2023年哲学引论平时作业参考答案秋季年

哲学引论平时作业参考答案第一次平时作业一、选择题ＡBCＤ2、BCD3、ABＣD4、AＣD５、BCD6、Ｄ７、A8、B9、A10、ＡC１1、BＤ12、D1３、Ｄ二、辨析题1、哲学与科学P5－６(1）哲学与科学的关系:科学从哲学分割权利;哲学与科学分享权利.这是指,一方面,哲学基于自身发展的需要,不得不把对自然界和人的平常生活中的实际问题的研究权利让渡给科学;另一方面,哲学虽然必须与科学分享权利,但它对这种权利的让渡远不是自觉自愿的．（2)哲学的两难处境:既有人坚持哲学高于科学,也有人坚持哲学从属于科学.宇宙论与本体论宇宙论(Ｃosmoｌoｇy）原指这样一类互相关联的研究,它们在某种意义上涉及整个世界.就其用途来说,宇宙论又可分为两类:属于哲学的和属于科学的.属于哲学的宇宙论又称"前本体论",在古希腊即自然哲学,在中国古代则指"本根论".本体论（Ｏntoｌoｇｙ）作为研究"一般存在者"(Beiｎg)的学问,经常被当作形而上学的同义语．根据对于什么是存在问题的不同回答,本体具有"是论","在论","道论"三种不同形态.在理论形态上,本体论是宇宙论的一种深化.是者之是与在者之在“是”与“在”是英文“bｅing”的两种涵义,反映了两种不同的本体论立场。在西方哲学看来，存在着两个世界：一个是“是者”的世界,它以概念、判断、推理的形式探求存在的真谛；一个是“在者”的世界，它以循环论证的或者艺术的形式探求存在的真谛。从“是”的角度来看“bｅing”,就形成了“是论”。“是论”是本体论的原初形式和传统形式,也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容。在西方人看来,所谓“求真”在某种意义上就是“求是”。从“在”的角度来看“ｂeinｇ”，则形成了“在论”。由“在论”来看，“在者之在”乃是经验性知识的范导和内在推动力量，以“在者之在”超越“是者之是”,就是回归真理和心灵的精神家园。有与无Ｐ114这是中国哲学中的一对重要概念，是从老子开始的。在老子那里，有是指天地万物等具体存在，而无则包含三种不同内容：一是指个体事物中的空虚部分,如房屋只有中间空了才有用。二是指个体事物未有之前。三是指超越一切个体事物的最高本原,如“天下万物生于有,有生于无”。佛教也讨论有无问题:认为万物既“非有”，也“非无”，万物都是不真实的,故非有,万象已经显现出来了,又“非无”。有和无可以互相转化,“有无相生”。中国哲学的“存在”不象西方哲学那样有三级（绝对存在、现实世界和绝对非存在），它只有中间的现实世界这一级,所以,有也不是真有,无也不是真无，而人只有既不执着于有,也不执着于无，才干达成人生的圆满境界。佛教讲的空也是这个意思。这是存在的相对性和不拟定性。三、简答题１、如何理解哲学作为一门人类思想探索性活动的特点?哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行的思想探索性活动。从哲学实践的角度看,维系着哲学的发展,并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的最重要的因素,始终是那些在哲学范围以外的，对人类生活的某个方面起着支配作用的人类活动,或是那些在社会文化体系中的,在深层上影响或支配着人类思想和人类活动的特定领域和特定概念。哲学家门孜孜以求的，就是对与人类生存境遇有关的种种问题,给出具有普遍性意义的解释和说明。哲学的思想探索性特性,一方面表现为它所涉及的对象,往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定；此外哲学的思想性探索还表现为哲学自身的发展是历史的、连续的。康德说,人类理性有一种嗜好,即喜欢建造，以否认性特性但卣仪肯定性为目的的思想陈述，促进了哲学的发展。