚强的，暗合道家主张的学说，顺其自然，万物相生相克，刚劲的东西不一定要用刚劲的去征服，有时柔软的事物才恰恰是它的弱点。滴水石穿贵在坚持早在《汉书・枚乘传》就有了“滴水石穿”的类似说法，“泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”经典故事明朝天启元年（1621年），历史学家谈迁28岁，他的母亲亡故。守丧在家的他，读了不少明代史书。在此后的二十六年中，他长年背着行李，步行百里之外。到处访书借抄，广搜资料，终于卒五年之功而完成初稿，以后陆续改订，积二十六年之不懈努力，撰成了百卷500万字的巨著《国榷》。岂料两年后，书稿被小偷盗走。他满怀悲痛，发愤重写，经4年努力，终于完成新稿。顺治十年（1653年），60岁的他携第二稿远涉北京，在两年半内走访明遗臣、故旧，并实地考察历史遗迹，加以补充、修订，使这部呕心沥血之巨作得以完成。涵养心性诚敬存之道家的涵养心性，是一种返璞归真的态度，其目的就是要通过自身的修行，使生命反复到初始的状态。所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的淳朴天性，若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。儒家在涵养心性方面下工夫，用诚用敬，宋代大儒程颐说：“学者需先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也，识得此礼，以诚敬存之而已。”“体仁”就不是一个纯思辨的问题了，需要实践，途径就是“存诚”和“居敬”。存诚，就是对事物长期永恒的激情，居敬则是对事物要有发自内心的敬畏，激情和敬畏结合，才能有学习钻研的动力，以这样的精神，才能格万物而知天理。点评：对待事情浅尝辄止，敷衍了事，是一生碌碌无为的行为表现，瞄准应该达到的目标，然后借助实实在在的路径，一步一个脚印的往前走，并且对过程存诚存敬，踏踏实实做人，认认真真做事，不冒进，不退缩，并且又不失激情。天地之事固然迷人，但先事人而后事天，先渡己而后渡人，这就是人生，是生活。君子慎独唯德感天慎独是一种品德，一种精神，一种坦荡，一种伟岸。说起慎独，不仅是先哲们追求的目标，就是今天处在喧嚣复杂、物欲横流社会里的人们，慎独也是人人努力追求的思想境界。慎独是一种智慧，一种谦虚，一种淡定。一种对于美好生活的追求与渴望。慎独是一种智慧，一种谦虚，一种淡定。一种对美好生活的追求与渴望。慎独就是在默默无闻和无私奉献中，体会着生命的乐趣，而不是在张扬下吹嘘着自己，贬低着他人。正是由于缺乏对于生命价值的思考，有人为求一劳永逸，却不愿用自己的聪明才智去获得属于自己的财富。也正是由于没有慎独的境界，于是有了贪官污吏。经典故事东汉杨震是个廉洁的官员，他从荆州赴东莱郡当太守，途中路过昌邑县，县令王密是杨震当时当荆州刺史时提拔起来的官员。王密为报答杨震的知遇之恩，夜里怀揣十斤金子前去拜见。杨震见状就对这位门生说：“我了解你，你却不了解我，为什么会这样呢？”王密回答：“没关系，夜里没人知道。”杨震认真地说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢？”说得王密拿着金子羞愧离去。大道至简淳朴自然大道至简指大道理是极其简单的，简单到一两句话就能明白，而人往往追逐过多的外部欲望，忘却了自己其实不需要那么多东西，其实生活是简单的。经典故事孔子的学生子贡到南边的出国游历，返回晋国途中，见一老丈正在菜园里抱着水瓮浇水灌地，用力很多而功效很少。子贡对他说：“有一种机械可让你省力气，用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井里抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔（古代的杠杆工具）。”种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的心境就不完整齐备；心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿这么做罢了。”中国古代社会的四大生存法则敬人者，人恒敬之贩夫走卒，吾不辱；达官显贵，吾不媚北齐神武帝高欢去世以后，其二十六岁的长子高澄继承了他的职位，并展现了过人的政治智慧。高澄很快掌控了朝中局面，没有名族偏见，礼贤下士，一大批杰出的知识分子在其麾下小李，在他们的帮助下，整个官场风气大为改观。但就是这样一位前途无量的青年却在接受东魏皇帝禅让、建立北齐政权的前夕，被刺身亡。原来，高澄平时对身边的人一向是态度随意，轻则辱骂，动则毒打。一次和身边大臣商量政事时，厨子兰京端着食物走了进来，他平时就看兰京不顺眼，因此他一边呵斥其退下，一边对身边大臣说道:“我昨天梦见这小子用刀砍我，看来我得早点除掉他」兰京是南梁战俘，由于厨艺过人被选进高澄身边从事厨师工作，听到高澄要杀他之后，他越想越气愤，决定先下手为强，在当天夜里就串通六个同伙潜入高澄房间砍死了高澄。点评：论语中说“恭则不侮”意思是说只有懂得尊重别人，才能得到别人的尊重，不管你的官职有多高，权势有多大，当你肆意践踏别人尊严的时候，那么可能给自己惹来无谓的杀身之祸。欲成大事，必须善始善终功业愈盛、心境愈平，善始善终，方能圆满公元502年，三十九岁的萧衍正式代齐自立，建立了梁朝，是为梁武帝，他由此步入了事业的巅峰期。即位之初，他吸取了前朝皇帝倦怠政事、最终导致亡国的教训，自己勤于政事，批阅奏折不辞辛苦。有了萧衍的率先垂范，加上一大批贤良人士的辅佐下，前二十五年统治期间梁朝政绩卓著。可到了在位的中后期，梁武帝萧衍开始志得意满了。上朝也不勤快了，在用人方面变得非常的随意。同时他是个佛教徒，多次出家为僧，让大臣们用大量的钱财去赎他还俗，前后折腾数次，给国家财政带来了沉重的负担。贵族奢靡成风，官场倾轧勾连、君主昏迈于上，前面二十多年积攒的家底正在逐渐被败光。梁武帝晚年，更是将混世魔王侯景接纳进了梁朝，掀起了遗祸江南甚远的“侯景之乱”。梁武帝本人更是在此动乱中被囚身亡。点评：联想到曾国藩平定太平天国之后，开创二百年汉人封侯的先河之后，每天依然谨小慎微，如履薄冰。对比梁武帝萧衍的经历，更是让人感慨万千。藏拙、示弱，形势不利时的致胜法宝虽诽谤加身，而不易色；纵否极泰来，

