兼爱 课件-高中语文部编版VIP

兼爱

导入墨子止战

战国时期，有一次楚国攻打宋国，公输班为楚国专门设计制造了一种云梯，准备攻城之用。墨子得到消息后，急忙去见楚王，墨子说：“打仗必须要有把握才能动手，您觉得有必胜的把握吗？”楚王说公输班已经造好云梯了，攻城而入是轻而易举的事情。墨子说：“那么我制作守城的设备，让公输班攻攻看”。公输班多次使用不同的方法攻城，但每一次都被墨子制作的设备挡住了。公输班攻城的器械，已经使尽，而墨子守城的计策还绰绰有余。公输班不肯认输，对墨子说：“我有办法对付你，但是我不说”墨子说：“我知道你要怎样对付我，但是我也不说”，楚王听不懂。墨子说：“公输班想杀害我，他以为杀了我就没有人帮宋国守城了，哪里知道我的门徒早已守在那里，等着你们去进攻了。”楚王叹了一口气，无奈的说好吧，我们取消攻打宋国的计划。走近墨子，初识“兼爱”时代背景：

墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。

墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。“天才匠人，孤独侠客”——墨子“天才匠人，孤独侠客”——墨子墨子简介：

约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。“天才匠人，孤独侠客”——墨子主要思想：政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。墨子是中国的良心和灵魂

——张知寒

墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛泽东今人评墨子兼爱非攻，是全人类的精神制高点。

——余秋雨

孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”今人评墨子

《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。“天才匠人，孤独侠客”——墨子诵读文本，走进“兼爱”｝第一段：圣人必知乱之自起正反｛譬医｛｛必知能治不知不能知所能攻不知弗能｝正反论证类比论证｝总结：不能｛必知能治不知弗治圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。第二段：不可不察→起不自爱1、举例：不孝父君2、层进：父兄君不慈3、层进：盗贼爱身室4、大夫、诸侯乱爱子自爱→亏父→乱弟自爱→亏兄→乱臣自爱→亏君→乱父自爱→亏子→自利兄自爱→亏弟→自利君自爱→亏臣→自利盗爱其家→故盗异→利其室贼爱其身→故贼人→利其身大夫各爱→乱异→利其家诸侯各爱→攻异→利其国不相爱不相爱不相爱不相爱具此：不相爱｝｝｝｝｛｛｛｝｛｛圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。第三段：若兼相爱爱人若爱其身→犹有不孝？视父兄与君若其身→恶施不孝、犹有不慈?视弟子与臣若其身→恶施不慈、犹有盗贼?（不孝不慈亡）视人室若其室→谁窃?视人身若其身→谁贼?犹有乱家、相攻国?（故盗贼有亡）视人家若其家→谁乱?视人国若其国→谁攻?（大夫乱家、诸侯相攻亡）天下兼相爱,国不相攻家不相乱盗贼无有,君臣父子孝慈若此天下治｛｝｝察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。文本探究第四段原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。活动二：问题探究概括这一部分的内容明确总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论逐段品读，理解“兼爱”问题探究：

本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。研读第一段问题探究1：

本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？中心句：当察乱何自起？起不相爱。“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。研读第二段问题探究2：在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？墨子认为天下乱象有：臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。研读第二段问题探究：

本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。

研读第三段问题探究：

本文的结论是什么？结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。研读第四段深研潜思，探究“兼爱”本文是如何一步步表明自己观点的？

文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。

接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。

然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。

最后归纳论点，肯定结论，总结全文。探究问题一：本文的写作特色是“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。1）意质而语显

文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡。2）逻辑严密，明辨是非。

本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；

然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；

最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。探究问题二：

墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？

在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。探究问题三：立足现代，心存“兼爱”

巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这是一场骤至的大火，一场文明的劫难。就在人们一连串“心碎”的表达声中，有些不一样的声音却多了起来。有人说“巴黎圣母院大火是圆明园被烧的‘果报’”，有人说“这样的灾难活该”。面对这样的言论，你将怎么从兼爱思想的角度来批驳呢？

兼爱思想帮助我们化解冲突，创造和谐；缓和冲击，建立平衡。巴黎圣母院之殇

人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