哲学的思想探索性特性,还表现为哲学自身的发展是历史的、连续的,但哲学研究的问题，却是相对不变和基本固定的。2、宋明理学的重要特点是什么?以形而上学为论证方式；以伦理道德为核心内容;以融合佛道为工具手段。3、为什么“‘是’是语言的逻辑界线”?人们通过语言，通过逻辑进行思想，第一步就是要对面前的事物进行命名和分类。接着就是通过不同的名称对其所指称的各种事物之间的关系进行推理。这恰恰就是逻辑的功能，也是逻辑的力量所在。这种功能对思想自身的重要作用，就是使思想在思想交流者那里变得清楚明白,互相之间容易理解和沟通。但无论是命名还是推理,直到语言中出现了系词“是”，事情才变得也许。这是由于，只有系词“是”才也许充当具有形式意义上的逻辑联结词，在平常语言中纯形式地使思想通过语言保持其同一性。这也就是说，“‘是’是思想和语言的逻辑界线。”四、分析题可参考Ｐ4３小结(所答内容言之有理均可)第二次平时作业不定项选择题Ｂ2、B3、ABC4、ABD５、C６、CD7、AD８、B９、BC1０、ABC11、ＣＤ1２、ＡＢD１3、ABCD辨析题1、必然真理与因果关系(1）必然真理：在哲学上,把通过逻辑的和数学的推理方式获得的拟定结论,称为必然真理。莱布尼茨最早区分了必然真理和偶尔真理，也可以说是推理的真理和事实的真理。推理的真理是必然的,它的反面是不也许的；事实的真理是偶尔的，它的反面是也许的。(2)因果关系A、有的哲学家相信世界上一切事物的存在和发生都有其因素，认为因果原则显而易见是真实的。B、有的哲学家就认为世界上不存在因果法则。休谟认为，因果关系但是是两个事件相继出现，这种现象多次反复而在人的心灵中形成的联想“习惯”，因此，因果关系自身既无客观实在性,也没有必然性。Ｃ、现代哲学家认为,关于因果关系的陈述是一种条件叙述,是一种经验上的习惯。D、对因果关系解释的几种观点:一种是把因果关系的形成归结为人的主观化情感活动,对自然界的拟人化的想象,相信自然界存在某种“力”和“”；另一种是从社会秩序出发解释因果关系。自然界秩序或和谐,与社会秩序或和谐相类似,因素和结果必须相称。2、决定论与宿命论答题思绪:所谓决定论,意味着认可普遍的因果联系，认可世界上没有什么东西是可以免于被决定的。把决定论的观点推到极端，就成了宿命论。宿命论否认任何自由的存在，它把宇宙间发生的一切解释成某种神秘、迷信的力量预先决定的结果。３、强决定论与弱决定论Ｐ126强决定论主张自由与决定论的不相容性;弱决定论则认可自由与决定论的相容性。物理事件与心理事件答题思绪:就“身心关系”而言，总是涉及到这么两个不同的方面:一个是物理的方面。或者叫“物理事件”,它表现为是一个空间上的和时间上的过程;另一个是心理的方面,或者叫“心理事件”,它表现为意识性的经验或体验。有公开的可观测性和没有公开的可观测性，是物理事件与心理事件之间的第一个重要区别；心理事件之区别于物理事件的此外一个特点，是心理的东西不像物理的东西那样,能明确地测定它的空间位置。简答题１、“在论”的意义是什么？从"在"的角度来研究"bｅｉng＂,就形成了本体论中的"在论＂.＂在论＂是20世纪现代西方哲学赋予本体论的新的形式.从＂在"的角度来理解"存在"（Being),也就是主张"返回到事物自身＂；由"在论"来看，"在者之在＂乃是经验性知识的范导和内在推动力量;以"在者之在"超越"是者之是"，就是回归真理和心灵的精神家园.２、什么是经验？什么是理性？所谓经验,在直观的意义上，就是借助人的感官所获得的关于作为结识对象的事物的感觉和知觉。按照经验论的观点,人的一切结识(知识)最初都来自经验,更确切地说是来源于人的感觉。人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说,绝大部分是来自人的感觉经验的。所谓理性，在直观的意义上，重要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。