而能定之，是为真英雄也！唐朝经过“安史之乱”之后，国力逐渐衰弱，朝中大权也慢慢的旁落，掌握大权的是谁呢？一个特殊的群体—一太监。比起后世的王振、李莲英等后辈来，唐朝的这些太监可要牛气多了，因为他们手中掌握有神策军。神策军是支实力强大、编制完整的部队，握有神策军，太监想操纵皇帝的废立也是一件比较容易的事情。公元846年四月，唐武宗因为服食丹药中毒身亡，由于生前没有立太子，因此在当时的神策军中尉、大太监马元贽的力主下，唐武宗的叔叔、光王李忱被推上了皇位，当时宗室成员众多，为啥挑中了不起眼的光王李忱？答案很简单，此人好控制。在唐武宗在位时，朝中举行宴会，唐武宗像逗弄傻子一样逗弄这位叔叔。结果，李忱登基之后不久，迅速将权臣罢官出外，恢复了朝局稳定；同时限制宦官权力。且常减免赋税来缓解百姓的负担，百姓日渐富裕；在军事方面，破北狄、固北边、驱吐蕃、收河西、定安南、护南疆。因此，史上对李忱评价极高。历史上把唐宣宗和缔造“贞观之治”的唐太宗李世民几乎相提并论。点评：胸有大志的人，在形势不利于自己的时候，总是能够找到妥善保全自己的方法，哪怕后来时来运转了，依然能够采取冷静、积极、智慧的方式去行事，最终成就非凡的功业。自强不息、天下无敌强者天地宽，弱者寸步难！公元前205年五月，西楚霸王项羽正陷入东方战场齐国的泥沼不能自拔，无暇顾及大本营彭城的防御。觉察到彭城的空虚，刘邦立即率领诸侯联军五十六万不费吹灰之力攻下了彭城。打下彭城的刘邦一时志得意满，天天与诸侯们喝得酩酊大醉。残酷的现实很快给了刘邦当头一棒，接到彭城陷落的消息之后，项羽火速率领三万骑兵驰援彭城，结果双方一交手，刘邦的诸侯联军被杀死十数万，溺水淹死的有十几万，刘邦也在逃跑过程把自己的儿女都推下了马车，最终侥幸保住了性命。墙倒众人推，破鼓万人捶。这时的诸侯相继倒向了项羽。这件事给刘邦的教训有三点：1、行军打仗不是自己的强项，善于用人才能真正克敌制胜。从那以后，刘邦再也没有亲临一线指挥，而是更加重用萧何、张良、韩信等人。2、各方诸侯各怀鬼胎，他们都是墙头草，哪边强大便靠向哪边，只有自己的实力不断强大，才是最大的资本和依靠。3、项羽依然强大，要做好打持久战的准备，不能报侥幸心态。点评：无论何时，当自身的实力达不到的时候，都不能奢求别人给你绝对的帮助和支持，世界上只有对等的合作，没有无谓的索取。《易经》八卦，中国人的八种教养最能概括中国文化的图形，一定是太极图；最能代表中国文化内涵的一组符号，一定是八卦；最深邃神奇的八个汉字，一定是八卦的名字一一乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。作为一个中国人，不能不重视、了解八卦。八卦之道，博大精深，上抵天道，下达人们日常生活的细微。其中的大道理，前人已经说了太多，其在生活上的体现却少有人说及。下面，小编就从这个平实接地气的角度入手，带大家一探究竟。八卦之中，其实就包含我们日常生活的八种情境，所体现出的，则是实实在在的八种教养。乾卦——男人教养