按照唯理论的观点,结识中感觉经验因素的存在是不能否认的,但它同样认为,就根源和基础来看，结识应是先天的、与生俱来的、依存于理性的,而不是后天的、依存于感觉经验的。３、经验和理性在结识中各具有什么样的地位和作用?理性：在人结识中无疑具有特别重要的作用。由于只有通过抽象或推理的结识活动，人们才也许达成对真理的结识，而逻辑是保证推理对的性所必须遵守的规则或原则。经验：人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部分来自感觉经验的,它通过感知、内省和知觉等几种形式来获得外部或内部对象的经验。分析题(所答内容言之有理均可)1、P９2-992、(是论:P107在论：P1１2;道论:P117）第三次平时作业不定项选择题1、BD2、BCD3、Ｃ4、D5、ＡBC6、AB７、AＢD8、C９、AB10、AB11、CD12、Ｄ1３、D辨析题１、观念论与实在论答题思绪:“观念论”和“实在论”都属于现代结识论的重要形态。所谓观念是指把观念作为结识对象加以研究的结识论理论。它事实上是一种研究关于结识者与结识对象之间关系的理论，概括地说，观念论的基本观点就是：没有主体就设有客体，没有关于存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象。而实在论则指关于“实在”的一般理论,在现代结识论中,它是作为观念论的对立面而出现的。实在论所谓的实在，是指事物自身的真实存在性。在哲学上,实在既是相对于现象的概念,又是相对于观念的概念。在实在论看来,实在是独立于主体或主体知觉,观念而存在的东西;实在不能由现宴，决定;实在永远超过我们从现象出发所做的一切探究努力的范围。在结识论的意义上,实在论大体分为经验实在论和理性实在论两种。2、自诚明与自明诚P18７所谓诚是指由尽性之学所得到的道德，所谓明是指由穷理之学所得到的知识，自诚明是说，一方面从道德入手可以进一步通向致死后；自明诚是说，一方面从知识入手可以进一步通向道德。就最后的结果来说，“诚则明矣,明则诚矣”，此两者殊途同归。３、为道与为学答题思绪：老子将人的认知活动区分为两种:“为道”与“为学”。“为学”是指平常的认知方式，它的结识对象是现象界的一切事物。“为道”和“为学”不同。它不是积累知识,而是减少知识,即减少一切主观的认知成分和情感因素,使主体积极地融于宇宙之中,与大道化为了一体。在两者的关系上，总的说来；老子是主张用“为遭”的方式来指导“为学”，而“为学”的最终目的则是服务于“为道”。4、是与应当答题思绪:“是”与“应当”是伦理学中的重要概念。所谓“是”，是指人们事实上做了什么;所谓“应当”,是指人们应当做什么。显然,在人们实际做什么和他们应当做什么之间，也就是在“是”和“应当”之间,并没有什么直接的或必然的联系，从这个描述性的“是’’中，无论如何也推不出规范性的“应当”来。就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的鉴定上,重要的就不是看人们实际做了些什么,而是看人们究竟应当做些什么。简答题1、我不批准他的说法。由于从一般意义上说，人与世界的关系即生活有三种不同的表达方式,即常识、科学与哲学。相对于这三个不同的领域,存在着三类不同性质的问题，即常识性问题、科学性问题和哲学性问题。常识性问题以意见的形式出现,意见表达是情绪、习惯或信念之类的东西,对于意见人们一般不需要加以证明或求证，对之表达的至多只是接受或拒绝的态度而已;科学性问题以知识难题的形式出现。知识难题规定的是逻辑、数学或其他技术性方面的求解，知识性难题的求解就是科学性问题的解决;哲学性问题以思想性问题出现。思想性问题表达的是人类面对自身存在问题时的思想性境界,思想性问题无所谓答案或技术上的求解,它本质上反映的是人的思想的一种矛盾性运动方式，由于思想的探讨是永无止境的，因而哲学性问题也不也许有所谓一劳永逸的证明或结局。2、抱负语言学派和平常语言学派有何异同?1）,相同点:两者都主张采用逻辑分析和概念分析的方法,对传统哲学结识论进行语言批判,建立分析哲学.2),不同点：抱负语言学派对传统哲学采用"拒斥"的立场,试图通过改造语言来实现其＂语言批判"的任务.平常语言学派对传统哲学采用＂治疗性哲学"的立场,希望通过"更好地理解和使用我们的平常语言＂来达成"语言批判"的主线目的.3、试述儒家结识论的内容（1）"自然之天＂与"道德之天":结识的对象与也许性.即儒家的结识对象包含着两个层面，一是"自然之天"，一是＂道德之天＂.(2)"自诚明"与"自明诚":结识的方法与途径．即前者主张从道德入手可以进一步通向知识，而后者主张一方面从知识入手可以进一步通向道德.就最后的结果来说，"诚则明矣，明则诚矣＂,此两者可以殊途而同归.(3)"德性之知＂与"实践理性＂:知识的性质与限度.即在结识活动中，儒家特别强调"德性之知"的作用.分析题（所答内容言之有理均可）1、ｐ１38-１422、P13５-136第四次平时作业不定项选择题1、ＢCD2、A3、ＡCD４、ＡＢC5、ＢC6、CＤ7、ＡBＤ8、B9、ABＤ１0、A１1、A1２、B13、C辨析题1、表现与表达答题思绪：“表现”与“表达”是艺术哲学的重要概念。所谓“表现”,是指用一个东西来代表另一个东西,而这种代表也得到了观者的认可。例如。—枚徽章代表着某个宫殿,但它却与它所代表的宫殿毫无相象之处。最广义的“表达”，与“表现”一词的意思重合。但艺术哲学所说的表达，是一种狭义上的表达。与它联系在一起的，是某种属人的特性，而“寓情”和“移情”是它的两个最重要的特点。我们可以这样说：一个东西是艺术作品,当，仅当它通过线条;形状、颜色、声音、行为和语词等向观众自我传递了某种动机、意愿、情感、体验等的情况下，才有也许。或者：一件东西是艺术作品，当，且仅当它澄清了某种情感的情况下才有也许,而与它是否打算把这种情感传递给观众无关。在这两个定义中,前者同时包含了“寓情”和“移情”这两个特点。而后者则只强凋“寓情”的作用。表达理论比之表现理论的优势之处,就是它看起来要比表现理沦具有更大的包容性。它不仅更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并获得巨大成功的现代派艺术风格,并且也可以涵盖传统艺术哲学理论涉及探讨的那些内容。2、家族相似论与惯例论P２74－27５1）家族相似论一方面是维特根斯坦提出来的。是指一个家族中的各个成员之间有着这样那样的相似之处，但他们决不是都在某一点上表现出完全相同,各种不同的艺术形式之间的关系就是一种家族相似。并不是所有哲学家都认同这个定义。2)惯例论重要代表人物是当代美学家乔治.迪奇。他认为“艺术就其本质来说是一种惯例的安排。”所谓“惯例的安排”是指某些东西所以被作为艺术作品来看待，是由于他们在一整套惯例或制度系统的联系中占据了一定位置的缘故。事实上就是说，艺术就是被那些在这一方面拥有权威身份的专业人士看中而被冠之以“艺术”名头的任何东西。这种观点也受到了批判。3、理解与结识理解和结识是两种截然不同的对待事物的方式。理解是在语言的逻辑界线之外进行思想，而结识是在语言的逻辑界线之内进行判断和推理；理解无需定义具有抽象同一性的概念，而结识则必须使概念保持抽象同一性；理解可以通过不断地循环往返加深理解，而在结识中,概念的循环定义和循环推理却被认为是没故意义的；最重要的是，理解可以通过内心体验和现象直观来领略事情自身,而结识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是（本质之是）。４、美与主观主观与美的关系：主观论证性——指美并不取决于物而取决于心,是人的知觉使一事物成为美；相对论证性——指审美判断从主线上说，是一个属于个人审美情趣和情感偏好的范畴,不也许在具有不同历史、文化和生活背景的个人之间建立起共同的判断标准。非认知性论证——审美活动从主线上说是一种主体感受性的