学会示弱，何妨服软乾卦的卦象是天，特质是“健”一一强健，所谓“天行健，君子以自强不息”有着强烈的男性特质。乾卦虽然强健有力，但刚多易折，所以又有欠安之象。对于男人，这正是最值得警惕和学习的地方。男人强势起来容易，但如果太过，就会变成破坏力。比如：对妻子，过于强势就会大男子主义；对孩子，过于强势就可能施加暴力；在职场，过于强势就会刚愎自用并得罪人……这样的男人，收敛的功夫还没有练就。万法都是阴阳和合，缺失任何一方都是畸形。只有两者兼备，刚强中有韧，才能真正地顶天立地。坤卦——女人教养

时代已变，女德仍需坤卦的卦象是地，特质是“顺”一一顺下，所谓“地势坤，君子以厚德载物”“上善若水，善利万物而不争”。这种品行，让人自然而然地想到女性，进而想到传统中的女德。女德中的确有很多不公平，但在根本精神上却不过时，这便是坤德。坤德也正是这个时代所急缺的。坤德简言之是:身份上是贤妻良母，待人上是温暖宽厚，内心里是安忍坚韧，姿态上是宽容顺下。在女人越来越有自己追求的今天，也同样可以作为主要。顺下，绝非屈服于男权之下，而是明白男女无论生理心理的确有别，因而各有其适当的位置，这种位置却是平等的，而不是非要去做男人擅长、得力的事情才叫平等。离卦——家庭教养婚姻严肃，莫当儿戏离卦的卦象是火，特质是“丽”，合之有艳阳高照之意。离与丽这两个含义截然相反的字，让人想到当下的婚姻状况，离婚率高企，艳阳高照的美好婚姻正在越来越少。离卦虽然本意不在婚姻上，却正好能对现代婚姻提供直接的启示。离卦是火之象，如果两个人都像火一样，争相燃烧，不肯退让能有什么好结果呢？家庭成员之间的关系，也是同理。离卦之“丽”，有附着之意，即依附，需要有一方弱下来。如果夫妻其中一方能作出妥协，站在对方的角度想一想，这种矛盾至少就能缓和；如果能感染到对方同样将心比心，矛盾不仅能够得到解决，还能更增恩爱。如此，自然就能艳阳高照了。巽卦——为人教养

对人谦逊，待人恭敬巽卦的卦象是风，特质是“入”，合之就是一种顺达“巽”的意思就是“顺”此卦讲顺从他人才能受益，也就是要谦让恭顺，自然是关系人际交往、为人处世的一卦。从为人处世的角度去看，说的是一个人如果没有谦让恭顺的态度，就会成为一叶孤舟、有篙无水。只有学会对人谦虚、待人恭敬的人际交往之道，朋友多起来，人脉旺起来，自己的人生于是才能如鱼得水、乘风破浪。内心谦恭是一种修养，对人谦恭则是一种教养。人应尽量把姿态放低、心态放平，否则就只会是表里不一、两面三刀，最终吃亏的是自己。震卦——心态教养

无论何时，态度平和震卦的卦象是雷，特质是“动”一一震动、震荡。但因为可以荡除沉闷、污浊之气，又未必不是一种亨通畅达。这不免让人想到人生的际遇，平静顺心的时候总是显得少，坎坷动荡的时候总是那么多。我们应当如何对待这顺境和逆境呢？震卦正好可以为我们提供启示一一心态。顺境时，不得意忘形，而是淡然处之；在逆境之时，不慌乱失态，而是泰然自若。只有心中具有一份坚实厚重、实实在在的修养，展现在外人面前才是一种宠辱不惊、安之若素的教养。也才能如震卦所揭示的那样，涤荡污浊沉闷，迎来清朗畅达。艮卦——言行教养

该说则说，否则闭嘴艮卦的卦象是山，特质是“止”一一止住，停下。此卦说的是言行要谨慎，当行则行，当止则止；当说则说，不当说则不说。卦象之山，强调的就是这止的力度。言行是一门艺术，得体是一种追求。言之得体，就在于懂得适时沉默，该说的时候说但懂得把握度。行之得体，核心就在于礼貌二字，无论动静，皆以不失礼为准则。如何才能做到呢？此卦说，知道什么是自己该说该做的，什么不是自己该说该做的，脚踏实地，实事求是。在与他人交往时，要懂得诚实，态度真诚，如此就能考虑对方感受，自然就会不逾矩。兑卦——交友教养

坦诚相待，互帮互助兑卦的卦象是泽，特性是“悦”一一愉快，欢乐。此卦是八卦中唯一谈论喜悦的卦。在人与人的交往中如何才能喜悦呢？秘诀就在于关系和谐。关系和谐，内心喜悦，陌生人就可以成为朋友，已经是朋友的则可以加深友情。这就是兑卦带给我们的交友启示。如何才能和谐？兑卦的卦象是水，交友则如同两水相交，你中有我、我中有你。在感情上，这代表着应该坦诚、交心；在现实中，这代表着应该经常走动，互帮互助。虽然平常，却是考验人的教养的。能不能明白这些道理，对人坦诚，都是教养的体现。坎卦——做事教养

认真负责，做事谨慎坎卦的卦象是水，特质是“陷”，合之是陷进水坑。越是在这样的时候，越是需要谨慎，学会等待时机，不可轻举妄动。但能不能谨慎，其实要看平时的态度，一个平时就不认真谨慎的人，到了紧要关头也只能慌乱。这就要求我们在平时就要具备这种做事的态度，不断地涵养自己。但也不能完全功利地去看待。因为无论是自己的本职工作，还是帮别人做答应的事，认真负责、谨慎行之本就是本分。如果做不到，也只能说教养不足。法演四戒道尽为人处世的真谛古人教你如何处理好人际关系势不可使尽，使尽则祸必至孟子曾言：古代的贤君好善而忘记自己的权势，而被视为贤君。势倾天下者，但凡仗势欺人，大多没有好下场，势尽则祸至。伍子胥的故事诠释了此理。为报杀父杀兄之仇，他在吴国大败楚军后，楚平王虽死，伍子胥"乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百。”此时他得吴王重用，身拥大权，好友申包胥劝说：“您也曾是平王的臣子，今日竟侮辱死人，难道不是违背天理吗？”但伍子胥不顾对其残暴的劝说。他最终也未得吴王重用，死后被吴王下令用鸱夷革裹着尸首抛弃钱塘江中。因果轮回，伍子胥的下场悲凉，但亦与他当初待人手法相当。势不可使尽，山水有相逢。福不可受尽，受尽则缘必孤曾国藩家训中有一言，傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿。此举可谓福不可受尽也。福，是福报、福德之意。若不守戒律，福德如流沙，会随风散尽。古谈积累福德，曾经提到了上供、下施、持戒与发善愿。上供，是肩负起自己的责任。父母在侧，以心为炉，供养二者。下施，乐善布施。持戒，守持五戒，时刻以不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不